第六卷 顯揚圣教論

第六卷 顯揚圣教論

攝凈義品第二之二

論曰。如是廣說世俗諦已。勝義諦云何。頌曰。

五三法真實彼復(fù)四應(yīng)知

及四種尋思四種如實智

論曰。五法者。一相二名三分別四真如五正智。相者。若略說。謂一切言說所依處。名者。謂于諸相中依增語。分別者。謂三界所攝諸心心法。真如者。謂法無我所顯圣智所行一切言說。所不依處。正智者。略有二種。一唯出世間。二世間出世間。唯出世間正智者。謂由正智聲聞獨覺諸菩薩等通達真如。又諸菩薩以世出世智。于五明處精勤學(xué)時。由遍滿真如智多現(xiàn)在前故。速疾證得所知障凈。世間出世間正智者。謂諸聲聞及獨覺等初通達真如已。由初一向出世間正智力。后所得世間出世間正智故。于諸安立諦中起厭怖三界心。及愛味三界寂靜處。又由彼正智多現(xiàn)在前故。速疾證得煩惱障凈。

三法者。謂三自體。一遍計所執(zhí)自體。二依他起自體。三圓成實自體。遍計所執(zhí)自體者。謂依名言假立自體為欲。隨順世間言說故。依他起自體者。謂從緣所生法自體。圓成實自體者。謂諸法真如圣智所行圣智境界。圣智所緣為欲。證得極清凈故。為令一切相及粗重二縛得解脫故。為欲引發(fā)諸功德故。

彼復(fù)四應(yīng)知者。彼真實復(fù)有四種。一世間真實。二道理真實。三煩惱障凈智所行真實。四所知障凈智所行真實。

世間真實者。謂一切世間于諸事中由串習(xí)所得悟入智見。共施設(shè)世俗性。如于地謂唯是地非火等。如是于水火風(fēng)色聲香味觸飲食服乘諸莊嚴(yán)具及諸什物香鬘涂飾歌舞音樂眾朋男女威儀諸行田宅財物及苦樂等。于苦謂苦非樂。于樂謂樂非苦。又若略說者。謂此是此非彼。如是謂彼是彼非余。若事世間有情決定勝解所行。一切世間自昔傳來名言決定自他分別。共為真實非邪思構(gòu)。觀察所取。是名世間真實。

道理真實者。謂正智者有道理義。諸聰睿者。諸黠慧者。諸推求者。諸審察者。住尋思地者。具自辯才者。處異生位者。隨觀察行者。依現(xiàn)比至教三量。極善決擇智所行所知事。以證成。道理所建立故。是名道理真實。

煩惱障凈智所行真實者。謂一切聲聞獨覺無漏方便智。無漏正智。無漏后所得世間智等所行境界。是名煩惱障凈智所行真實。由緣此故。于煩惱障智得清凈。及后證住無障礙性。是故說為煩惱障凈智所行真實。問此中何者是真實。答謂苦集滅道名之所顯四種圣諦。由簡擇如是四圣諦故。得入現(xiàn)觀位。于現(xiàn)觀位中真實智生。

所知障凈智所行真實者。謂于所知中能礙智故名所知障。若真實性是解脫所知障智所行境界。是名所知障凈智所行真實。應(yīng)知。此復(fù)云何。謂諸菩薩佛薄伽梵為入法無我及已入極清凈者。依一切法。離言說自性。假說自性。無分別平等智所行境界。謂最勝真如無上所知究竟性。此性一切正法簡擇。不能回轉(zhuǎn)不能過越。是名所知障凈智所行真實。

四種尋思者。一名尋思。二事尋思。三自體假立尋思。四差別假立尋思。名尋思者。謂諸菩薩于名唯見名。事尋思者。謂諸菩薩于事唯見事。自體假立尋思者。謂諸菩薩于假立自體唯見假立自體。差別假立尋思者。謂諸菩薩于差別假立唯見差別假立。是名差別假立尋思。此諸菩薩于名事二種�；螂x相觀。或合相觀。依名事合觀故。通達自體假立差別假立。

四種如實智者。一名尋思所引如實智。二事尋思所引如實智。三自體假立尋思所引如實智。四差別假立尋思所引如實智。

名尋思所引如實智者。由諸菩薩于名尋思唯有名已。于名如實了知。謂此名為此義故。于此事中建立。為令世間起想見言說故。若于色等所想事中。不為建立色等名者。一切世間無有能想此事。是色等若無想者。無有能起增益執(zhí)著。若不執(zhí)著則無言說。若如是如實了知。是名第一名尋思所引如實智。事尋思所引如實智者。由諸菩薩于事尋思唯有事已。如實了知色等所想事性。離一切言說不可言說。是名第二事尋思所引如實智。

自體假立尋思所引如實智者。由諸菩薩于色等所想事假立自體中尋思唯假立。故如實通達假立自體。非實彼事自體而似彼事自體顯現(xiàn)。又能了知彼事自體猶如變化影像響應(yīng)光影水月焰水夢幻似有體性。是名第三自體假立尋思所引甚深義所行境如實智。

差別假立尋思所引如實智者。由諸菩薩于差別假立尋思唯假立性故。于色等所想事差別假立中。善能通達不二之義。謂彼諸事非有性非無性。由可言說自體不成就故。非有性由不可言說自體成就故。非無性如是非有色猶勝義諦故。非無色由世俗諦中假立色故。如有性無性有色無色。如是有見無見等諸差別假立法門。彼一切由是理趣盡應(yīng)知。若能如實了知差別假立如是不二之義。是名第四差別假立尋思所引如實智。如是顯了所入事能入因及能入已。復(fù)次頌曰。

三自體成立差別業(yè)隱密

方便攝別異是各有多種

論曰。彼三種自體成立差別業(yè)用隱密方便攝別異。應(yīng)知各有多種。成立多種者。如成無性品中當(dāng)廣說。

差別者。問遍計所執(zhí)自體有幾種。答如依他起自體中所有假立自體差別。如是遍計所執(zhí)自體。是故遍計所執(zhí)自體無有限量。應(yīng)知。復(fù)次于依他起自體中有二種遍計所執(zhí)自體分別。謂隨勝覺及隨數(shù)習(xí)習(xí)氣隨眠。問依他起自體有幾種。答即如諸相多種差別。應(yīng)知。謂色相心相心法相心不相應(yīng)相如是等。復(fù)次若略說有二種。依他起自體謂遍計所執(zhí)自體分別所起及非分別所起。問圓成實自體有幾種。答圓成實自體于一切處一味故。不可建立。差別。

業(yè)者。問遍計所執(zhí)自體能作幾業(yè)。答有五種。一能生依他起自體。二即于是中起諸言說。三能生眾生執(zhí)。四能生法執(zhí)。五能攝受二執(zhí)習(xí)氣粗重。問依他起自體能作幾業(yè)。答有五種。一能生諸雜染體。二能為遍計所執(zhí)自體及圓成實自體所依。三能為眾生執(zhí)所依。四能為法執(zhí)所依。五能為二執(zhí)習(xí)氣粗重所依。問圓成實自體能作幾業(yè)。答有五種。謂能為二種。五業(yè)對治生起所緣性故。

隱密者。謂當(dāng)隨三種自體義解釋一切不了義經(jīng)。由無量經(jīng)中一切如來隱密語言。及一切菩薩隱密語言。皆隨三種自體方可悟入彼義故。問如經(jīng)中說。三解脫門彼云何建立。答由三自體故。謂由遍計所執(zhí)自體故建立空解脫門。由依他起自體故建立無愿解脫門。由圓成實自體故建立無相解脫門。問如經(jīng)中說無生法忍。彼云何建立。答由三自體故。謂由遍計所執(zhí)自體故說本來無生忍。由依他起自體故說自然無生忍。由圓成實自體故說煩惱苦垢無生忍。此三種忍在不退轉(zhuǎn)地。應(yīng)知。由如是等差別義故。于余一切隱密語言。皆應(yīng)隨三自體解釋。應(yīng)知。

方便者。謂了知如是三種自體。能作一切聲聞獨覺無上正等菩提方便。

攝者。謂三種自體及相名分別等五事相攝。問如是五事初自體幾事攝。答無。問第二自體幾事攝。答四。問第三自體幾事攝。答一。別異者。謂遍計所執(zhí)自體。唯正應(yīng)知。依他起自體。應(yīng)知及應(yīng)斷。圓成實自體。應(yīng)知及應(yīng)作證。如是悟入俗諦勝義諦已。復(fù)次頌曰。

聞十二分教三最勝歸依

三學(xué)三菩提為有情凈說

論曰。聞十二分教者。謂聞契經(jīng)應(yīng)頌記別諷頌自說緣起譬喻本事本生方廣未曾有法論議圣教。契經(jīng)者。謂諸經(jīng)中佛薄伽梵于種種時處。依種種所化有情調(diào)伏行差別�；蛘f蘊所攝法。界所攝法。處所攝法�；蛘f緣起所攝法�；蛘f食所攝法。諦所攝法�；蛘f聲聞獨覺如來所攝法�；蛘f念住正斷神足根力覺支道支所攝法�；蛘f不凈息念學(xué)證凈等所攝法。

如來說是語已。諸結(jié)集者。歡喜敬受。為令圣教得久住故。以諸善妙名句字身。如其所應(yīng)次第結(jié)集。次第安置。以能綴緝引諸義利引諸梵行種種善義。故名契經(jīng)。

應(yīng)頌者。謂諸經(jīng)中�；蛴谥虚g�；蛴谧詈蟆Ｒ皂炛仫@。及諸經(jīng)中不了義說。是為應(yīng)頌。

記別者。謂諸經(jīng)中記諸弟子命終之后生處差別。及諸經(jīng)中顯了義說。是為記別。

諷頌者。謂諸經(jīng)中非長行直說。然以句結(jié)成。或二句或三句或四句或五句或六句。是為諷頌。

自說者。謂諸經(jīng)中不列請者姓名。為令正法久住故。及為圣教久住故。自然宣說。是為自說。

緣起者。謂諸經(jīng)中列請者姓名已而為宣說。及諸所有毗柰耶?dāng)z有緣起教別解脫戒經(jīng)等。是為緣起。

譬喻者。謂諸經(jīng)中有譬喻說。由譬喻故本義明白。是為譬喻。

本事者。謂宣說前世諸相應(yīng)事。是為本事。本生者。謂諸經(jīng)中宣說如來于過去世處種種生死行菩薩行。是為本生。

方廣者。謂諸經(jīng)中宣說能證無上菩提諸菩薩道。令彼證得十力無障智等。是為方廣。未曾有法者。謂諸經(jīng)中宣說諸佛及諸弟子比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼鄔波索迦鄔波私迦等共不共功德。及余最勝殊特驚異甚深之法。是為未曾有法。

論議者。謂一切摩怛履迦阿毗達磨。研究解釋諸經(jīng)中義。是為論議。

如是十二分教中具有經(jīng)律阿毗達磨藏。此中所說契經(jīng)應(yīng)頌記別諷頌自說譬喻本事本生方廣未曾有法是為經(jīng)藏。此中所說緣起是為律藏。此中所說論議是為阿毗達磨藏。

三最勝歸依者。謂佛法僧三種歸趣。三學(xué)者。謂增上戒學(xué)。增上心學(xué)。增上慧學(xué)。三菩提者。謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上正等菩提。

為有情凈說者。為令有情得清凈故。次第宣說是三種法。謂能持方便果。能持者。謂聞及歸依。方便者。謂三學(xué)。果者。謂三菩提。復(fù)次如是聞等。云何分別。應(yīng)知。頌曰。

聞歸學(xué)菩提六三十二五

隨名數(shù)次第如應(yīng)廣分別

論曰。聞六種分別者。一依處。二依攝。三依清凈。四依行。五依理趣。六依義。依處者。謂依五明處。一內(nèi)明處。二因明處。三聲明處。四醫(yī)方明處。五工業(yè)明處。

依攝者。有二種。謂聲聞藏攝。菩薩藏攝。

依清凈者。謂十種清凈說清凈有五。一善說者說故。二顯了文句說故。三盡所知義如所知義說故。四易方便修行說故。五能出離一切苦說故。聽清凈有五。一不以求過意聽故。二以求涅槃意聽故。三極善諦聽故。四依名句字身義極善分別聽故。五以正修行意聽故。

依行者。謂十種法行。

依理趣者。有六種理趣。謂真義理趣。乃至意樂理趣。此中前三理趣由后三理趣隨釋。應(yīng)知。謂由離二邊理趣隨釋真義理趣。由不思議理趣隨釋證得理趣。由意樂理趣隨釋教導(dǎo)理趣。此中真義即是理趣。故名真義理趣。乃至意樂即是理趣。故名意樂理趣。于彼彼處無顛倒性。是理趣義。

真義理趣者。略有六種。應(yīng)知。謂世間真實。乃至所知障凈智所行真實。及安立真實非安立真實。此中前四種真實。如前分別。應(yīng)知。安立真實者。謂四圣諦。苦真苦。故安立為苦。乃至道真道。故安立為道。問何因緣故名為安立。答由三種俗所安立故。一由世間俗。二由道理俗。三由證得俗。世間俗者。謂安立田宅瓶盆軍林?jǐn)?shù)等。及安立我有情等。道理俗者。謂安立蘊界處等。證得俗者。謂安立預(yù)流果等。及安立彼所依住法。復(fù)有四種安立。謂前三種及由勝義俗安立勝義諦性不可安立。由內(nèi)自所證故。為欲隨順引生彼智。依俗安立。非安立真實者。謂一切法真如實性。

證得理趣者。略有四種。一一切有情業(yè)報證得。二聲聞乘證得。三獨覺乘證得。四大乘證得。

一切有情業(yè)報證得者。謂一切有情造作凈不凈業(yè)。依自業(yè)故于五趣流轉(zhuǎn)中。感種種異熟。受種種異熟。

聲聞乘證得者。謂初受三歸乃至依止。聞莊嚴(yán)故得五證得。一地證得。二智證得。三凈證得。四果證得。五功德證得。地證得者。謂得三地。一見地。二修地。三究竟地。智證得者。謂得九智。一法智。二種類智。三苦智。四集智。五滅智。六道智。七此后所得俗智。八盡智。九無生智。凈證得者。謂四證凈果。證得者。謂四沙門果。功德證得者。謂無量解脫勝處遍處無諍愿智無礙解神通等功德。復(fù)次聲聞乘證得中證得依止者。謂先修世間道離欲。次修順解脫分善根。后修順決擇分善根。

獨覺乘證得者。略有三種。一由先已得順決擇分善根故。二由先已得無漏真證故。三由次第得故。此中由前二證得者。名非獨勝覺。由后證得者。名犀角喻覺。

大乘證得者。謂大悲證得。發(fā)心證得。波羅蜜多證得。攝事證得。地證得。于五無量中隨至真如證得。不思議威德證得。不共佛法證得。彼一切如前分別應(yīng)知。

教導(dǎo)理趣者。謂略有三處所攝。一藏所攝。二摩怛履迦所攝。三彼俱所攝。藏所攝者。謂聲聞乘藏及大乘藏。摩怛履迦所攝者。謂十七本地及四種攝彼俱所攝者。謂略有十種。如前分別義中十種義。應(yīng)知。此為攝。前一切藏所攝。及摩怛履迦所攝。故名為總。略摩怛履迦。

復(fù)有十二種教。一事教。謂宣說各別色等眼等一切法教二想差別教。謂宣說蘊界處緣起是處非處諸根諸諦念住有色無色有見無見有對無對等。如是廣說。無量佛薄伽梵想差別教。三自宗觀察教。謂契經(jīng)應(yīng)頌記別等教。依攝釋中之所顯示。四他宗觀察教。謂依七種因明摧伏他論成立自論教。七種因明者。謂論體論處所等。后當(dāng)分別。五不了義教。謂契經(jīng)應(yīng)頌記別等中。薄伽梵略摽其義。未廣分別。應(yīng)更開示教。六了義教。謂翻前應(yīng)知。七俗諦教。謂諸所有言路顯示。彼一切皆名俗諦。又依名想言說增上所起相名分別。亦是俗諦。八勝義諦教。謂四圣諦教。及真如實際法性教。九隱密教。謂多分聲聞藏教。十顯了教。謂多分大乘藏教。十一可記事教。如四種法嗢拖南教。謂一切行無常乃至涅槃寂靜。如是等教。十二不可記事教。謂有問言。世間為常為無常耶。如來爾時默然不記。但告彼言。我說此事不可記別。乃至問言。如來滅后為非有非無耶。如來爾時默然不記。但告彼言。我說此事不可記別。此中四因緣故。宣說不可記事。應(yīng)知。一無體性故不可記別。如有問言。我與諸蘊為異不異為常無常如是等。二能引無義利故不可記別。如升攝波葉經(jīng)說。有無量法我已證覺。而不宣說。何以故。彼法能引無義利故。三甚深故不可記別。謂有問言。我為有為無耶。此不可記別。何以故。若如來記別我有者。彼人或執(zhí)蘊中有我�；驁�(zhí)離蘊有我。若記別我無者。彼人或謗世俗言說。我亦是無乃至有問。如來滅后為有為無亦有亦無非有非無等。由甚深故皆不記別。四彼相法爾故不可記別。謂諸法真如與彼諸法若一若異不可記別。由彼如相法爾不可安立。若異性若不異性故。復(fù)有四種因緣如來宣說不可記別事。應(yīng)知。一由此事外道所說故。二不如理故。三不引義利故。四唯能發(fā)起諍論纏故。有二因緣不引義利。應(yīng)知。一遠離因果思惟故。二遠離雜染清凈思惟故。

離二邊理趣者。略有六種。應(yīng)知。一遠離于不實有增益邊。二遠離于真實有損減邊。三遠離執(zhí)常邊。四遠離執(zhí)斷邊。五遠離受用欲樂邊。六遠離受用自苦邊。

不可思議理趣者。略有六種不可思議事。一我不可思議。二有情不可思議。三世間不可思議。四一切有情業(yè)報不可思議。五證靜慮者及靜慮境界不可思議。六諸佛及諸佛境界不可思議。

意樂理趣者。略有十六種意樂。一開示意樂。二離欲意樂。三勸導(dǎo)意樂。四獎勵意樂。五贊悅意樂。六令入意樂。七除疑意樂。八成熟意樂。九安定意樂。十解脫意樂。十一依別義意樂。十二發(fā)證行者無過歡喜意樂。十三令聞行者于說法師起尊重意樂。十四法眼流布意樂。十五善增廣意樂。十六摧壞一切相意樂。

依義者謂不了義及了義。

歸三種分別者。一成就。二建立。三差別。成就者。唯佛法僧是真歸依。非余天等。何以故。由二因故。一無所能為故。二不現(xiàn)見故。

云何無所能為。謂諸天神不能為諸眾生作利益事。此諸天神或無能故。或待敬事故。或不忍�？喙省；驘o慈悲故。或有障礙故。如是一切非真歸處。謂無能故。墮偏黨故。避自�？酂o自在故。無哀愍故。德微劣故。

云何不現(xiàn)見。謂諸天神非現(xiàn)證見。世間未見不現(xiàn)見主能為所依。除可依信現(xiàn)攝受他。余現(xiàn)見依所不見故。問夢中見故應(yīng)是歸依。答欲想所見或?qū)嵅粚崱Ｓ謴?fù)覺時何不現(xiàn)見。雖于夢中少見實相。此亦欲想所作。又眾緣現(xiàn)前令處夢者少有所見。此亦多虛。復(fù)次由五種因諸天神等非歸依處。何等為五。一由相故。二由體故。三由業(yè)故。四由法爾故。五由因果故。

由相故者。謂諸天神世不現(xiàn)見無談?wù)摴省Ｈ萆珚^發(fā)有怖畏故。染習(xí)放逸有貪愛故。舍他利益無悲愍故。不能解了作與不作不達實義故。不可歸依。云何相故佛可歸依。謂世間現(xiàn)見有談?wù)摴�。容色和靜無怖畏故。遠離放逸無貪愛故。不舍利他有大悲故。善能解了作與不作通達實義故。復(fù)由五相佛可歸依。何等為五。為利有情證大菩提故。現(xiàn)處大眾開正法眼故。怨親有情平等利益故。于諸家室攝受。舍離貪著諸根寂靜故。善除一切眾生疑網(wǎng)故。

由體故者。謂由如來永斷諸漏。自既調(diào)御亦調(diào)御他故可歸依。諸天神等具諸漏故。尚不自調(diào)御。況調(diào)御他。故非歸處。

由業(yè)故者。謂如來安住廣大無垢靜慮等業(yè)。又復(fù)能為利眾生業(yè)故可歸依。諸天神等安住穢下受用欲業(yè)。又有殺害諸眾生業(yè)。故非歸處。

由法爾故者。謂一切世間及出世間功德勝利。皆依自己功用所得。若離自己功用。雖于天神起深敬信亦不能證設(shè)于天神不生敬信。但自用功必能證得。是故天神非歸依處。由因果故者。今問事天神者。天神體性。為由天業(yè)感得。為由供養(yǎng)天得。為無因得。若天業(yè)得者。即應(yīng)歸業(yè)。非天若無因得者。應(yīng)歸無因。非天若供養(yǎng)天神得者。為唯因供養(yǎng)感天神體為唯因天神為因二種。若唯因供養(yǎng)者。即徒事天神隨處供養(yǎng)。皆應(yīng)能感天報。若唯因天神者。即徒設(shè)供養(yǎng)。雖不供養(yǎng)。但由天神應(yīng)得天報。若俱因二種者。但設(shè)供養(yǎng)天神攝受。諸所祈愿悉應(yīng)果遂。又于七種所祈愿事不定果遂。是故不然。一于供養(yǎng)緣攝受。二于信解緣攝受。三于信解彼者。發(fā)起信解能感最勝天神自體。四于能感最勝所受富樂。五于摧壞阿素洛等怨敵。六于出生。七于終沒建立者。問有幾種歸趣。答三種歸趣。謂佛法僧。問何因唯有三種歸趣。答由四因故。唯有如來是可歸趣。謂善自調(diào)故。善解一切種調(diào)伏方便故。以財供養(yǎng)不悅意故。以行供養(yǎng)悅可意故。由具此德彼所說法及弟子眾亦可歸依。問齊何當(dāng)名能歸趣耶。答具四因故。名能歸趣。一善知有德故。二善知差別故。三自誓受故。四更不余歸趣故。問歸趣行云何。答有四種歸趣正行。應(yīng)知。一親近善人。二聽聞?wù)�法。三如理作意。四法隨法行。復(fù)有四種正行。應(yīng)知。一善攝諸根令不掉動。二受正學(xué)處。三悲愍眾生。四時時如法供養(yǎng)三寶。問歸趣三寶有何利益。答有四種利益。一得廣大功德。二得廣大歡喜。三得勝等持。四得善清凈。復(fù)有四種利益。一大護具足。二一切邪解障礙漸得微薄遍盡滅沒。三得入聰慧正至善人眾中。所謂大師同梵行眾。四為信圣教諸天之所愛樂。彼諸天等若見有受三歸趣者。生大歡喜展轉(zhuǎn)相告。我等往昔皆由成就三歸趣故。從彼命終來生此間。是善男子等今亦成就此三歸趣多住不舍。不久當(dāng)來為我等伴。

差別者。謂由六種因故三寶差別應(yīng)知。一由相故。二由業(yè)故。三由信解故。四由行故。五由隨念故。六由生福故。由相故。差別者。自證覺相是佛寶。證覺果相是法寶。由隨他教正修行相是僧寶。由業(yè)故差別者。轉(zhuǎn)正說業(yè)是佛寶。煩惱苦斷所緣境業(yè)是法寶。增勤勇業(yè)是僧寶。由信解故差別者。謂于佛寶應(yīng)親近敬事。于正法寶應(yīng)信敬作證。于諸僧寶應(yīng)同法共住敬信親近。由行故差別者。謂于佛寶應(yīng)起延請迎接承事供養(yǎng)行。于正法寶應(yīng)起如理方便修習(xí)行。于諸僧寶應(yīng)起互共受用財法行。由隨念故差別者。于三寶所應(yīng)各起別行隨念。如經(jīng)中說。此薄伽梵如來應(yīng)正等覺。乃至廣說。由生福故差別者。謂于佛寶依一有情生最勝福。于正法寶依增上法生最勝福。于諸僧寶依多有情生最勝福。