第三十六卷 攝大乘論釋

第三十六卷 攝大乘論釋

分別章第三之一

論曰。若唯識似塵顯現(xiàn)。依止說名依他性。云何成依他何因緣說名依他。

釋曰。離塵唯有識。此識能生變異。顯現(xiàn)似塵。如此體相及功能。亂識說名依他性。唯見亂識有自體。不見有他。云何成立此識為依他性。若言能生變異。變異依此識。乃是為他所依。云何說此識為依他性。

論曰。從自熏習(xí)種子生故。系屬因緣不得自在。若生無有功能。過一剎那得自住故。說名依他。

釋曰。由自因生故。生已無有自能停住。過一剎那自所取故。由約他說故名依他。

論曰。若分別性依依他。實(shí)無所有似塵顯現(xiàn)。云何成分別。何因緣說名分別。

釋曰。此問有三。一問依止。此分別性既依止于他。應(yīng)成依他性。云何名分別。次問無所有。此分別既實(shí)無所有。無所有中有何分別。后問似塵。此分別既似塵顯現(xiàn)。云何稱分別。何因緣故。說名分別性。

論曰。無量相貌。意識分別顛倒生因故成分別。

釋曰。一切塵相貌。是分別說名意識。意識顛倒生境界故名生因。由此道理故成分別。

論曰。無有自相唯見分別故。說名分別。

釋曰。自體既無唯見亂識故。說名分別。

論曰。若真實(shí)性分別性。永無所有為相云何成真實(shí)。何因緣說名真實(shí)。

釋曰。分別性于依他性一分永無。若以無所有為相。何故立為真實(shí)。不立為非真實(shí)。說亦如此。

論曰。由如無不如。故成真實(shí)。

釋曰。此下三義答兩問。此是第一以不相違義顯真實(shí)。如世間說真實(shí)友。

論曰。由成就清凈境界。

釋曰。此是第二以無顛倒義顯真實(shí)。由境界無顛倒故。得四種清凈。如世間說真實(shí)物。

論曰。由一切善法中最勝。

釋曰。此是第三以無分別義顯真實(shí)。即五種無分別。謂五種真實(shí)。如世間說真實(shí)行。

論曰。于勝義成就故說名真實(shí)。

釋曰。于前三勝無有壞失故說成就。由成就故真實(shí)。

論曰。復(fù)次若有分別及所分別。分別性成。

釋曰。欲問此三種分別義。故先列出此三分別名。

論曰。此中何法名分別。何法所分別。何法名分別性。

釋曰。一一別問。求其異相。

論曰。意識是分別。具三種分別故。

釋曰。此下答三問此即答第一問。六識之中但以意識為分別。以意識具自性憶持顯示三分別故五識則不爾。

論曰。何以故。

釋曰。何以故。意識具三分別。

論曰。此識自言熏習(xí)為種子。

釋曰。如說根塵名。數(shù)習(xí)此名熏習(xí)于本識。以為種子。由此種子后時(shí)意識。似根似塵而起名為色識自有二義。一如眼名熏習(xí)。唯生眼不生余法。余熏習(xí)亦爾故稱自。二本無法體。言語是自分別所作故名自。

論曰。及一切識言熏習(xí)為種子。

釋曰。如說六識名。數(shù)習(xí)此名熏習(xí)本識為種子。由此種子。意識后時(shí)似六識而起。名為識識。

論曰。是故此生。

釋曰。由二種熏習(xí)種子故。此意識得生。

論曰。由無邊分別。一切處分別。

釋曰。意識為此二種種子所變。分別功能無邊故。似一切境界起。

論曰。但名分別說名分別。

釋曰。由此義故但意識名分別故。三種分別中說意識名分別。

論曰。此依他但是所分別。

釋曰。此下答第二問。所分別一切法。離識無別體。故以依他為所分別。

論曰。是因能成依他性。為所分別。

釋曰。若不藉因依他性不成。若無依他性則無所分別。由六種因成依他性。故得以依他性為所分別。

論曰。此中名分別性。

釋曰。此中成依他性因。說此因?yàn)榉謩e性。

論曰。云何分別能計(jì)度。此依他性但如萬物相。

釋曰。此下答第三問。先更問后次第答。此語先總問。云何意識由分別故。能計(jì)度此依他性。但如萬物相貌。不但如一物相貌。

論曰。緣何境界。

釋曰。此下別舉六因?yàn)閱�。緣何法為境界。�?jì)度依他性。

論曰。執(zhí)何相貌。

釋曰。執(zhí)何相貌。計(jì)度依他性。

論曰。云何觀見。

釋曰。先以何方便推尋。后決斷計(jì)度依他性。

論曰。云何緣起。

釋曰。藉何緣發(fā)起。計(jì)度依他性。

論曰。云何言說。

釋曰。以何言說。計(jì)度依他性。

論曰。云何增益。

釋曰。云何于無中執(zhí)有。計(jì)度依他性。意識名分別。依他是所分別。由此六因意識能分別依他性今當(dāng)顯說此義。

論曰。由名等境界。

釋曰。由依他性離一切分別。無分別為體故。立名等為境界。分別計(jì)度此性。

論曰。于依他性中。由執(zhí)著相。

釋曰。先約名分別串習(xí)此名故執(zhí)著此名以為相貌。后時(shí)分別此相。謂為眼等諸根。色等諸塵。識等諸心。執(zhí)相貌已。

論曰。由決判起見。

釋曰。先思量是非。后時(shí)決判如我所見。眼等諸根乃至識等諸心。悉是實(shí)有所余妄言。由此見故意識計(jì)度依他堅(jiān)實(shí)起執(zhí)已。

論曰。由覺觀言說緣起。

釋曰。如自所執(zhí)起覺觀。思惟為自計(jì)度�；蛉缱运鶊�(zhí)起覺觀言說令他計(jì)度。云何言說令他計(jì)度。

論曰。由見等四種言說。

釋曰。如所言說不出見等四種。此四種約根塵識成就故。攝一切所說分別品類皆盡。約此言說起顛倒。

論曰。實(shí)無有塵。計(jì)實(shí)有為增益。

釋曰。如四種言說實(shí)無有法。此中起執(zhí)謂為實(shí)有。此名增益執(zhí)。

論曰。由此因故能分別。

釋曰。由此六因意識。能分別依他性。令成所分別故。故以此因?yàn)榉謩e性。

論曰。此三種性云何。

釋曰。此問三性一異義云何。

論曰。與他為異為不異。

釋曰。如依他性與余二性為一為異。余二性互論亦爾。

論曰。不異非不異。應(yīng)如此說。

釋曰。答問明亦一亦異應(yīng)依此說。

論曰。有別義依他性名依他。

釋曰。此下總標(biāo)亦一亦異義唯是一識識即依他性。于依他性中以別道理成立為三性。三性互不相是。即是不異非不異義。

論曰。有別義此成分別。有別義此成真實(shí)。

釋曰。有別道理。此依他性成。分別性真實(shí)性亦爾。

論曰。何者別義說名依他。從熏習(xí)種子生系屬他故。

釋曰。此下正釋三種別義。熏習(xí)有三種。一名言熏習(xí)識熏習(xí)二色識熏習(xí)識識熏習(xí)見識熏習(xí)。三煩惱熏習(xí)業(yè)熏習(xí)果報(bào)熏習(xí)。從此三種種子生。系屬于因故。成依他。非余二性。

論曰。復(fù)有何義此成分別。此依他性為分別因。

釋曰。識以能分別為性。能分別必從所分別生。依他性即是所分別。為分別生因。即是分別緣。緣依他性有兩義。若談識體從種子生。自屬依他性。若談變異為色等相貌此屬分別性。色等相貌離識無別體。今言依他性為分別因。取依他變異義為分別因。不取識體從種子生義為分別因。

論曰。是所分別故成分別。

釋曰。變異相貌是識所分別。以此義故成立所分別。為分別性。

論曰。復(fù)有何義此成真實(shí)此依他性或成真實(shí)。如所分別實(shí)不如是有故。

釋曰。依他性變異為色等所分別塵。此塵實(shí)不如所分別是有。約依他性明塵無所有。即以依他性成真實(shí)性。為存有道故。不明依他性。是無為真實(shí)性。

論曰。復(fù)有何義。由此一識成一切種種識相貌。

釋曰。此更問復(fù)以何道理。唯是一識或成八識�；虺墒�一識故。言一切。于一一識中。如眼識分別青黃等差別。有種種識相貌。唯是一識復(fù)是何識。所以更為此問者前已釋異義。此下釋不異義。欲顯依他性具有三性。一識從種子生是依他有。種種識相貌是分別。分別實(shí)無所有是真實(shí)性。

論曰。本識識。

釋曰。一識謂一本識。本識變異為諸識故言識識。今不論變異為根塵。故但言識識。

論曰。所余生起識。種種相貌故。

釋曰。所余即阿陀那識。生起即六識。變異為七識。即是本識相貌。

論曰。復(fù)因此相貌生故。

釋曰。以七識熏習(xí)本識為種子。此種子復(fù)變異本識為七識。后七識即從前相貌種子生。

論曰。依他性有幾種。

釋曰。此問體類及義。并有幾種。

論曰。若略說有二種。一系屬熏習(xí)種子。

釋曰。此先明依他體類。從二種熏習(xí)生。一從業(yè)煩惱熏習(xí)生。二從聞熏習(xí)生。由體類系屬此二熏習(xí)。故稱依他性。若果報(bào)識體類為依他性。從業(yè)煩惱熏習(xí)生。若出世間思修慧體類。從聞熏習(xí)生。

論曰。二系屬凈品不凈品性不成就。是故由此二種系屬。說名依他性。

釋曰。此次釋依他義。若識分別此性或成煩惱�；虺蓸I(yè)或成果報(bào)。則屬不凈品。若般若緣此性無所分別則成凈品。謂境界清凈道清凈果清凈。若有自性不依。他則應(yīng)定屬一品。既無定性或?qū)賰羝��；驅(qū)俨粌羝�。由此二分。隨一分不成就故名依他。

論曰。分別性亦有二種。一由分別自性。

釋曰。如眼等諸界中分別一界。或眼或耳等名分別自性。

論曰。二由分別差別。

釋曰。約無常等。更分別此眼等。名分別差別。

論曰。真實(shí)性亦有二種。一自性成就。

釋曰。謂有垢真如。

論曰。二清凈成就。

釋曰。謂無垢真如。

論曰。復(fù)有分別更成四種。一分別自性。二分別差別。三有覺。四無覺。有覺者能了別名言眾生分別。

釋曰。若眾生先了別見聞等四種言說。因名言起分別故名有覺。

論曰。無覺者。不能了別名言眾生分別。

釋曰。若眾生如牛羊等。先不能了別見聞等四種言說。由彼如所分別不能由言語成立。故名無覺。

論曰。復(fù)次分別有五種。一依名分別義自性。

釋曰。義謂名所目之法。先已知此物名。后以此名分別取此物。

論曰。譬如此名目此義。

釋曰。此名本來主此體故。得以此名。分別此體。

論曰。二依義分別名自性。

釋曰。先識此物體。未知其名。后聞?wù)f其名。即以先所識體。分別取此名。

論曰。譬如此義屬此名。

釋曰。此體本主此名故。得將此體分別取此名。

論曰。三依名分別名自性。

釋曰。如異國物名。始聞未解后。以常所習(xí)名。分別此名。方解此名。

論曰。譬如分別未識義名。

釋曰。未識此名所訓(xùn)之義。故不解此名。

論曰。四依義分別義自性。

釋曰。如見此物體未識其名。以此物類分別此物方識其體。

論曰。譬如分別未識名義。

釋曰。由未識名故以義分別義。

論曰。五依二分別二自性。

釋曰。如金銀二名有金銀二體。于此名體并未了。金名為目赤體為目白體。銀名亦爾赤體為主金名為主。銀名白體亦爾。

論曰。譬如此名此義何義何名。

釋曰。意如向釋。

論曰。若攝一切分別。復(fù)有十種。

釋曰。如前已有具攝義但未明品類。具攝義此十種分別。更顯品類攝義。又明攝一切皆盡。

論曰。一根本分別謂本識。

釋曰。是一切分別根本自體。亦分別即是阿黎耶識。

論曰。二相分別。謂色等識。

釋曰。此分別以相為相。即是色等塵識。

論曰。三依顯示分別。謂有依止眼等識識。

釋曰。此分別以依。及顯示為相。亦是所分別亦是能分別。即是六根及六識。六根是所依止。六識是能依止。

論曰。四相變異分別。

釋曰。相謂六塵。此分別以相變異為相。

論曰。謂老等變異。

釋曰。是身四大前后變異名老。若識分別此老名老相變異分別。等言攝病及死。

論曰�？鄻返仁�。

釋曰。身心苦樂受。前后變異。識分別此受名受相變異分別。等言攝不苦不樂受。

論曰。欲等惑。

釋曰。心欲前后變異。識分別此欲名。欲相變異分別。等言攝瞋癡等惑。

論曰。及抂時(shí)節(jié)等變異。

釋曰。非理逼害縛錄為抂不乖候寒熱豐儉為時(shí)節(jié)。抂及時(shí)節(jié)前后變異。識分別此抂及時(shí)節(jié)名抂時(shí)節(jié)相變異分別。等言攝有因緣逼害縛錄。乖候寒熱豐儉。

論曰。地獄等。

釋曰。是道變異。舍此五陰受地獄道五陰。諸道前后變異故名道變異。識分別此道故。名道相變異分別等言。攝余五道。

論曰。欲界等變異。

釋曰。謂具縛離縛生變異。受三界生有具縛及離縛前后變異。識分別此生名生相變異分別等言。攝色無色界。

論曰。五依顯示變異分別。

釋曰。謂眼等識變異。此分別以眼等識變異相為相。

論曰。謂如前所說變異。

釋曰。如前所說老等變異。于變異位中。如眼等識變異。

論曰。起變異分別。

釋曰。意識亦如此依顯示變異而分別故。名依顯示變異分別。

論曰。六他引分別。

釋曰。此分別因他言說生。

論曰。謂聞非正法類。聞?wù)�法類分別。

釋曰。此分別有二種。一聽聞非正法為類分別。二聽聞?wù)�法為類分別。謂行惡法類分別。行善法類分別思修亦爾。此分別以聞他言說為相故。名他引分別。

論曰。七不如理分別。

釋曰。是前分別。聽聞非正法為因。

論曰。謂正法外人。非正法類分別。

釋曰。謂九十六種外道。在正聞思修法外。

論曰。八如理分別。

釋曰。是前分別聽聞?wù)�法為因�?/p>

論曰。謂正法內(nèi)人。聞?wù)�法類分別。

釋曰。謂聲聞緣覺菩薩人。在正聞思修法中。

論曰。九決判執(zhí)分別。謂不如理思惟種類。

釋曰。以不正思惟為因。

論曰。身見為根本。與六十二見相應(yīng)分別。

釋曰。依止我見如梵網(wǎng)經(jīng)所明見類。謂六十二見相應(yīng)分別。

論曰。十散動分別。謂菩薩十種分別。

釋曰。菩薩分別不與般若波羅蜜相應(yīng)。悉名散動。般若波羅蜜經(jīng)說十種法對治。此十種散動初二法正是般若波羅蜜事。謂顯真空遣俗有即是實(shí)有。菩薩不見有菩薩。次有五事有三解。第一解云。遣名事物初兩遣名。即是不見菩薩名。不見般若波羅蜜。初遣人名后遣法名。次兩遣事。即是不見行不見不行。此有三義。一不見菩薩能行二乘不能行。二不見正勤助道為行。不見懶惰等所對治為不行。三不見菩薩修道未滿故行。不見菩薩修道已滿故不行。后一遣物此名此事。以何物為根本。以五陰為根本。亦不見五陰。即是不見色不見受想行識。第二解云。初二明不見人法。次二明不見人行法為行。不見人不行法為不行。后一明行所對治即五陰。五陰即苦集二諦。不見集可斷。不見苦可離。第三解云。初二明不見能行人及所行。道次二不見助道。后一明不見所對治。此五事中一一事皆具八法。

論曰。無有相散動。

釋曰。無有相是散動因。為對治此散動故。經(jīng)言。是菩薩實(shí)有菩薩。

釋曰。由說實(shí)有顯有菩薩。以真如空為體。

論曰。有相散動。

釋曰。有相是散動因。為對治此散動故。經(jīng)言。不見有菩薩。

釋曰。不見有菩薩。以分別依他為體。

論曰。增益散動。

釋曰。以有增益無所有。此執(zhí)即是散動。為對治此散動故。經(jīng)言。何以故。色由自性空。

釋曰。由分別色性色性空。

論曰。損減散動。

釋曰。以無損減實(shí)有。此執(zhí)即是散動。為對治此散動故。經(jīng)言。不由空空。

釋曰。此色不由真如空故空。

論曰。一執(zhí)散動。

釋曰。謂依他分別即是空。此執(zhí)即是散動。為對治此散動故。經(jīng)言。是色空非色。

釋曰。若依他性與真實(shí)性是一真實(shí)性。是清凈境界依他性亦應(yīng)如此。

論曰。異執(zhí)散動。

釋曰。謂色與空異。此執(zhí)即是散動為對治此散動故。經(jīng)言。無色異空故色即是空空即是色。

釋曰。若色與空異。此空則不成色家法空。不成色通相此義不成。譬如有為法與無常相不異。若捉分別性說言色即是空�？占词巧�。何以故此分別色永無所有。此永無所有即是有即是空。此空即是色無所有。不如依他性于真實(shí)性不可說。一由清凈不清凈境界故。

論曰。通散動。

釋曰。執(zhí)色有通相為性。謂有礙。此執(zhí)即是散動。為對治此散動故。經(jīng)言。何以故。舍利弗。此但有名所謂色。

釋曰。唯有名是色通相。何以故。若離名色實(shí)無本性。

論曰。別散動。

釋曰。已執(zhí)色有通相。又分別色有生滅染凈等差別。此執(zhí)即是散動。為對治此散動故。經(jīng)言。是自性無生無滅。無染無凈。

釋曰。此色無所有為通相。若有生即有染。若有滅即有凈。由無此四義故色無別相。

論曰。如名起義散動。

釋曰。如名執(zhí)義。于義散動。為對治此散動故。經(jīng)言。對假立名。分別諸法。

釋曰。名是虛假所作。對諸名分別一切法。

論曰。如義起名散動。

釋曰。如義于名起舊執(zhí)。此執(zhí)即是散動。為對治此散動故。經(jīng)言。由假立客名。隨說諸法。

釋曰。名不與法同相。經(jīng)言。如如隨。說如是如是生起執(zhí)著。

釋曰。隨假所立名說諸法。計(jì)名與法不異。經(jīng)言。如此一切名菩薩不見。若不見不生執(zhí)著。釋曰。為對治十種散動故。說般若波羅蜜。以此說為因無分別智生。由無分別智滅諸分別惑。

論曰。為對治此十種散動分別故。于一切般若波羅蜜教中。佛世尊說無分別智。能對治此十種散動。應(yīng)知具足般若波羅蜜經(jīng)義。如般若波羅蜜經(jīng)言。云何菩薩行于般若波羅蜜。舍利弗。是菩薩實(shí)有菩薩不見有菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜。不見行不見不行。不見色不見受想行識。何以故。色由自性空不由空空。是色空非色。無色異空故。色即是空空即是色。何以故。舍利弗。此但有名。所謂色是自性無生無滅無染無凈。對假立名分別諸法。由假立客名。隨說諸法。如如隨說如是如是生起執(zhí)著。如此一切名菩薩不見。若不見不生執(zhí)著。如觀色乃至識亦應(yīng)作如此觀。由此般若波羅蜜經(jīng)文句。應(yīng)隨順?biāo)嘉┦�種分別義。

釋曰。如八種觀色陰。亦應(yīng)作八種觀余四陰。乃至前四事亦應(yīng)作八種觀。

論曰。若由此別意。依他性成有三性。是三性云何性有三異。不成相雜。

釋曰。此問先分三性異。次明依他性有別義成三性。若于依他性中明三性有三異。則三性成相雜。不可偏說為一性。云何不相雜。

論曰。無相離義。

釋曰。道理有異故不相雜。

論曰。由此道理此性成依他。不由此成分別及真實(shí)。

釋曰。此即此前所明。由系屬種子及系屬凈品不凈品等道理故。成依他不可以此道理。令成分別及真實(shí)性。

論曰。由此道理此性成分別。不由此成依他及真實(shí)。

釋曰。此即前所明。由分別自性分別差別等道理故成分別性。不可以此道理。令成依他及真實(shí)。

論曰。由此道理此性成真實(shí)。不由此成依他及分別。

釋曰。此即此前所明。由自性成就清凈成就等道理。故成真實(shí)性。不可以此道理。令成依他及分別。