第四十一卷 攝大乘論釋

第四十一卷 攝大乘論釋

釋入因果修差別勝相品第八

釋曰。此義有五章。一對治二立名三得相四修相五修時。

論曰。如此已說入因果勝相。云何應(yīng)知入因果修差別。

釋曰。前已總說六度因果差別。在愿行位為因。在清凈位為果。未約地辯修差別故。目前總說為如此。唯識智名入。三無性為勝相。六度即是唯識智。入三無性因果。欲顯諸波羅蜜修習(xí)差別故。問云何應(yīng)知。

論曰。由十種菩薩地。何者為十。一歡喜地。二無垢地。三明焰地。四燒然地。五難勝地。六現(xiàn)前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法云地。

釋曰。若欲知修差別。觀十地差別。即知因果修差別。

論曰。云何應(yīng)知。以此義成立諸地為十。

釋曰。此問欲顯何義。若菩薩入初地。見真如即盡。何以故。真如無分數(shù)故。若見真如不盡。真如則有分數(shù)。若有分數(shù)則同有為法。若見已盡。何故說有十地。

對治章第一

論曰。為對治地障十種無明故。

釋曰。真如實無一二分數(shù)。若約真如體。不可立有十種差別。真如有十種功德。能生十種正行。由無明覆故不見此功德。由不見功德故正行不成。為所障功德正行有十種故。分別能障無明亦有十種。

論曰。于十相所顯法界。

釋曰。十相謂十種功德及十種正行。此相皆能顯法界。

論曰。有十種無明猶在為障。

釋曰。此十種相雖復(fù)實有。由無明所覆不得顯現(xiàn)。故知菩薩初入真如觀障見道。無明即滅。所余無明猶在未滅故。十無明覆十功德。障十正行。何者為十種無明。一凡夫性無明。二依身業(yè)等。于諸眾生起邪行無明。三心遲苦無明。聞思修忘失無明。四微細煩惱行共生身見等無明。此煩惱最下品故。隨思惟起故。已遠離隨順本所行事故。故名微細煩惱。五于下乘般涅槃無明。六粗相行無明。七微細相行無明。八于無相作功用心無明。九于眾生利益事不由功用無明。十于眾法中不得自在無明。凡夫性無明是初地障。此無明即是身見。身見有二種。一因二果。法我執(zhí)是因。人我執(zhí)是果。因即凡夫性迷法無我故稱無明。二乘但能除果。不能斷因。若不斷此無明則不得入初地。故此無明為初地障。依身業(yè)等。于諸眾生起邪行無明。是二地障。菩薩未入二地生如此想。謂三乘人有三行差別。迷一乘理故稱無明。又釋一切眾生所行之善。無非菩薩大清凈方便。何以故。清凈既一。未至大清凈位。無住義故。若悉應(yīng)同歸菩薩大道。云何修方便不修正道。未入二地則無此智。由迷此義故稱無明。若不斷此無明。則不得入二地。故此無明為二地障。心遲苦無明。聞思修忘失無明。是三地障。未至智根位為遲。未得菩薩微妙勝定為苦。以障根及修故稱無明障。聞持等陀羅尼不得成就。令所聞思修有忘失故稱無明。若不斷此無明。不得入三地。故此無明為三地障。微細煩惱行共生身見等無明。為四地障。煩惱行者。法執(zhí)分別種子為體。生住滅不停故名行。此種子為身見因。此種子體亦即是身見。以是法分別種類故。此煩惱最下品故者。此釋微細義。由是最下品不能染污菩薩心。故名微細。隨思惟起故者。此釋共生義。雖復(fù)不能染菩薩心。隨正思惟起。與正思惟相應(yīng)故不可說無。以能障菩薩一切智故。已遠離隨順本所行事故者。此釋離伴義。昔在凡夫共位中及地前。隨順本所行一切煩惱事。今修行四地離之已遠。由不了法我空故稱無明。若不斷此無明則不得入四地。故此無明為四地障。于下乘般涅槃無明。是五地障。若人依四諦觀修行五地。見生死為無量過失火之所燒然。見涅槃最清涼寂靜功德圓滿。不欲舍生死。此行難行。不欲取涅槃。此行亦難行。若人修行五地。心多求般涅槃故稱無明。若不斷此無明不得入五地。故此無明為五地障。粗相行無明。是六地障。若人修行六地。一切諸行相續(xù)生。如量如理證已。多住厭惡諸行心中。未能多住無相心中。故稱無明。若不斷此無明不得入六地。故此無明為六地障。微細相行無明為七地障。若人修行七地。由心于百萬大劫中。未能離諸行相續(xù)相謂生及滅故。不能通達法界無染凈相。如經(jīng)言。龍王十二緣生者�；蛏�或不生。云何生。由俗諦故。云何不生。由真諦故。于十二緣生中。未能離生相住無生相。不得入七地故稱無明。若不斷此無明不得入七地。故此無明為七地障。于無相作功用心無明。為八地障。若人修行八地由作功用心。為除微細相行無明。及為住無相心中。未能自然恒住無間缺無相心。故稱無明。若不斷此無明不得入八地。故此無明為八地障。于眾生利益事不由功用無明。是九地障。若人修行九地。心自然恒住無相。但于利益眾生事四種自在中。未能自然恒起利益眾生事。故稱無明。若不斷此無明不得入九地。故此無明為九地障。于眾法中不得自在無明。是十地障。若人修行十地。于成就三身業(yè)及微細秘密陀羅尼三摩提門。未得自在故稱無明。若不斷此無明不得入十地。故此無明為十地障。

論曰。何者能顯法界十相。

釋曰。此問欲顯真如有十功德相。此十功德能生十正行及十不共果。以顯法界體。十功德是顯法界之本故。先問十功德相。

論曰。于初地由一切遍滿義。應(yīng)知法界。

釋曰。真如法界。于一切法中遍滿無余。何以故。諸法中無有一法非無我故。人法二執(zhí)所起分別覆藏法界一切遍滿義。由此障故。愿行位人不得入初地。若除此障。即見真如遍滿義。人法二執(zhí)永得清凈。由觀此義得入初地。

論曰。于二地由最勝義。

釋曰。人法二空攝一切法。盡是遍滿義。此義于一切法中最勝清凈。由觀此義得入二地。

論曰。于三地由勝流義。

釋曰。真如于一切法中最勝。由緣真如起無分別智。無分別智是真如所流。此智于諸智中最勝。因此智流出無分別后智所生大悲。此大悲于一切定中最勝。因此大悲。如來欲安立正法救濟眾生。說大乘十二部經(jīng)。此法是大悲所流。此法于一切說中最勝。菩薩為得此法。一切難行能行。難忍能忍。由觀此法得入三地。

論曰。于四地由無攝義。

釋曰。于最勝真如及真如所流法。菩薩于中見無攝義。謂此法非我所攝。非他所攝。何以故。自他及法三義不可得故。譬如北鳩婁越人。于外塵不生自他攝想。菩薩于法界亦爾。故法愛不得生。由觀此義得入四地。

論曰。于五地由相續(xù)不異義。

釋曰。此法雖復(fù)無攝。三世諸佛于中相續(xù)不異。不如眼等諸根色等諸塵。及六道眾生相續(xù)有異。何以故。如此等法分別所作故。相續(xù)有異。三世諸佛真如所顯故。相續(xù)不異。若觀此義得入五地。

論曰。于六地由無染凈義。

釋曰。三世諸佛于此法中。雖復(fù)相續(xù)不異。此法于未來佛無染。以本性凈故。于過去現(xiàn)在佛無凈。以本性無染故。由觀此義得入六地。

論曰。于七地由種種法無別義。

釋曰。十二部經(jīng)所顯法門。由種種義成立有異。由一味修行一味通達一味至得故。不見有異。由觀此義得入七地。

論曰。于八地由不增減義。

釋曰。菩薩見一切法。道成時不增�；驕鐣r無減。如此智是相自在及土自在依止。相自在者。如所欲求相以自在故。即得現(xiàn)前。土自在者。若菩薩起分別愿。愿此土皆成頗梨柯等。以自在故如其所愿即成。初自在為成熟佛法。后自在為成熟眾生。此二自在由不增減智得成。即以不增減智為依止。由觀此義得入八地。

論曰。于九地由定自在依止義。由土自在依止義。由智自在依止義。

釋曰。初二依止義如前釋。智自在者。四無礙解所顯名智。此智以無分別后智為體。何以故。遍一切法門悉無倒故。由得此智故成大法師。能令無窮大千世界眾生入甚深義。如意能成故名自在。此自在以無分別智為依止。由得此自在故入九地。又釋通達法界為智自在依止。故得四無礙解。由觀此義得入九地。

論曰。于十地由業(yè)自在依止義。由陀羅尼門三摩提門自在依止義。應(yīng)知法界。

釋曰。通達法界。為作眾生利益事若得諸佛三業(yè)。及得陀羅尼門三摩提門。則能通達如來一切秘密法藏。得入十地。又釋通達法界為業(yè)自在依止。通達法界為陀羅尼門三摩提門自在依止。由此通達為化度十方眾生。得三身三業(yè)故名業(yè)自在。由得陀羅尼門三摩提門。如來一切秘密法藏如意通達。故名自在。此三自在并以真如為依止。由觀此義得入十地。若通達法界。真如十種功德為得何果。若通達法界遍滿功德。得通達一切障空義。得一切障滅果。若通達法界最勝功德。得于一切眾生最勝無等菩提果。若通達法界勝流文句功德。得無邊法音及能滿一切眾生意欲果。何以故。此法音無邊無倒故。若通達法界無攝功德。得如所應(yīng)一切眾生利益事果。若通達法界相續(xù)不異功德。得與三世諸佛無差別法身果。若通達十二緣生真如無染凈功德。得自相續(xù)清凈及能清凈一切眾生染濁果。若通達種種法無別功德。得一切相滅恒住無相果。若通達不增減功德。得共諸佛平等威德智慧業(yè)果。若通達四種自在依止功德。得三身果。若通達無分別依止。得法身果。若通達土及智自在依止。得應(yīng)身果。由此應(yīng)身于大集中。得共眾生受法樂果。若通達業(yè)依止。得化身果。因于此果能作無量眾生無邊利益果。

論曰。此中說偈。

遍滿最勝義勝流及無攝

無異無染凈種種法無別

不增減四種自在依止義

業(yè)自在依止總持三摩提

如此二偈。依中邊分別論。應(yīng)當(dāng)了知。

復(fù)次此無明。應(yīng)知于二乘非染污。于菩薩是染污。

釋曰。二乘修行不為入十地。此無明不障二乘。非二乘道所破故。不染污二乘。菩薩修行為入十地。此無明障菩薩十地。為菩薩道所破故。染污菩薩。若菩薩于初地。能通達一切地。云何次第制立諸地差別。由此住故。菩薩修行十度。通別二行。因此住修別行故。次第制立十地差別。

立名章第二

論曰。云何初地名歡喜由始得自他利益功能故。

釋曰。菩薩于初登地時。即具得自利利他功能。昔所未得此時始得。是故歡喜。聲聞于初證真如時。但得自利功能。無利他功能聲聞亦有歡喜義。不及菩薩故。唯菩薩初地立歡喜名。聲聞初果不立此名。復(fù)次昔所未證出世法。今始得證。無量因緣有大慶悅。恒相續(xù)生故稱歡喜。

論曰。云何二地名無垢。此地遠離犯菩薩戒垢故。

釋曰。菩薩于此地中有自性清凈戒。非如初地由正思量所得。故稱無垢。復(fù)次于此地中。一切細微犯戒過失垢離之已遠。自性清凈戒恒相續(xù)流故稱無垢。

論曰。云何三地名明焰。由無退三摩提及三摩跋提依止故。大法光明依止故。

釋曰。菩薩于此地中。未曾離三摩提及三摩跋提。以不退此定故。所說大乘教是此定依止。大法謂大乘法。無分別智及無分別后智名光明。菩薩亦恒不離此智。聞持陀羅尼為此智依止。以定為明。以智為焰。故稱明焰。又釋定為智根故名依止。智為定根故亦名依止。復(fù)次此地是無量智慧光明。無量三摩提聞持陀羅尼依止。故稱明焰。

論曰。云何四地名燒然。由助菩提法能焚滅一切障故。

釋曰。菩薩于此地中。恒住助道法故名然。由住此法焚滅大小諸惑故名燒。故稱燒然。復(fù)次道火熾盛。能燒惑薪。故稱燒然。

論曰。云何五地名難勝。真俗二智更互相違。能合難合令相應(yīng)故。

釋曰。真智無分別。俗智如工巧等明處。有分別。分別無分別此二互相違。合令相應(yīng)此事為難。菩薩于此地中能令相應(yīng)。故稱難勝。

論曰。云何六地名現(xiàn)前。由十二緣生智依止故。能令般若波羅蜜現(xiàn)前住故。

釋曰。菩薩于此地中。住十二緣生觀。由十二緣生智力。得無分別住。無分別住即是般若波羅蜜。此般若波羅蜜恒明了住。故稱現(xiàn)前。

論曰。云何七地名遠行。由至有功用行最后邊故。

釋曰。菩薩于此地中。作功用心修行已。究竟思量一切相皆決了。此思量由功用得成。于加行功用心中。最在后邊故稱遠行。復(fù)次無間缺思惟諸法相。長久入修行心。與清凈地相鄰接故稱遠行。

論曰。云何八地名不動。由一切相及作意功用不能動故。

釋曰。于無相及一切相。作功用心及惑不能動故。菩薩于此地有二種境。一真境二俗境。真境名無相。菩薩住此境。一切相及功用所不能轉(zhuǎn)。俗境名一切相。即利益眾生事。菩薩于此境一切惑不能染。菩薩心由此二義故稱不動。復(fù)次一切相一切法一切功用。不能轉(zhuǎn)菩薩無分別心。何以故。此無分別心自然相續(xù)恒流故稱不動。

論曰。云何九地名善慧。由最勝無礙解智依止故。

釋曰。菩薩于此地中。所得四辯名慧。此慧圓滿無退無垢名善。故稱善慧。復(fù)次菩薩于此地中。能具足說一切法。由得無失廣大智慧有此功能。故稱善慧。

論曰。云何十地名法云。由緣通境知一切法。一切陀羅尼門及三摩提門為藏故譬云。能覆如虛空粗障故。能圓滿法身故。

釋曰。菩薩于此地中得如此智。能緣一切法通為一境。此智有勝功能。譬云有三義。謂能藏能覆能益。如凈水在云內(nèi)為云所含。即是能藏義。此智亦爾。陀羅尼門及三摩提門如凈水在此智內(nèi)。為此智所含故。有能藏義。云能覆空一分。此智亦爾。能覆一切粗大惑障。為能對治故。作自地滅道。作余地不生道。復(fù)次如云能遍滿虛空。此智亦爾。能圓滿菩薩轉(zhuǎn)依法身。由此二意故有能覆義。菩薩由有此智。如大云于一切眾生。隨根隨性常雨法雨。能除眾生煩惱燋熱。能脫眾生三障塵垢。能生長眾生三乘善種故。有能益義。法目此智。以云譬智。故稱法云。通名地者有四義。一住義二處義三攝義四治義。是十一無流勝智住位故。以住為義。是受用現(xiàn)世安樂住。成熟佛法。成熟眾生處故。以處為義�？倲z一切福德智慧故。以攝為義。能對治惑流故。以治為義。

得相章第三

論曰。云何應(yīng)知得諸地相。

釋曰。若菩薩已得歡喜地所得實相。此相能發(fā)起菩薩自精進心。能生眾生信樂心。能令菩薩離增上慢心。須說所得地相。故問云何應(yīng)知。

論曰。由四種相。

釋曰。四種相中。隨一相顯現(xiàn)。即驗此人已入菩薩地。何以故。此四相離登地人于余處則無。

論曰。一由已得信樂相。于一一地決定生信樂故。

釋曰。有五種信樂。如地持論說。一無放逸。二遭苦難眾生無救無依。為作救濟依止之所。三于三寶起極尊重心。窮諸供養(yǎng)。四知所有過不一念覆藏。即皆發(fā)露。五于一切事及思修中。先發(fā)菩提心。于此五中。隨一顯現(xiàn)。即驗已入菩薩地。譬如須陀洹人得四不壞信。何以故。此五是菩薩常所行法。是故能顯菩薩已入地相。

論曰。二由已得行相。得與地相應(yīng)十種法正行故。

釋曰。若菩薩修行十地。不出十種正行。此十種正行是十地依止。十種法正行如十七地論說。諸菩薩于大乘中。為成熟眾生有十種善法正行。與大乘相應(yīng)。十二部方等經(jīng)菩薩藏所攝。何等為十。一書持二供養(yǎng)三施他。四若他正說恭敬聽受。五自讀六教他令得。七如所說一心習(xí)誦。八為他如理廣釋。九獨處空閑正思稱量簡擇。十由修相入意。如此十種正行。幾是大福德道。幾是加行道。幾是凈障道。一切是大福德道。第九是加行道。第十是凈障道。

論曰。三由已得通達相。先于初地通達真如法界時。皆能通達一切地故。

釋曰。由四尋思四如實智。所得真如地地不異。

論曰。四由已得成就相。此十地皆已至究竟修行故。

釋曰。成就心有四種。所緣境亦有四種。菩薩于愿樂地中善增長善根。已依菩提道出離二執(zhí)。是菩薩心緣四種境起。何者為四。一緣未來世菩提資糧。速疾圓滿。二緣作眾生利益事圓滿。三緣無上菩提果。四緣諸如來具相佛事圓滿。緣此四境即有四心。一精進心。二大悲心。三善愿心。四善行心。