第十卷 廣百論釋論

第十卷 廣百論釋論

教誡弟子品第八

復(fù)次正論已立邪道伏膺。于密義中尚余微滯。以凈理教。重顯真宗。遣彼余疑。故說頌曰。

由少因緣故疑空謂不空

依前諸品中理教應(yīng)重遣

論曰。雖一切法本性皆空。而初學(xué)徒未能見故。追愛妄有怖達(dá)深空�；驗橛嗑壩茨軟Q了。以正理教重顯前宗。令彼除疑舍諸倒執(zhí)。既一切法本性皆空。未達(dá)此空。以何為性。諸法無我。此復(fù)云何。謂無自性應(yīng)正曉示。何假轉(zhuǎn)音正示無由。以無體故。但可假說。諸法無我無性可取。故名為空。如契經(jīng)言。空名諸法。無我無性無執(zhí)無取。勝義理中。都無少法有我有性可說名空。若爾空名應(yīng)不可說。實不可說。但假立名。如說太虛。雖無自性實不可說。而假立名。空既離言。有應(yīng)可說亦不可說。實無體故。如說諸法實性都無。無性理中無二無說。若爾說者言及所言。一切皆空。今應(yīng)無說。既有所說。應(yīng)不皆空。為顯此疑。故次頌曰。

能所說若有空理則為無

論曰。言能說者。謂能說人。言及所言。俱名所說。此三總攝有為無為。謂眼等根及色等境。此若實有。何法為空。為遣此疑。故復(fù)頌曰。

諸法假緣成故三事非有

論曰。能說言義三事性空。假托眾緣而成立故。余宗亦許。諸法名言皆是自心。隨俗安立。如是說者。言及所言。皆勝義無。唯世俗有。如何謂此三事不空。云何定知三事非有。謂依他立。如幻所為。不依他成。皆如兔角是故三事自性皆空。為益世間假有言說。又汝何為疑難真空。我意猶望成昔有見。應(yīng)舍此意。所以者何。非破他宗能成己見。如破他說。無礙故常。非即能成自無常性。設(shè)有此理汝亦不成。所以者何。故次頌曰。

若唯說空過不空義即成

不空過已明空義應(yīng)先立

論曰。若唯破空不空成者。不空已破空義應(yīng)成。前諸品中。已說一切立不空義所有過失。若汝欲成不空義者。先當(dāng)方便除前過失。不除前失但說空過。汝不空義終不得成。非顯他人有失無德。即能成己有德無愆。要具二能方成己見。謂立與破。故次頌曰。

諸欲壞他宗必應(yīng)成己義

何樂談他失而無立己宗

論曰。要具立破自見方成。立破二能見所依故。唯彰他失。不顯己宗自義得成。終無是理。何緣汝輩唯樂破空。不念欲成己之有義。故于立破二事應(yīng)均。方可得成自宗有義。汝欲立有畢竟無能。故諸法空其理決定。豈不空論。此過亦齊不顯己宗唯彰他失。此質(zhì)非理�？諢o我宗。前諸品中。已廣顯故。然空無我遣有我成。故破汝宗我宗已立。若爾空論但有虛言�？諢o我名無實義故。如是如是。誠如所言�？諢o我名。是假非實。為破他執(zhí)假立自宗。他執(zhí)既除自宗隨遣。為顯此義。復(fù)說頌曰。

為破一等執(zhí)假立遣為宗

他三執(zhí)即除自宗隨不立

論曰。一異及非。名為三執(zhí)。俱同一異。故不別論。一等三宗。若正觀察皆歸無性。無少可存。彼性本空。非由今破。故契經(jīng)說。迦葉當(dāng)知。所見本空非由今破。諸修空者證本性空。故諸破言皆是假說。立亦應(yīng)爾。權(quán)設(shè)非真。諸法皆空。宗依何立。依汝所執(zhí)。故我立宗。所執(zhí)既無。宗應(yīng)不立。汝謂為有。故宗非無。為存自宗應(yīng)許他有。為遣汝執(zhí)。故立我宗。汝所執(zhí)無。我宗彌立。雖爾不可立空為宗�，F(xiàn)見世間瓶等有故。雖空無我比量多端。而被強(qiáng)威現(xiàn)量所伏。不爾瓶等非現(xiàn)量知。所以者何。故次頌曰。

許瓶為現(xiàn)見空因非有能

余宗現(xiàn)見因此宗非所許

論曰。我若許瓶現(xiàn)量所得。空因比量可說無能。然我說瓶非現(xiàn)量得�？找虮攘亢螢闊o能。瓶等諸塵皆非現(xiàn)見。破根境等。諸品已論。不可余宗。謂瓶現(xiàn)見對此安立。為證有因。所見若同可引為證。所見既異。誰肯順從。是故空因不違現(xiàn)量。能立諸法性相皆空。瓶等諸塵世間現(xiàn)見。若以比量皆立為空。是則世間無不空法�？諢o翻對應(yīng)不得成。為舉此疑。故說頌曰。

若無不空理空理如何成

論曰。夫立空理翻對不空。不空若無�？找喾怯小Ｈ绾慰闪⒅T法皆空。為決此疑。故復(fù)頌曰。

汝既不立空不空應(yīng)不立

論曰。立不空者翻對于空。既不信空。不空焉立。如何可立諸法不空。汝不信空而得立有。我不執(zhí)有何廢立空。若言不空亦有所對。謂互有無及定無空。我空亦然。對世俗有。遣彼妄有。故立真空。又所立空專為遣執(zhí)。不必對有方立于空。如為遣常說無常教。雖常非有而立無常。又汝此中不應(yīng)疑難。翻對在有不在于空。有事非無有翻有對�？绽矸怯泻螌�何翻。若謂不然�？帐亲诠�。如立色等。無常為宗。此無常宗。既定是有�？兆谝酄�。應(yīng)必非無。此說非真。因不定故。世間現(xiàn)見。無亦是宗。理亦應(yīng)然。故次頌曰。

若許有無宗有宗方可立

無宗若非有有宗應(yīng)不成

論曰。無宗若有。對立有宗。無宗若無。有宗何對若言無對而立有宗。即自違前責(zé)空有對。若一切法無不皆空。無我真空咸同一味。如何現(xiàn)見諸法不同。此亦不然。世俗有故。勝義無故。理不相違。為顯此義。故說頌曰。

若諸法皆空如何火名暖

此如前具遣火暖俗非真

論曰。若一切法本性皆空。如何世間有火等異。世俗事有。諸法不同。勝義理空。無火等異。故汝疑難于理不然。火等如前破根境等。已具觀察是俗非真。如何此中復(fù)為疑難。若法非有空何所遮�？沼兴�遮。故法應(yīng)有。若爾四論展轉(zhuǎn)相遮。皆應(yīng)是真。便違自意。為顯此義。故說頌曰。

若謂法實有遮彼說為空

應(yīng)四論皆真見何過而舍

論曰。遮所遮故建立能遮。所遮若無能遮豈有如言非雨。故說名冬。冬時所遮雨時必有�？照谟泄视卸ǚ菬o。此亦不然。因不定故。一等四論展轉(zhuǎn)相遮皆應(yīng)是真。是所遮故。真即無過。皆應(yīng)可宗。汝見何愆。舍三執(zhí)一。故不可說實有所遮。若諸所遮皆實有者。自言無過。汝過應(yīng)真汝撥無空。此空應(yīng)實。若一切法性相都無。是則世間皆應(yīng)斷滅。尚不執(zhí)有。況復(fù)執(zhí)無。執(zhí)有執(zhí)無皆成過故。為顯此義。故說頌曰。

若諸法都無生死應(yīng)非有

諸佛何曾許執(zhí)法定為無

論曰。若法全無應(yīng)無生死。因果展轉(zhuǎn)相續(xù)輪回。非定執(zhí)無。何得為難。我說世俗因果非無。諸佛世尊智見無礙。亦未曾許定有定無。如契經(jīng)中。佛告迦葉。諸法性相非有非無。有是一邊。無是第二。謂常與斷。此二中間。無色無見無住無像。不可表示不可施設(shè)。此意說言。世俗有故。依之建立生死輪回。勝義空故。諸法性相非有非無。心言路絕。若一切法真離有無。復(fù)以何緣而言俗有。真雖無二俗有何乖。應(yīng)離于真別有其俗。雖不相離而義有殊。俗順世情真談實理。故真無二俗有多途。又一切宗皆許無二。而有種種體類不同。是故不應(yīng)輒。生疑難。為顯此義。故說頌曰。

若真離有無何緣言俗有

汝本宗亦爾致難復(fù)何為

論曰。若色等法真離有無。復(fù)有何緣而言俗有。因果不斷生死輪回。俗順世情因緣假有。真談實理非有非無。汝等本宗皆許無二。而言法有輒難何為。所以者何。如諸句義非即是有。勿一切法其體皆同。亦非非有。勿一切法其體皆無。非有非無。雖遍諸法而立種種。句義不同。我法亦然。何煩致難。由此道理余難亦通。所以者何。故次頌曰。

諸法若都無差別應(yīng)非有

執(zhí)諸法皆有差別亦應(yīng)無

論曰。若一切法實性都無。所有世間因果差別。謂從眼等眼識等生。此皆應(yīng)無。無無別故。此同上釋。謂不執(zhí)無。執(zhí)有執(zhí)無皆非理故。又若執(zhí)有其過亦同。所以者何。若一切法皆同有性。所有世間因果差別。謂從眼等眼識等生。此皆應(yīng)無有無別故。定于有上隨相不同。建立世間諸法差別。我亦如是。真故雖空于俗有中建立差別。故汝所難即為唐捐。有劣慧人復(fù)生疑難。若法非有則定應(yīng)無。能破有因。此難非理世俗有故。汝執(zhí)非無。能立有因何故非有。為顯此義。復(fù)說頌曰。

若謂法非有無能破有因

破有因已明汝宗何不立

論曰。若謂諸法性相皆無能破有因。亦非有者。此慧極劣。以于現(xiàn)前粗顯事中不能了故。世俗所攝。能破有因前已廣明。何謂非有。汝不可說俗有非因。勝義理中無立破故。若不忍許能破有因。何不立因證自宗有。如我廣說能破有因。汝立有因一未曾見。如何可執(zhí)諸法非空�？昭允瞧啤Ｆ扑�便立。有言是立。自立方成。是故我空無勞別立。汝所執(zhí)有須別立因。別因既無。何緣知有。破因易得立因難成。故破有因未為奇妙。若爾汝宗。何不破空。為破彼言。故說頌曰。

說破因易得是世俗虛言

汝何緣不能遮破真空義

論曰。破因易得是俗虛言。未見有因破真空故。小乘外道雖惡真空。而未有因破真空義。如何可說易得破因。諸法性空易立難破。諸法性有難立易傾。真?zhèn)勿ㄈ�。如何固�?zhí)。有被立破。固網(wǎng)所籠自出無能。矯作是說。聲為定量。表法有無。既有有聲。法應(yīng)定有。法若非有。有聲應(yīng)無。為破此言。故說頌曰。

有名詮法有謂法實非無

無名表法無法實應(yīng)非有

論曰。彼立諸名以聲為性。此立名等。非即是聲。故但舉名以破彼執(zhí)。有聲詮有。汝執(zhí)所詮法實非無。無聲表無。應(yīng)信所詮。法實非有無聲非量。便自違宗。故汝所言非為證有。此劣慧者欲脫己愆。徒設(shè)功勞終不能免。依實有法立實有名。因?qū)嵱忻�生實有解。法若非有。�?yīng)無有名。有名若無。應(yīng)無有解。既有有解。故法非無。此亦不然。假立名故。為顯此義。故說頌曰。

由名解法有遂謂法非無

因名知法無應(yīng)信法非有

論曰。若聞有名生于有解。遂謂諸法是有非無。既聞無名生于無解。應(yīng)信諸法非有是無。此既不然。彼云何爾。依名生解。是證空因謂為有因。必不應(yīng)理。法體若有何待有名。既待有名方生有解。故知諸法體實為無。但假立名世共流布。有名決定無實所詮。如人號牛依想立故。名能遣有而立有因。不異有人以明為闇。有若可說是假非真。所以者何。故次頌曰。

諸世間可說皆是假非真

離世俗名言乃是真非假

論曰。世間言說皆隨自心。為共流傳假想安立。法若可說是假非真。非假是真定不可說。諸可說者皆俗非真。前諸品中已廣成立。故所執(zhí)有是假非真。如舍如軍�？裳哉f故。一等四執(zhí)。前已具遮。更不立余真實有法。是則此論應(yīng)墮無邊。為釋此疑。故說頌曰。

謗諸法為無可墮于無見

唯蠲諸妄執(zhí)如何說墮無

論曰。謗諸有法可墮無邊。唯遣妄情豈墮無執(zhí)。為破有執(zhí)且立為無。有執(zhí)若除無亦隨遣。又世俗有前已數(shù)論。故不應(yīng)言。此墮無執(zhí)。唯許俗有。真應(yīng)是無。不許真無。應(yīng)許真有。此言非理。故次頌曰。

有非真有故無亦非真無

既無有真無何有于真有

論曰。若有真有可有真無。真有既無。真無豈有。無真無故。真有亦無。真非有無。如前屢辯。如何復(fù)執(zhí)真是有無。若真非無何意頻說。諸法性相俗有真無。此說意言。唯俗是有。真無此有。故說真無。若爾此真俗無為體。若不爾者。應(yīng)別有真。若別有真有非唯俗。有既唯俗。真體應(yīng)無。真體若無。何欣修證。此中一類釋此難言。我說真無是遮非表。世間妄見執(zhí)有為真。遮此有真不表無體。然其真體即是俗無。非離俗無別有真體。言真無者。謂俗無真。此遮其真。無別所表。此于言義未究其源。誰謂真無別有所表。若遮余法別有所詮。是遮表言。遮余法已表余共相。如非眾生非黃門等。若遮余法無別所詮。是唯遮言。遮所遮已。其力斯竭。如勿食肉勿飲酒等。此真無言。唯遮其真無別所表。不言可悉。如非有言。唯遮其有不詮非有。亦不表余。若詮其無或表余法。則不應(yīng)說此非有言。若非有言詮于有者。非無之說應(yīng)表其無。如是遮言。愚智同了彼無疑難。重說何為。彼難意言。有若唯俗。真即非有。何所修證但說真無。是遮非表。乃至廣說。豈釋難耶。復(fù)有釋言。修無我觀方便究竟。見真理時一切俗有皆不顯現(xiàn)。故說真無。此亦不然。意難了故。若俗非有說名為真。應(yīng)無所證。若別有真。是所證者。則不應(yīng)言有唯是俗。又違經(jīng)說都無所見。乃名見真少有所見。即非見真。是故此言亦非正釋。如是釋者。應(yīng)作是言。真非有無。心言絕故。為破有執(zhí)假說為無。為破無執(zhí)假說為有。有無二說皆世俗言。勝義理中有無俱遣。圣智所證。非有非無。而有而無。后當(dāng)廣說。有作是難。證法空因為有為無。有則余法亦應(yīng)是有。無則不能證諸法空。為舉此難。故說頌曰。

有因證法空法空應(yīng)不立

論曰�？毡匾酪蚍娇傻昧�。若不爾者。一切應(yīng)成。因既不空。余亦應(yīng)爾。唯陽焰等水等性空。則所立宗皆不成就。為釋此難。復(fù)說頌曰。

宗因無異故因體實為無

論曰。數(shù)論師等�？倓e無異。勤勇無間所發(fā)等因。皆即是聲。應(yīng)如聲體。不通余故。因體不成勝論師等。計總與別或異不異。其不異者。過同前師。異即如前諸品已破。故異不異皆不成因。由此故說。宗因無異。因體實無。又所立因體若實有。應(yīng)與宗體或一或異。然不可說因與宗體�；蛞换虍悺７且划惞�。猶若軍林。是假非真。世俗所攝。隨順世間虛妄分別。建立種種宗因不同。遣諸邪執(zhí)。邪執(zhí)既遣宗因亦亡。故不可言法同因有。宗因假立皆俗非真。復(fù)有難言。證法空喻為無為有。無則不能證諸法空。有則諸法如喻應(yīng)有。此亦不然。故次頌曰。

謂空喻別有例諸法非空

唯有喻應(yīng)成內(nèi)我同烏黑

論曰。喻則是因一分所攝。因既俗有。喻亦應(yīng)然。若謂離因別有喻體。以例諸法是有非空。此定不然。離因之喻必不能證所立義宗。如所立宗非因攝故。若非因喻能立義宗。內(nèi)我如烏。黑性應(yīng)立。又應(yīng)一切所立皆成。無因事同易可得故。由是喻體必不離因。故應(yīng)同因不可為難。若一切法本性皆空。證見此空有何勝德。為敘此難。故說頌曰。

若法本性空見空有何德

論曰。非于離我諸行法中證見我空少有勝德。諸法亦爾。若本性空。證見此空。何所饒益。若無所益何用劬勞。修能證空無量加行。為釋此難。復(fù)說頌曰。

虛妄分別縛證空見能除

論曰。諸法諸行雖空無我。而諸愚夫虛妄分別執(zhí)一異等。由此虛妄分別勢力。生長貪等煩惱隨眠。隨緣發(fā)生諸善惡業(yè)。沒三有海相續(xù)輪回。三苦所煎不能自出。勤修加行證無我空。漸次斷除虛妄分別。隨其所應(yīng)證三菩提。自利利他功德無盡。虛妄分別其體是何。謂三界心心所有法。豈不此法亦本性空。如諸愚夫所執(zhí)色等。何能引苦煎迫有情。若此雖空而能引苦。是則色等亦有此能。何故但言虛妄分別。雖色心等皆本性空。而要依于虛妄分別。計度諸法為有為無。因是發(fā)生雜染清凈。由斯含識染凈不同。是故但言虛妄分別。法若實有。是事可然。法既實無。如何計度。為有無等。染凈不同。如夢等中。雖無色等。而有種種相現(xiàn)分明。此喻不然。于夢等位有分別故。作用非無。分別為依�，F(xiàn)諸境像起諸染凈。是事可然。今既皆空。無實分別。誰能起此作用不同。無體有能曾所未見。若無有體而有功能。兔角龜毛應(yīng)皆有用。又無煩惱或無善根。而諸有情有染凈者。已斷煩惱應(yīng)更輪回。未種善根應(yīng)獲常樂。此中一類釋此難言。世俗非無。故無此失。應(yīng)問世俗非諦實耶。彼答不然。隨世俗量是實有故。亦名諦實。如何可說一法一時。有無相違俱名諦實。生等亦爾。一法一時。有生無生。有滅無滅。有斷無斷。有常無常。有來無來。有去無去。乃至廣說。更互相違。如何可言俱是諦實。彼作是說。一法一時。無義為真有義為俗。義差別故互不相違。猶如世間施等善法。性有漏故得不善名。善根相應(yīng)。故亦名善。俱名諦實而不相違。此理不然。施等善法觀待異故�？刹幌噙`一法一時。有無二諦無別觀待。何得無違。所以者何。安和名善。善有二種。所謂世間及出世間。出世善法。畢竟能害煩惱諸纏。究竟安和名勝義善。世間善法。暫時有能畢竟無能。暫時能伏煩惱纏故。名世俗善。非永能斷煩惱纏故。亦得名為勝義不善。此善不善互不相違。有能無能時分異故。如施等善住一剎那。說名有能。過此已后必不能住。說名無能。有能無能雖在一法。時分異故而不相違。第二剎那施等不住。既無有體。誰名無能。由彼體無能定非有。能非有故即名無能�；蚰軣o能時分無異。所望境別。故不相違。所以者何。暫時能伏貪等纏故。名為有能。不能斷滅貪等種故。名曰無能。如服酥膏能除風(fēng)疾。不遣痰癊。有能無能。時分雖同。而所望境有差別故。互不相違一法一時。有無二諦境無差別。何得無違。彼復(fù)救言。如一念識我執(zhí)依故。世俗名我由勝義故。亦名無我。我無我別。而不相違一法一時。有無亦爾。雖無境別而不相違。此亦不然。我無我義不相違故。所以者何。一剎那心不自在故。名為無我。我執(zhí)所依。亦名為我。如契經(jīng)言。若識是我應(yīng)得自在。不應(yīng)轉(zhuǎn)變。而諸愚夫。依發(fā)我執(zhí)故說名我。不自在義我執(zhí)依義。雖同一識而不相違。一法一時有無相及。俱名諦實。豈得無違。汝今為成。有無二諦同在一法�；ゲ幌噙`。雖引眾多世間譬喻種種方便。終不能成。彼重救言。如一青色。據(jù)自故有。望他故無。諸法亦然。一一法性。據(jù)俗故有。望真故無。此亦不然。青黃體異。可據(jù)自有。望他為無。俗之與真其體不別。據(jù)自可有望誰為無。尋究其俗實即是真。非考彼青實成黃色。故汝所立法喻不同。又俗與真體不相離。如何俗體望真為無。如契經(jīng)中。佛告善現(xiàn)。世俗勝義無各別體。世俗真如即是勝義。非離其色別有于空。乃至識空亦復(fù)如是。如何一法無別境時。二義相違俱名諦實。由是古昔軌范諸師。情事不同安立二諦。世俗諦語近顯俗情。勝義諦言遠(yuǎn)表實事。世俗諸法雖稱俗情。而事是虛。故非諦實。又現(xiàn)量證緣起色心。言不能詮。應(yīng)非俗諦。故契經(jīng)說。所有世間名句所詮。名為俗諦。此經(jīng)意說。世共所知。能詮所詮相應(yīng)法義。及為詮表非共所知。法義經(jīng)書。名為俗諦�，F(xiàn)量所證緣起色心。非言所詮。亦非俗諦。若言假立名言所詮。故此色心亦俗諦攝。究竟勝義應(yīng)亦非真。假立名言所詮表故。究竟勝義無此色心。真理都無。事有法故。非二諦攝。此法應(yīng)無。則違世間現(xiàn)量所證。若言是有非二諦收。應(yīng)立第三。非真俗諦。若言雖有緣起色心。是諸世間現(xiàn)量所得。而非究竟勝義諦收。假說名為世俗諦攝。隨意假立世俗名言。有實色心則無諍論。此為依故染凈義成。若謂色心世俗故有。由勝義故非有非生。如是所言。為有何義。若言如彼無分別智。所行境界究竟空無。不如是有。故說非有。若爾所行究竟無故。無分別智應(yīng)不得生。設(shè)許得生亦非真智。緣無境故。如了余無。智既非真。境應(yīng)是俗。雖言色心不如是有。而復(fù)彌顯色心實有。由說非有究竟無故。無異相故。定應(yīng)是有。既定是有。由是亦應(yīng)許此色心實有生等。若汝意謂。雖復(fù)色心亦有亦生。而非勝義。應(yīng)先審定。勝義是何。然后可言。此非勝義。若言勝義是無分別。智慧所行究竟空無。此先已破。謂彼所行究竟無故。無分別智應(yīng)不得生。乃至廣說。又此所行非真勝義。以是無故。猶如兔角。或非有故。如彼空花。若言勝義是可研窮。此亦不然。境無異故。夫研窮者。不舍世俗。又世俗法不可研窮。此可研窮應(yīng)離世俗。然非離俗別有勝義。故不可說此可研窮。是故汝言非勝義相。若謂余宗所執(zhí)勝義。都非有故。是勝義相。此亦不然。彼謂緣生暫住等性。名為勝義。今撥非有。便違自宗及現(xiàn)量等。若言諦實是勝義相。是則世俗應(yīng)非諦實。何故前言俗為諦實。設(shè)許唯說非有非生。名為諦實。是有是生唯假言說。妄分別立既非諦實。唯假言說妄分別立。如何能起染凈作用。故彼釋難。其理不成。非說龜毛名為有體。即有作用能縛世間。復(fù)有余師釋此難曰。分別所執(zhí)法體是無。因緣所生法體是有。由斯發(fā)起煩惱隨眠。系縛世間輪回三有。或修加行證無我空。得三菩提脫生死苦。因緣生法雖通色心。而心是源所以偏說。虛妄分別能縛世間。厭此能修證空加行。雖有境界若無有心。虛妄尋思終不系縛亦不能厭修無我空。證三菩提出離生死。為證此義。引契經(jīng)言。

遍計所執(zhí)無依他起性有

妄分別失壞墮增減二邊

此中一類釋此義言。名是遍計所執(zhí)。義是依他起性。名于其義非有故無。義隨世間非無故有。不可引此證有依他。此釋不然。義相違故。若名于義非有故無。義亦于名是無何有。又于其義所立名言。既因緣生如義應(yīng)有。若妄所執(zhí)能詮性無。妄執(zhí)所詮其性豈有。名隨世俗有詮表能。汝不許為依他起性。義亦隨俗假說有能。何不許為遍計所執(zhí)。世俗假立能詮所詮。無應(yīng)并無有應(yīng)齊有。如何經(jīng)說一有一無。故汝所言。不符經(jīng)義。應(yīng)信遍計所執(zhí)性無。是諸世間妄情立故。依他起性從因緣生。非妄情為應(yīng)信是有。彼證己義。復(fù)引經(jīng)言。

由立此此名詮于彼彼法

彼皆性非有由法性皆然

此頌不能證成彼義。經(jīng)意不說。名于義無但說所詮。法性非有辨諸法性。皆不可詮。名言所詮。皆是共相。諸法自相皆絕名言。自相非無共相非有。此中略說。所詮性無非謂能詮。其性實有。故頌但說彼非有言。不爾應(yīng)言此性非有。彼為證此依他性無。復(fù)引經(jīng)中所說略頌。

無有少法生亦無少法滅

凈見觀諸法非有亦非無

此亦不能證依他起其性非有。所以者何。此頌意明遍計所執(zhí)自性差別。能詮所詮其體皆空。無生無滅離執(zhí)凈見。觀諸世間。因緣所生非無非有。故此非證依他起無。若有依他何緣經(jīng)說。一切法性無不皆空。又契經(jīng)言。佛告善現(xiàn)。色等諸法自性皆無。復(fù)有經(jīng)言。佛告大慧。一切法性皆無有生。先有先無不可生故。此有密意。密意如何。謂此諸經(jīng)唯破遍計所執(zhí)自性。非一切無。若一切無便成邪見。云何知有此密意耶。余契經(jīng)中顯了說故。謂薄伽梵說如是言。我唯依于相應(yīng)自性說一切法自性皆無。若有如言而生執(zhí)著。謂染凈法自性皆無。彼惡取空名為邪見。相應(yīng)自性即是世間。遍計所執(zhí)由心轉(zhuǎn)變。似外諸塵。依此諸塵起諸倒執(zhí)。因此倒執(zhí)計有自他。能詮所詮相應(yīng)自性染凈諸法。即是依他。故知諸經(jīng)有此密意。又到彼岸般若經(jīng)中。佛自分明判有無義。遍計所執(zhí)所集所增。所取常恒無變易法。如是一切皆名為無。因緣所生皆說為有。又余經(jīng)說。遍計所執(zhí)自性無生。依他起性所攝諸法從因緣生。又慧度經(jīng)作如是說。行慧度者善知色性。善知色生善知色如乃至廣說。又諸經(jīng)說。諸法無性無生滅等。皆應(yīng)分別不可如言。執(zhí)為了義勿世俗諦。諸法亦無。便惡取空成大邪見。此言非理。所以者何。于了義經(jīng)異分別故。世尊自說。若諸經(jīng)中說空無相無愿無行無生無滅。無有自性無有有情命者主宰補(bǔ)特伽羅解脫門等名了義經(jīng)。我言合理。以于余經(jīng)佛自決判我依遍計所執(zhí)自性。于余經(jīng)中說一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。依依他起自性說言。諸有情心生滅流轉(zhuǎn)。乃至廣說。又余經(jīng)中。佛告具壽舍利子言。色自性空。自性空故無生無滅。無生滅故無有變易。受想行識亦復(fù)如是。此依遍計所執(zhí)自性。說自性空無生滅等。以諸愚夫隨自心變色等諸法周遍計度。執(zhí)有真實自性差別。世尊依彼說色等法自性皆空。無生滅等依他起性。由無遍計所執(zhí)性故。亦說為空。非自性空。無生滅等。如來處處說三自性。皆言遍計所執(zhí)性空。依他圓成二性是有。故知空教別有意趣。不可如言撥無諸法。如言取義名謗大乘。故契經(jīng)言。若有菩薩。如言取義不求如來所說意趣。是名于法非理作意。亦名非處信解大乘。若有菩薩不如其言而取于義。思求如來所說意趣。是名于法如理作意。亦名是處信解大乘。若爾云何釋此經(jīng)句。佛告天子。汝等當(dāng)知。佛于菩提都無所得。亦無少法�？缮�可滅。所以者何。以一切法無生無滅。是故如來出現(xiàn)世間。有作是釋。諸佛證得大菩提時。遠(yuǎn)離一切分別戲論。雖出世間而不可說有證得等。復(fù)有釋言。佛以菩提為其自性。故無所得。如契經(jīng)言。菩提即佛。佛即菩提。故無所得。如其法性而覺知故。不生先無不滅先有。以諸法性離戲論故。無生無滅。無上菩提�，F(xiàn)在前故。說名如來出現(xiàn)世間。又契經(jīng)說。善現(xiàn)當(dāng)知。色名諸色無性之性受想行等。廣說亦爾。此經(jīng)意明。依他起性以其遍計所執(zhí)色等無性所顯離言法性為其自性。若一切法都無所有。如何無性而復(fù)言性。若言色等世俗無性。即是色等勝義之性。與理相違。所以者何。夫勝義者。分別戲論所不能及。豈得以無為其自性。若以無性為自性者。應(yīng)類余無不名勝義。應(yīng)不能證無上菩提。則違自宗成大過失。依他起性若實有者。便違經(jīng)說。故契經(jīng)言。

諸法從緣起緣法兩皆無

能如是正知名通達(dá)緣起

若法從緣生此法都無性

若法都無性此法非緣生

如是二經(jīng)說緣生法。雖無自性而不相違。以從緣生法有二種。一者遍計所執(zhí)。二者依他起性。此中意明。遍計所執(zhí)自性非有不說依他。若說依他都無自性。便撥染凈二法皆無。名惡取空自他俱損。此妄分別誰復(fù)能遮。得正見時自當(dāng)能遣。今且應(yīng)問。依他起性何智所知。謂無分別智所引生世間凈智。既無分別。何名世間。謂言此智是無分別。若有分別應(yīng)不能行。諸法實相但應(yīng)緣彼遍計所執(zhí)雖有分別。而說能行法實相者。虛妄分別。應(yīng)亦能行諸法實相。又今未得無分別后法實相智。如何定知有依他起。此依他起非如現(xiàn)見蛇執(zhí)所依。如何定言實有此性。唯無分別智所引生世間凈智知依他起。與論相違。如彼論言。遍計執(zhí)性何智所行。為凡智耶。為圣智耶。俱非所行。以無相故。依他起性何智所行。俱是所行。然非出世圣智所行。又言五事幾是所取。幾是能取。三是所取。分別正智通能所取。名相分別。分別所取正智有二。一緣真如。第二是彼所引生故。今猶未得相等。又是依他起性。故彼論言。遍計所執(zhí)五事不攝。依他起性四事所攝。若依他起世智所緣而說非空。甚可嗤笑。諸法實相非是世間。心智所行如前屢辨。故不應(yīng)說。實有依他論說依他。亦凡智境據(jù)自證受。故不相違。依他起性即心心法從緣起時。變似種種相名等塵實自證受而增上慢。謂取外塵。然諸外遮遍計所執(zhí)。無體相故非所緣緣。故非圣凡智所行境。一切有漏心及心法。唯能證受自所現(xiàn)塵。未能如實證余心境。無漏世智相應(yīng)心品。由性離染自他俱證。故說依他凈智所了。與論所說理不相乖。汝嗤笑言。自呈愚昧。非顯我說與理相違。若從緣生心及心法。同遍計執(zhí)皆自性空。便似空花何能系縛。三有含識生死輪回。是故依他非無體實。論者本意決定應(yīng)然。若不爾者。何緣故說。妄分別縛證空能除。誰睹龜毛能計能縛。誰見兔角能證能除。由是應(yīng)知。有心心法。但無心外所執(zhí)諸塵。云何定知諸法唯識。處處經(jīng)說。于此何疑。故契經(jīng)言。佛告善現(xiàn)。無毛端量實物可依。愚夫異生造諸業(yè)行。唯有顛倒與彼為依。顛倒即是虛妄分別。虛妄分別即心心法。又契經(jīng)言。無有少法自性可得。唯有能造。能造即是心及心法。又契經(jīng)說三界唯心。如是等經(jīng)其數(shù)無量。是故諸法唯識理成。豈不決定執(zhí)一切法實唯有識亦成顛倒。是則應(yīng)如色等諸法顛倒境故其體實無。又境既無識云何有。不應(yīng)一識二分合成。勿當(dāng)失于心自一相。若言識體實無二分。能緣所緣行相空故。但隨世俗同所了知有能緣心故說唯識。則應(yīng)亦說境界非無。世俗同知有心境故。若許實有少分識體。應(yīng)說此體。其相如何。既不可言能識所識。如何定說唯有識耶。諸契經(jīng)言。唯有識者。為令觀識舍彼外塵。既舍外塵妄心隨息。妄心息故證會中道。故契經(jīng)言。

未達(dá)境唯心起二種分別

達(dá)境唯心已分別亦不生

知諸法唯心便舍外塵相

由此息分別悟平等真空

愚夫異生貪著境味。受諸欲樂無舍離心。生死輪回沒三有海。受諸劇苦解脫無因。如來慈悲。方便為說諸法唯識。令舍外塵。舍外塵已妄識隨滅。妄識滅故便證涅槃。故契經(jīng)言。

如世有良醫(yī)妙藥投眾病

諸佛亦如是為物說唯心

雖說極微亦可分析。據(jù)方所故。如舍如瓶。此難極微可成多分。是假非實。不可全無。若不爾者。心及心法。一剎那中時分?jǐn)z故。如歲月等眾分合成。亦可全無。成大過失。如是等類隨見不同。分隔圣言令成多分�；ヅd諍論各執(zhí)一邊。既不能除惡見塵垢。誰能契當(dāng)諸佛世尊所說大乘清深妙旨。未會真理隨己執(zhí)情。自是非他深可怖畏。應(yīng)舍執(zhí)著空有兩邊。領(lǐng)悟大乘不二中道。如契經(jīng)說。菩薩當(dāng)知。身見為根所生諸見。感匱法業(yè)系縛世間。輕彼撥無諸法邪見。及于此見稱贊流通。因是所生感匱法業(yè)。經(jīng)無量劫墜那落迦。惡趣輪回受大憂苦。昔微善力來至人中。愚鈍盲聾多諸憂苦。身形卑陋人不喜觀。鄙拙言辭聞皆不悅�；蛩拊�種增上善根。來生人間受殊勝報。由昔攝受謗法業(yè)因。偏執(zhí)如來破相。空教。非毀所說顯實法門。令諸世間非法謂法。法謂非法。非義謂義。義謂非義。自損損他深可悲愍。然佛所說無不甚深。二諦法門最為難測。今且自勵依了義經(jīng)。略辨指歸息諸諍論。世俗諦者。謂從緣生世出世間色心等法。親證離說展轉(zhuǎn)可言。親證為先后方起說。此世俗諦亦有亦生。假令所成猶諸幻事。從分別起如夢所為。有相可言名世俗諦。勝義諦者。謂圣所知分別名言。皆所不及自內(nèi)所證。不由他緣無相絕言。名勝義諦。如是略說。二諦法門。正法學(xué)徒同無所諍。依前世俗染凈法生。依后勝義證于寂滅。是故圣說心境有三。一者有言有相心境。二者無言有相心境。三者無言無相心境。初于名言能有覺悟亦有隨眠。次于名言雖有隨眠而無覺悟。后于名言隨眠覺悟一向永無。初二緣世俗。后一緣勝義。復(fù)有永離言說隨眠。后所得心通緣二諦。若于世俗起堅執(zhí)見。及于世俗起不順見。此二俱名虛妄分別。是生一切無義利門。系縛有情令不解脫�？諢o我見能悉斷除。令諸有情離三有縛。自證究竟寂滅涅槃。亦轉(zhuǎn)化他令得解脫。拔除正習(xí)障根本故。若于世俗起不順見。此于勝義定有乖違。為明此見。故說頌曰。

法成一成無違真亦違俗

故與有一異二俱不可言

論曰。若執(zhí)諸法與其有性。定為一者。法則成一。定為異者。法則成無。是即違真。亦復(fù)違俗。所以者何。若一切法與有性一。色應(yīng)如聲是聲非色。聲應(yīng)如色。是色非聲。即有性故。法應(yīng)成一若一切法。與有性異。即色聲等。體悉成無。非有性故。如空花等。若執(zhí)諸法與一性等。定一異過。如應(yīng)當(dāng)知。是故有等與法一異。二種妄見違俗及真。俱是俱非相違戲論。過同一異。故不別論。于勝義中有無等寂。一切問難皆不得成。為顯此義。故說頌曰。

有非有俱非諸宗皆寂滅

于中欲興難畢竟不能申

論曰。勝義理中無少有法。以一切法本性無性。故有見宗于斯寂滅。依有見故非有見生。此見既亡彼見隨滅。真若非有圣智不行。圣智所行必非非有。故非有見不證其真。圣智觀真不觀非有。簡俗有故說真非有。真非有言還依俗說。真非有教能順趣真。是故諸經(jīng)多說非有。有非有見于此既除。俱是俱非皆應(yīng)類遣。以其有等皆可表詮。真絕表詮故非有等。一切惡見擾動其心。于正理中廣興邪難。皆依如是有等見生。此見既除彼亦隨滅。雖欲猛勵抗論真空。由無所依措言何寄。如空無底足不可依。諸有大心發(fā)弘誓者。欲窮來際利樂有情。應(yīng)正斷除妄見塵垢。應(yīng)妙悟入善逝真空。為滿所求當(dāng)勤修學(xué)。

已除見有累復(fù)遣執(zhí)無塵

善開妙中道愿世咸歸寂

圣天菩薩造論既周。重敘摧邪。復(fù)說頌曰。

我在為燎邪宗火沃以如來正教酥

又扇因明廣大風(fēng)誰敢如蛾投猛焰

三藏法師。于鷲嶺北得聞此論。隨聽隨翻。自慶成功。而說頌曰。

圣天護(hù)法依智悲為挫群邪制斯論

四句百非皆殄滅其猶劫火燎纖毫

故我殉命訪真宗欣遇隨聞隨譯訖

愿此速與諸舍識俱升無上佛菩提