第四十一卷 攝大乘論釋

第四十一卷 攝大乘論釋

釋入因果修差別勝相品第八

釋曰。此義有五章。一對(duì)治二立名三得相四修相五修時(shí)。

論曰。如此已說(shuō)入因果勝相。云何應(yīng)知入因果修差別。

釋曰。前已總說(shuō)六度因果差別。在愿行位為因。在清凈位為果。未約地辯修差別故。目前總說(shuō)為如此。唯識(shí)智名入。三無(wú)性為勝相。六度即是唯識(shí)智。入三無(wú)性因果。欲顯諸波羅蜜修習(xí)差別故。問(wèn)云何應(yīng)知。

論曰。由十種菩薩地。何者為十。一歡喜地。二無(wú)垢地。三明焰地。四燒然地。五難勝地。六現(xiàn)前地。七遠(yuǎn)行地。八不動(dòng)地。九善慧地。十法云地。

釋曰。若欲知修差別。觀(guān)十地差別。即知因果修差別。

論曰。云何應(yīng)知。以此義成立諸地為十。

釋曰。此問(wèn)欲顯何義。若菩薩入初地。見(jiàn)真如即盡。何以故。真如無(wú)分?jǐn)?shù)故。若見(jiàn)真如不盡。真如則有分?jǐn)?shù)。若有分?jǐn)?shù)則同有為法。若見(jiàn)已盡。何故說(shuō)有十地。

對(duì)治章第一

論曰。為對(duì)治地障十種無(wú)明故。

釋曰。真如實(shí)無(wú)一二分?jǐn)?shù)。若約真如體。不可立有十種差別。真如有十種功德。能生十種正行。由無(wú)明覆故不見(jiàn)此功德。由不見(jiàn)功德故正行不成。為所障功德正行有十種故。分別能障無(wú)明亦有十種。

論曰。于十相所顯法界。

釋曰。十相謂十種功德及十種正行。此相皆能顯法界。

論曰。有十種無(wú)明猶在為障。

釋曰。此十種相雖復(fù)實(shí)有。由無(wú)明所覆不得顯現(xiàn)。故知菩薩初入真如觀(guān)障見(jiàn)道。無(wú)明即滅。所余無(wú)明猶在未滅故。十無(wú)明覆十功德。障十正行。何者為十種無(wú)明。一凡夫性無(wú)明。二依身業(yè)等。于諸眾生起邪行無(wú)明。三心遲苦無(wú)明。聞思修忘失無(wú)明。四微細(xì)煩惱行共生身見(jiàn)等無(wú)明。此煩惱最下品故。隨思惟起故。已遠(yuǎn)離隨順本所行事故。故名微細(xì)煩惱。五于下乘般涅槃無(wú)明。六粗相行無(wú)明。七微細(xì)相行無(wú)明。八于無(wú)相作功用心無(wú)明。九于眾生利益事不由功用無(wú)明。十于眾法中不得自在無(wú)明。凡夫性無(wú)明是初地障。此無(wú)明即是身見(jiàn)。身見(jiàn)有二種。一因二果。法我執(zhí)是因。人我執(zhí)是果。因即凡夫性迷法無(wú)我故稱(chēng)無(wú)明。二乘但能除果。不能斷因。若不斷此無(wú)明則不得入初地。故此無(wú)明為初地障。依身業(yè)等。于諸眾生起邪行無(wú)明。是二地障。菩薩未入二地生如此想。謂三乘人有三行差別。迷一乘理故稱(chēng)無(wú)明。又釋一切眾生所行之善。無(wú)非菩薩大清凈方便。何以故。清凈既一。未至大清凈位。無(wú)住義故。若悉應(yīng)同歸菩薩大道。云何修方便不修正道。未入二地則無(wú)此智。由迷此義故稱(chēng)無(wú)明。若不斷此無(wú)明。則不得入二地。故此無(wú)明為二地障。心遲苦無(wú)明。聞思修忘失無(wú)明。是三地障。未至智根位為遲。未得菩薩微妙勝定為苦。以障根及修故稱(chēng)無(wú)明障。聞持等陀羅尼不得成就。令所聞思修有忘失故稱(chēng)無(wú)明。若不斷此無(wú)明。不得入三地。故此無(wú)明為三地障。微細(xì)煩惱行共生身見(jiàn)等無(wú)明。為四地障。煩惱行者。法執(zhí)分別種子為體。生住滅不停故名行。此種子為身見(jiàn)因。此種子體亦即是身見(jiàn)。以是法分別種類(lèi)故。此煩惱最下品故者。此釋微細(xì)義。由是最下品不能染污菩薩心。故名微細(xì)。隨思惟起故者。此釋共生義。雖復(fù)不能染菩薩心。隨正思惟起。與正思惟相應(yīng)故不可說(shuō)無(wú)。以能障菩薩一切智故。已遠(yuǎn)離隨順本所行事故者。此釋離伴義。昔在凡夫共位中及地前。隨順本所行一切煩惱事。今修行四地離之已遠(yuǎn)。由不了法我空故稱(chēng)無(wú)明。若不斷此無(wú)明則不得入四地。故此無(wú)明為四地障。于下乘般涅槃無(wú)明。是五地障。若人依四諦觀(guān)修行五地。見(jiàn)生死為無(wú)量過(guò)失火之所燒然。見(jiàn)涅槃最清涼寂靜功德圓滿(mǎn)。不欲舍生死。此行難行。不欲取涅槃。此行亦難行。若人修行五地。心多求般涅槃故稱(chēng)無(wú)明。若不斷此無(wú)明不得入五地。故此無(wú)明為五地障。粗相行無(wú)明。是六地障。若人修行六地。一切諸行相續(xù)生。如量如理證已。多住厭惡諸行心中。未能多住無(wú)相心中。故稱(chēng)無(wú)明。若不斷此無(wú)明不得入六地。故此無(wú)明為六地障。微細(xì)相行無(wú)明為七地障。若人修行七地。由心于百萬(wàn)大劫中。未能離諸行相續(xù)相謂生及滅故。不能通達(dá)法界無(wú)染凈相。如經(jīng)言。龍王十二緣生者�；蛏�或不生。云何生。由俗諦故。云何不生。由真諦故。于十二緣生中。未能離生相住無(wú)生相。不得入七地故稱(chēng)無(wú)明。若不斷此無(wú)明不得入七地。故此無(wú)明為七地障。于無(wú)相作功用心無(wú)明。為八地障。若人修行八地由作功用心。為除微細(xì)相行無(wú)明。及為住無(wú)相心中。未能自然恒住無(wú)間缺無(wú)相心。故稱(chēng)無(wú)明。若不斷此無(wú)明不得入八地。故此無(wú)明為八地障。于眾生利益事不由功用無(wú)明。是九地障。若人修行九地。心自然恒住無(wú)相。但于利益眾生事四種自在中。未能自然恒起利益眾生事。故稱(chēng)無(wú)明。若不斷此無(wú)明不得入九地。故此無(wú)明為九地障。于眾法中不得自在無(wú)明。是十地障。若人修行十地。于成就三身業(yè)及微細(xì)秘密陀羅尼三摩提門(mén)。未得自在故稱(chēng)無(wú)明。若不斷此無(wú)明不得入十地。故此無(wú)明為十地障。

論曰。何者能顯法界十相。

釋曰。此問(wèn)欲顯真如有十功德相。此十功德能生十正行及十不共果。以顯法界體。十功德是顯法界之本故。先問(wèn)十功德相。

論曰。于初地由一切遍滿(mǎn)義。應(yīng)知法界。

釋曰。真如法界。于一切法中遍滿(mǎn)無(wú)余。何以故。諸法中無(wú)有一法非無(wú)我故。人法二執(zhí)所起分別覆藏法界一切遍滿(mǎn)義。由此障故。愿行位人不得入初地。若除此障。即見(jiàn)真如遍滿(mǎn)義。人法二執(zhí)永得清凈。由觀(guān)此義得入初地。

論曰。于二地由最勝義。

釋曰。人法二空攝一切法。盡是遍滿(mǎn)義。此義于一切法中最勝清凈。由觀(guān)此義得入二地。

論曰。于三地由勝流義。

釋曰。真如于一切法中最勝。由緣真如起無(wú)分別智。無(wú)分別智是真如所流。此智于諸智中最勝。因此智流出無(wú)分別后智所生大悲。此大悲于一切定中最勝。因此大悲。如來(lái)欲安立正法救濟(jì)眾生。說(shuō)大乘十二部經(jīng)。此法是大悲所流。此法于一切說(shuō)中最勝。菩薩為得此法。一切難行能行。難忍能忍。由觀(guān)此法得入三地。

論曰。于四地由無(wú)攝義。

釋曰。于最勝真如及真如所流法。菩薩于中見(jiàn)無(wú)攝義。謂此法非我所攝。非他所攝。何以故。自他及法三義不可得故。譬如北鳩婁越人。于外塵不生自他攝想。菩薩于法界亦爾。故法愛(ài)不得生。由觀(guān)此義得入四地。

論曰。于五地由相續(xù)不異義。

釋曰。此法雖復(fù)無(wú)攝。三世諸佛于中相續(xù)不異。不如眼等諸根色等諸塵。及六道眾生相續(xù)有異。何以故。如此等法分別所作故。相續(xù)有異。三世諸佛真如所顯故。相續(xù)不異。若觀(guān)此義得入五地。

論曰。于六地由無(wú)染凈義。

釋曰。三世諸佛于此法中。雖復(fù)相續(xù)不異。此法于未來(lái)佛無(wú)染。以本性?xún)艄�。于過(guò)去現(xiàn)在佛無(wú)凈。以本性無(wú)染故。由觀(guān)此義得入六地。

論曰。于七地由種種法無(wú)別義。

釋曰。十二部經(jīng)所顯法門(mén)。由種種義成立有異。由一味修行一味通達(dá)一味至得故。不見(jiàn)有異。由觀(guān)此義得入七地。

論曰。于八地由不增減義。

釋曰。菩薩見(jiàn)一切法。道成時(shí)不增。或滅時(shí)無(wú)減。如此智是相自在及土自在依止。相自在者。如所欲求相以自在故。即得現(xiàn)前。土自在者。若菩薩起分別愿。愿此土皆成頗梨柯等。以自在故如其所愿即成。初自在為成熟佛法。后自在為成熟眾生。此二自在由不增減智得成。即以不增減智為依止。由觀(guān)此義得入八地。

論曰。于九地由定自在依止義。由土自在依止義。由智自在依止義。

釋曰。初二依止義如前釋。智自在者。四無(wú)礙解所顯名智。此智以無(wú)分別后智為體。何以故。遍一切法門(mén)悉無(wú)倒故。由得此智故成大法師。能令無(wú)窮大千世界眾生入甚深義。如意能成故名自在。此自在以無(wú)分別智為依止。由得此自在故入九地。又釋通達(dá)法界為智自在依止。故得四無(wú)礙解。由觀(guān)此義得入九地。

論曰。于十地由業(yè)自在依止義。由陀羅尼門(mén)三摩提門(mén)自在依止義。應(yīng)知法界。

釋曰。通達(dá)法界。為作眾生利益事若得諸佛三業(yè)。及得陀羅尼門(mén)三摩提門(mén)。則能通達(dá)如來(lái)一切秘密法藏。得入十地。又釋通達(dá)法界為業(yè)自在依止。通達(dá)法界為陀羅尼門(mén)三摩提門(mén)自在依止。由此通達(dá)為化度十方眾生。得三身三業(yè)故名業(yè)自在。由得陀羅尼門(mén)三摩提門(mén)。如來(lái)一切秘密法藏如意通達(dá)。故名自在。此三自在并以真如為依止。由觀(guān)此義得入十地。若通達(dá)法界。真如十種功德為得何果。若通達(dá)法界遍滿(mǎn)功德。得通達(dá)一切障空義。得一切障滅果。若通達(dá)法界最勝功德。得于一切眾生最勝無(wú)等菩提果。若通達(dá)法界勝流文句功德。得無(wú)邊法音及能滿(mǎn)一切眾生意欲果。何以故。此法音無(wú)邊無(wú)倒故。若通達(dá)法界無(wú)攝功德。得如所應(yīng)一切眾生利益事果。若通達(dá)法界相續(xù)不異功德。得與三世諸佛無(wú)差別法身果。若通達(dá)十二緣生真如無(wú)染凈功德。得自相續(xù)清凈及能清凈一切眾生染濁果。若通達(dá)種種法無(wú)別功德。得一切相滅恒住無(wú)相果。若通達(dá)不增減功德。得共諸佛平等威德智慧業(yè)果。若通達(dá)四種自在依止功德。得三身果。若通達(dá)無(wú)分別依止。得法身果。若通達(dá)土及智自在依止。得應(yīng)身果。由此應(yīng)身于大集中。得共眾生受法樂(lè)果。若通達(dá)業(yè)依止。得化身果。因于此果能作無(wú)量眾生無(wú)邊利益果。

論曰。此中說(shuō)偈。

遍滿(mǎn)最勝義勝流及無(wú)攝

無(wú)異無(wú)染凈種種法無(wú)別

不增減四種自在依止義

業(yè)自在依止總持三摩提

如此二偈。依中邊分別論。應(yīng)當(dāng)了知。

復(fù)次此無(wú)明。應(yīng)知于二乘非染污。于菩薩是染污。

釋曰。二乘修行不為入十地。此無(wú)明不障二乘。非二乘道所破故。不染污二乘。菩薩修行為入十地。此無(wú)明障菩薩十地。為菩薩道所破故。染污菩薩。若菩薩于初地。能通達(dá)一切地。云何次第制立諸地差別。由此住故。菩薩修行十度。通別二行。因此住修別行故。次第制立十地差別。

立名章第二

論曰。云何初地名歡喜由始得自他利益功能故。

釋曰。菩薩于初登地時(shí)。即具得自利利他功能。昔所未得此時(shí)始得。是故歡喜。聲聞?dòng)诔踝C真如時(shí)。但得自利功能。無(wú)利他功能聲聞亦有歡喜義。不及菩薩故。唯菩薩初地立歡喜名。聲聞初果不立此名。復(fù)次昔所未證出世法。今始得證。無(wú)量因緣有大慶悅。恒相續(xù)生故稱(chēng)歡喜。

論曰。云何二地名無(wú)垢。此地遠(yuǎn)離犯菩薩戒垢故。

釋曰。菩薩于此地中有自性清凈戒。非如初地由正思量所得。故稱(chēng)無(wú)垢。復(fù)次于此地中。一切細(xì)微犯戒過(guò)失垢離之已遠(yuǎn)。自性清凈戒恒相續(xù)流故稱(chēng)無(wú)垢。

論曰。云何三地名明焰。由無(wú)退三摩提及三摩跋提依止故。大法光明依止故。

釋曰。菩薩于此地中。未曾離三摩提及三摩跋提。以不退此定故。所說(shuō)大乘教是此定依止。大法謂大乘法。無(wú)分別智及無(wú)分別后智名光明。菩薩亦恒不離此智。聞持陀羅尼為此智依止。以定為明。以智為焰。故稱(chēng)明焰。又釋定為智根故名依止。智為定根故亦名依止。復(fù)次此地是無(wú)量智慧光明。無(wú)量三摩提聞持陀羅尼依止。故稱(chēng)明焰。

論曰。云何四地名燒然。由助菩提法能焚滅一切障故。

釋曰。菩薩于此地中。恒住助道法故名然。由住此法焚滅大小諸惑故名燒。故稱(chēng)燒然。復(fù)次道火熾盛。能燒惑薪。故稱(chēng)燒然。

論曰。云何五地名難勝。真俗二智更互相違。能合難合令相應(yīng)故。

釋曰。真智無(wú)分別。俗智如工巧等明處。有分別。分別無(wú)分別此二互相違。合令相應(yīng)此事為難。菩薩于此地中能令相應(yīng)。故稱(chēng)難勝。

論曰。云何六地名現(xiàn)前。由十二緣生智依止故。能令般若波羅蜜現(xiàn)前住故。

釋曰。菩薩于此地中。住十二緣生觀(guān)。由十二緣生智力。得無(wú)分別住。無(wú)分別住即是般若波羅蜜。此般若波羅蜜恒明了住。故稱(chēng)現(xiàn)前。

論曰。云何七地名遠(yuǎn)行。由至有功用行最后邊故。

釋曰。菩薩于此地中。作功用心修行已。究竟思量一切相皆決了。此思量由功用得成。于加行功用心中。最在后邊故稱(chēng)遠(yuǎn)行。復(fù)次無(wú)間缺思惟諸法相。長(zhǎng)久入修行心。與清凈地相鄰接故稱(chēng)遠(yuǎn)行。

論曰。云何八地名不動(dòng)。由一切相及作意功用不能動(dòng)故。

釋曰。于無(wú)相及一切相。作功用心及惑不能動(dòng)故。菩薩于此地有二種境。一真境二俗境。真境名無(wú)相。菩薩住此境。一切相及功用所不能轉(zhuǎn)。俗境名一切相。即利益眾生事。菩薩于此境一切惑不能染。菩薩心由此二義故稱(chēng)不動(dòng)。復(fù)次一切相一切法一切功用。不能轉(zhuǎn)菩薩無(wú)分別心。何以故。此無(wú)分別心自然相續(xù)恒流故稱(chēng)不動(dòng)。

論曰。云何九地名善慧。由最勝無(wú)礙解智依止故。

釋曰。菩薩于此地中。所得四辯名慧。此慧圓滿(mǎn)無(wú)退無(wú)垢名善。故稱(chēng)善慧。復(fù)次菩薩于此地中。能具足說(shuō)一切法。由得無(wú)失廣大智慧有此功能。故稱(chēng)善慧。

論曰。云何十地名法云。由緣通境知一切法。一切陀羅尼門(mén)及三摩提門(mén)為藏故譬云。能覆如虛空粗障故。能圓滿(mǎn)法身故。

釋曰。菩薩于此地中得如此智。能緣一切法通為一境。此智有勝功能。譬云有三義。謂能藏能覆能益。如凈水在云內(nèi)為云所含。即是能藏義。此智亦爾。陀羅尼門(mén)及三摩提門(mén)如凈水在此智內(nèi)。為此智所含故。有能藏義。云能覆空一分。此智亦爾。能覆一切粗大惑障。為能對(duì)治故。作自地滅道。作余地不生道。復(fù)次如云能遍滿(mǎn)虛空。此智亦爾。能圓滿(mǎn)菩薩轉(zhuǎn)依法身。由此二意故有能覆義。菩薩由有此智。如大云于一切眾生。隨根隨性常雨法雨。能除眾生煩惱燋熱。能脫眾生三障塵垢。能生長(zhǎng)眾生三乘善種故。有能益義。法目此智。以云譬智。故稱(chēng)法云。通名地者有四義。一住義二處義三攝義四治義。是十一無(wú)流勝智住位故。以住為義。是受用現(xiàn)世安樂(lè)住。成熟佛法。成熟眾生處故。以處為義�？倲z一切福德智慧故。以攝為義。能對(duì)治惑流故。以治為義。

得相章第三

論曰。云何應(yīng)知得諸地相。

釋曰。若菩薩已得歡喜地所得實(shí)相。此相能發(fā)起菩薩自精進(jìn)心。能生眾生信樂(lè)心。能令菩薩離增上慢心。須說(shuō)所得地相。故問(wèn)云何應(yīng)知。

論曰。由四種相。

釋曰。四種相中。隨一相顯現(xiàn)。即驗(yàn)此人已入菩薩地。何以故。此四相離登地人于余處則無(wú)。

論曰。一由已得信樂(lè)相。于一一地決定生信樂(lè)故。

釋曰。有五種信樂(lè)。如地持論說(shuō)。一無(wú)放逸。二遭苦難眾生無(wú)救無(wú)依。為作救濟(jì)依止之所。三于三寶起極尊重心。窮諸供養(yǎng)。四知所有過(guò)不一念覆藏。即皆發(fā)露。五于一切事及思修中。先發(fā)菩提心。于此五中。隨一顯現(xiàn)。即驗(yàn)已入菩薩地。譬如須陀洹人得四不壞信。何以故。此五是菩薩常所行法。是故能顯菩薩已入地相。

論曰。二由已得行相。得與地相應(yīng)十種法正行故。

釋曰。若菩薩修行十地。不出十種正行。此十種正行是十地依止。十種法正行如十七地論說(shuō)。諸菩薩于大乘中。為成熟眾生有十種善法正行。與大乘相應(yīng)。十二部方等經(jīng)菩薩藏所攝。何等為十。一書(shū)持二供養(yǎng)三施他。四若他正說(shuō)恭敬聽(tīng)受。五自讀六教他令得。七如所說(shuō)一心習(xí)誦。八為他如理廣釋。九獨(dú)處空閑正思稱(chēng)量簡(jiǎn)擇。十由修相入意。如此十種正行。幾是大福德道。幾是加行道。幾是凈障道。一切是大福德道。第九是加行道。第十是凈障道。

論曰。三由已得通達(dá)相。先于初地通達(dá)真如法界時(shí)。皆能通達(dá)一切地故。

釋曰。由四尋思四如實(shí)智。所得真如地地不異。

論曰。四由已得成就相。此十地皆已至究竟修行故。

釋曰。成就心有四種。所緣境亦有四種。菩薩于愿樂(lè)地中善增長(zhǎng)善根。已依菩提道出離二執(zhí)。是菩薩心緣四種境起。何者為四。一緣未來(lái)世菩提資糧。速疾圓滿(mǎn)。二緣作眾生利益事圓滿(mǎn)。三緣無(wú)上菩提果。四緣諸如來(lái)具相佛事圓滿(mǎn)。緣此四境即有四心。一精進(jìn)心。二大悲心。三善愿心。四善行心。