第三十五卷 攝大乘論釋

第三十五卷 攝大乘論釋

釋應(yīng)知?jiǎng)傧嗥返谖逯��?/p>

此義有四章。一相。二差別。三分別。四顯了意依。

相章第一

論曰。如此已說應(yīng)知依止勝相。云何應(yīng)知應(yīng)知?jiǎng)傧唷?/p>

釋曰。前說次第有十義。已釋第一依止勝相。次應(yīng)釋第二應(yīng)知?jiǎng)傧�。此義有幾數(shù)。有何名有何相。此三云何可見。

論曰。此應(yīng)知相略說有三種。

釋曰。此下答前三問。明略說第二勝相數(shù)有三。即是三名三相。何等為三。

論曰。一依他性相。二分別性相。三真實(shí)性相。

釋曰。此語先顯數(shù)三及三數(shù)所目之名。三相次后文別解。一二三是數(shù)。依他分別真實(shí)是名。

論曰。依他性相者。

釋曰。此下釋三相。

論曰。本識(shí)為種子。虛妄分別所攝諸識(shí)差別。

釋曰。由本識(shí)能變異作十一識(shí)。本識(shí)即是十一識(shí)種子。十一識(shí)既異故言差別。分別是識(shí)性。識(shí)性何所分別。分別無為有故言虛妄。分別為因。虛妄為果。由虛妄果得顯分別因。以此分別性。攝一切諸識(shí)皆盡。

論曰。何者為差別。

釋曰。此不問通性。但問諸識(shí)差別。

論曰。謂身識(shí)。身者識(shí)。受者識(shí)。應(yīng)受識(shí)。正受識(shí)。世識(shí)數(shù)識(shí)。處識(shí)言說識(shí)。自他差別識(shí)。善惡兩道生死識(shí)。身識(shí)身者識(shí)。受者識(shí)。應(yīng)受識(shí)。正受識(shí)。世識(shí)數(shù)識(shí)處識(shí)。言說識(shí)。如此等識(shí)。因言說熏習(xí)種子生。自他差別識(shí)。因我見熏習(xí)種子生。善惡兩道生死識(shí)。因有分熏習(xí)種子生。

釋曰。身識(shí)謂眼等五界。身者識(shí)謂染污識(shí)。受者識(shí)謂意界。應(yīng)受識(shí)謂色等六外界。正受識(shí)謂六識(shí)界。世識(shí)謂生死相續(xù)不斷識(shí)。數(shù)識(shí)謂從一乃至阿僧祇數(shù)識(shí)。處識(shí)謂器世界識(shí)。言說識(shí)謂見聞?dòng)X知識(shí)。如此九識(shí)是應(yīng)知依止。言說熏習(xí)差別為因。自他差別識(shí)者。謂自他依止差別識(shí)。我見熏習(xí)為因。善惡兩道生死識(shí)者。謂生死道多種差別識(shí)。有分熏習(xí)為因。

論曰。由如此等識(shí)。一切界道煩惱所攝。

釋曰。一切界即三界十八界。一切道即六道。于此界此道中有三煩惱。即惑業(yè)果報(bào)此三亦名煩惱。亦名為濁。俗諦不出此等法。即以前十一識(shí)攝此等法。以其同性故得相攝。

論曰。依他性為相。虛妄分別即得顯現(xiàn)。

釋曰。欲顯虛妄分別。但以依他性為體相。亂識(shí)及亂識(shí)變異。即是虛妄分別。分別即是亂識(shí)。虛妄即是亂識(shí)變異。虛妄分別若廣說有十一種識(shí)。若略說有四種識(shí)。一似塵識(shí)。二似根識(shí)。三似我識(shí)。四似識(shí)識(shí)。一切三界中所有虛妄分別。不出此義。由如此識(shí)即得顯現(xiàn)。雖說如此識(shí)攝一切虛妄分別皆盡。執(zhí)此虛妄分別中。何者為依他性。何者為分別性。

論曰。如此等識(shí)。虛妄分別所攝唯識(shí)為體。

釋曰。如此等識(shí)即顯十一識(shí)及四識(shí)。一切法中唯有識(shí)。更無余法故唯識(shí)為體。此體由有故異分別性。由虛妄分別性攝故。異真實(shí)性。此性非實(shí)有實(shí)非無故。不免虛妄。此虛妄是其性故。說虛妄分別所攝。

論曰。非有虛妄塵顯現(xiàn)依止。是名依他性相。

釋曰。定無所有故言非有。非有物而為六識(shí)緣緣故言虛妄塵。似根塵我識(shí)。生住滅等心變異明了故言顯現(xiàn)。此顯現(xiàn)以依他性為因故言依止。譬如執(zhí)我為塵。此塵實(shí)無所有。以我非有故。由心變異顯現(xiàn)似我故。說非有虛妄塵。顯現(xiàn)此事因依他性起故。依他性為虛妄塵顯現(xiàn)依止。說此為依他性相。

論曰。分別性相者實(shí)無有塵。唯有識(shí)體顯現(xiàn)為塵。是名分別性相。

釋曰。如無我等塵無有別體。唯識(shí)為體不以識(shí)為分別性。識(shí)所變異顯現(xiàn)為我等。塵無而似有為識(shí)所取。名分別性。

論曰。真實(shí)性相者。是依他性。由此塵相永無所有。此實(shí)不無。是名真實(shí)性相。

釋曰。虛妄義永不有顯現(xiàn)因。由顯現(xiàn)體不有故。亦不可得。譬如我等塵顯現(xiàn)似實(shí)有。由此顯現(xiàn)。依證比圣言三量。尋求其體實(shí)不可得。如我塵法塵亦爾。永無有體故人法皆無我。如此無我實(shí)有不無。由此二種塵無有體故。依他性不可得。亦實(shí)有不無。是名真實(shí)性相。

論曰。由身識(shí)身者識(shí)受者識(shí)。應(yīng)知攝眼等六內(nèi)界。以應(yīng)受識(shí)。應(yīng)知攝色等六外界。以正受識(shí)。應(yīng)知攝眼等六識(shí)界。由如此等識(shí)為本。其余諸識(shí)是此識(shí)差別。

釋曰。此言欲顯何義。欲顯真實(shí)性義。若不定明一切法唯有識(shí)。真實(shí)性則不得顯現(xiàn)。若不具說十一識(shí)。說俗諦不盡。若止說前五識(shí)。唯得俗諦根本。不得俗諦差別義。若說俗諦不遍。真諦則不明了。真不明了則遣俗不盡。是故具說十一識(shí)。通攝俗諦為如十八界具有根塵識(shí)。為不爾。

論曰。如此眾識(shí)唯識(shí)。以無塵等故。

釋曰。識(shí)所變異雖有內(nèi)外事相不同。實(shí)唯一識(shí)。無有塵等別體故皆以識(shí)為名。若無塵此識(shí)離塵。愛憎等受用云何得成。

論曰。譬如夢(mèng)等于夢(mèng)中。離諸外塵一向唯識(shí)。種種色聲香味觸。舍林地山等諸塵。如實(shí)顯現(xiàn)。此中無一塵是實(shí)有。

釋曰。夢(mèng)中所見有種種差別。并無實(shí)塵。悉是識(shí)之所作。愛憎等受用此義亦成。

論曰。由如此譬。一切處應(yīng)知唯有識(shí)。由此等言應(yīng)知幻事鹿渴翳闇等譬。若覺人所見塵。一切處唯有識(shí)。譬如夢(mèng)塵如人夢(mèng)覺。了別夢(mèng)塵但唯有識(shí)。于覺時(shí)何故不爾不無此義。若人已得真如智覺。不無此覺。譬如人正在夢(mèng)中。未覺此覺不生。若人已覺方有此覺。如此若人未得真如智覺。亦無此覺。若人已得真如智覺。必有此覺。若人未得真如智覺。于唯識(shí)中云何得起比智。由圣教及真理可得比度。圣教者。如十地經(jīng)中佛世尊言。佛子。三界者唯有識(shí)。又如解節(jié)經(jīng)中說。

釋曰。由此夢(mèng)譬于十八界等處。應(yīng)知唯識(shí)無塵等。何故引二阿含明圣教。前是略說。后是廣說。即以前證后。

論曰。是時(shí)彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊。世尊。此色相是定心所緣境。為與心異。為與心不異。

釋曰。是時(shí)有三義。一平等時(shí)。謂無沉浮顛倒。二和合時(shí)。謂令聞能聞?wù)�聞。三轉(zhuǎn)法輪時(shí)。謂正說正受。色相者。謂十一切入中。前八入等。此色相是定心所緣境。為心別境別。為是心是境。

論曰。佛世尊言。彌勒。與心不異。何以故。我說唯有識(shí)。此色相境界識(shí)所顯現(xiàn)。

釋曰。佛說唯有識(shí)。無塵故。若爾此色是觀行人所見。為是何法。如經(jīng)言。此色相境界識(shí)所顯現(xiàn)實(shí)無境界。是識(shí)變異所作。先說唯識(shí)后說境界識(shí)。此二識(shí)有何異。欲顯有兩分。前識(shí)是定體后識(shí)是定境。此體及境本是一識(shí)。一似能分別起。一似所分別起。

論曰。彌勒菩薩言。世尊。若定境界色相與定心不異。云何此識(shí)取此識(shí)為境。

釋曰。若有別識(shí)為識(shí)境。則唯識(shí)義不成。若緣自體為境事亦不成。以世間無此類故。

論曰。佛世尊言。彌勒。無有法能取余法。雖不能取此識(shí)。如此變生顯現(xiàn)如塵。

釋曰。此識(shí)如此相貌生。于定中起二種相。一由能取相起不同。二所取相起不同。此二相從一識(shí)俱時(shí)顯現(xiàn)。此青等色相是定境。非所憶持識(shí)。由此色不在定處。如前所證后更憶持。無有此義。塵起現(xiàn)前分明顯現(xiàn)。此憶持識(shí)有染污。此起現(xiàn)前所見分明清凈。若汝言聞思二境數(shù)數(shù)所習(xí)。今時(shí)已過追更思惟。如昔所見今時(shí)重見。是義不然。何以故。此聞思二境。由過去故今則非有。此非有時(shí)若似昔起。非昔所見。則唯識(shí)之旨于此彌彰。是故唯識(shí)義及塵無所有義得成。

論曰。譬如依面見面。謂我見影。此影顯現(xiàn)相似異面。

釋曰。此譬為顯但有自面無有別影。何以故。諸法和合道理難可思議。不可見法而令得見。猶如水鏡等影實(shí)無別法。還見自面謂有別影。

論曰。定心亦爾顯現(xiàn)似塵謂異定心。

釋曰。定心有二分。一分似識(shí)。二分似塵。此二種實(shí)唯是識(shí)。

論曰。由此阿含及所成道理。唯識(shí)義顯現(xiàn)。

釋曰。阿含即前二經(jīng)。道理謂憶持識(shí)過去色。及面影譬等道理。顯唯識(shí)義。

論曰。云何如此。

釋曰。此問云何言唯有識(shí)。

論曰。是時(shí)觀行人心正在觀中。若見青黃等遍入色相。即見自心不見余境青黃等色。

釋曰。若在散心。五識(shí)可言緣現(xiàn)在外塵起。若散心意識(shí)緣過去塵起。若在觀中必不得緣外色為境。色在現(xiàn)前又非緣過去境。當(dāng)知定心所緣色即見自心不見別境。

論曰。由此道理一切識(shí)中。菩薩于唯識(shí)應(yīng)作如此比知。于青黃等識(shí)非憶持識(shí)。以見境在現(xiàn)前故。于聞思兩位。憶持意識(shí)。此識(shí)緣過去境。似過去境起。是故得成唯識(shí)義。由此比知菩薩若未得真如智覺。于唯識(shí)義得生比智。

釋曰。前明十一識(shí)。通說十八界。十八界中有根有塵。菩薩于唯識(shí)義中應(yīng)觀。定中色既無別境。以定中色比定外色。應(yīng)知亦無別境。

論曰。是種種識(shí)前已說。

釋曰。十一識(shí)前已具說。將欲立難故。須先明前已說十一識(shí)。

論曰。譬如幻事夢(mèng)等。于中眼識(shí)等識(shí)。唯識(shí)義可成。

釋曰。前舉幻等以譬無別根塵。今欲難唯識(shí)有成不成故。須引前所舉譬。于十一識(shí)中具十八界。前明正受識(shí)即六識(shí)界�？烧f唯識(shí)義。

論曰。眼色等識(shí)有色。唯識(shí)義云何可見。

釋曰。此難余十界不應(yīng)說唯識(shí)。前明身識(shí)即是五根。謂眼識(shí)乃至身識(shí)。前明應(yīng)受識(shí)即是五塵。謂色識(shí)乃至觸識(shí)。故言眼色等識(shí)。有色有三義。一眼識(shí)未生時(shí)先已有色。二識(shí)變異為色亦是有色。三由有色境。眼識(shí)似色起。名了別色。若無色境何所了別。約此十界唯識(shí)義應(yīng)不成。

論曰。此等識(shí)由阿含及道理。如前應(yīng)知。

釋曰。此答向問。由前二經(jīng)及前所引譬等道理。應(yīng)作如此知。

論曰。若色是識(shí)。云何顯現(xiàn)似色。

釋曰。此問若言無別色塵唯是本識(shí)。何故顯現(xiàn)似色等。

論曰。云何相續(xù)堅(jiān)住。前后相似。

釋曰。此問若是識(shí)變異所作。則應(yīng)乍起乍滅改轉(zhuǎn)不定。云何一色于多時(shí)中相續(xù)久住。前后一類無有改轉(zhuǎn)。故知應(yīng)有別色。

論曰。由顛倒等煩惱依止故。

釋曰。顛倒是煩惱根本。由識(shí)變異起諸分別。分別即是顛倒。顛倒故生諸煩惱依他性與分別性相應(yīng)。即是顛倒煩惱所依止處。由顛倒煩惱。令依他性與分別性相應(yīng)。顛倒煩惱又是識(shí)變異所依止處。

論曰。若不爾于非義義。顛倒不得成。

釋曰。若無互為依止義。則識(shí)無變異。于非物中分別為物。不應(yīng)有此顛倒。

論曰。若無義顛倒�；笳霞爸钦隙�種煩惱則不得成。

釋曰。若識(shí)不變異分別非義為義。豈有顛倒。若無顛倒則不生煩惱。若無煩惱聲聞無解脫障。菩薩無一切智障。

論曰。若無二障。清凈品亦不得成。是故諸識(shí)如此生起�？尚攀菍�(shí)。

釋曰。若無煩惱豈有圣道。故此義亦不成。是故應(yīng)信離識(shí)無別法。

論曰。此中說偈。

亂因及亂體色識(shí)無色識(shí)

若前識(shí)不有后識(shí)不得生

釋曰。無中執(zhí)有名亂。此亂識(shí)因何法生。因色識(shí)生。何者為色識(shí)。若約五識(shí)。五根五塵名為色識(shí)。此色識(shí)能生眼等識(shí)。識(shí)此色識(shí)即是亂因。若此識(shí)不起。不得于無中執(zhí)有。何法名亂體。謂無色識(shí)。若約五根即是五識(shí)。若約意根但是意識(shí)。非法識(shí)。法識(shí)及色識(shí)無色識(shí)悉是亂因。

論曰。若前識(shí)不有。后識(shí)不得生。

釋曰。前識(shí)是亂因。若本不有。亂體是果。即是后識(shí)。無因則不得生。

差別章第二

論曰。云何身識(shí)身者識(shí)受者識(shí)應(yīng)受識(shí)正受識(shí)。于一切生處更互密合生。

釋曰。此五識(shí)即十八界。于三界六道四生一切生處。此十八種云何得更互密合生。

論曰。具足受生所顯故。

釋曰。于一切生處一剎那中具足有十八界。十八界既不相離能為顯因。顯更互密合生。又根塵識(shí)必不相離。無有受生有根而無塵及識(shí)受。余二亦爾。受一必具余二。用余二以顯此一。為不相離故得更互密合生。

論曰。云何世識(shí)等。如前說有種種差別生。

釋曰。此更問前五識(shí)。即十八界攝法已盡。何用更說生后六識(shí)。

論曰。無始生死相續(xù)不斷絕故。

釋曰。為明眾生果報(bào)。無始以來三世生死相續(xù)不斷故。須立世識(shí)。

論曰。無量眾生界所攝故。

釋曰。為明眾生果報(bào)。有諸界多少不同。如四界六界十八界等故。須立數(shù)識(shí)攝一切數(shù)。

論曰。無量器世界所攝故。

釋曰。為明眾生所居處。如人天惡道有無量差別故。須立處處識(shí)攝一切處。

論曰。無量作事。更互顯示所攝故。

釋曰。為明見聞?dòng)X知。各有多種因。此有無量言說作事言說。與見等更互相顯示故。須立言說識(shí)攝一切言說。

論曰。無量攝及受用差別所攝故。

釋曰。攝約自他攝。受用自他所受用。為明眾生各各計(jì)我有多種。我所亦然。故須立自他差別識(shí)。攝一切自他差別。

論曰。無量受用。愛憎業(yè)果報(bào)所攝故。

釋曰。善業(yè)果為愛。惡業(yè)果為憎。眾生受用此二業(yè)果有無量種。

論曰。無量生及死。證得差別所攝故。

釋曰。此二果中有生有死。初受為生。生后相續(xù)為得。將死為證。命斷為死。為明眾生受用二業(yè)果。有生有死。攝一切善惡兩道生死。

論曰。云何正辯如此等識(shí)。令成唯識(shí)義。

釋曰。前說五識(shí)義已成唯識(shí)。后說六識(shí)。云何亦令成唯識(shí)。

論曰。若略說有三相諸識(shí)。則成唯識(shí)。

釋曰。此六識(shí)若安立使成唯識(shí)有三種道理。道理即是三相。一入唯量。二入唯二。三入種種類。入者通達(dá)義。云何入唯量。

論曰。唯有識(shí)量。

釋曰。于六識(shí)中。若如理研尋。但唯見識(shí)。不見余法。何以故。

論曰。外塵無所有故。

釋曰。所識(shí)諸法離識(shí)實(shí)無所有故。說六識(shí)唯有識(shí)量。云何入唯二。

論曰。唯有二。謂相及見識(shí)所攝故。

釋曰。若能通達(dá)世等六識(shí)。一分成相。一分成見。名入唯二。此義云何。諸識(shí)中隨一識(shí)一分變異成色等相。一分變異成見。故名唯二。由世等六識(shí)不出此二識(shí)性故說唯二所攝。云何入種種類。

論曰。由種種相生所攝故。此義云何。此一切識(shí)無塵故成唯識(shí)。有相有見眼等諸識(shí)。以色等為相故。眼等諸識(shí)以諸識(shí)為見故。意識(shí)以一切眼識(shí)乃至法識(shí)為相故。意識(shí)以意識(shí)為見故。云何如此。意識(shí)能分別故似一切識(shí)塵分生故。

釋曰。是一眼識(shí)。如所應(yīng)成一分能起種種相。一分能取種種相。能取者即名見。若意識(shí)取意識(shí)。一切眼等識(shí)及法識(shí)為相。意識(shí)為能見。復(fù)次種種相生者。但意識(shí)是種種相生。以緣境不定故。其余諸識(shí)定緣一類塵。不能分別。能分別則成見。不能分別則成相。由此三相成立。世等六識(shí)為唯識(shí)此義顯現(xiàn)。

論曰。此中說偈。

入唯量唯二種種觀人說

通達(dá)唯識(shí)時(shí)及伏離識(shí)位

釋曰。此偈顯三種通達(dá)唯識(shí)義。一通達(dá)唯量外塵實(shí)無所有故。二通達(dá)唯二相及見唯識(shí)故。三通達(dá)種種色生。但有種種相貌而無體異故。如此三相何人能通達(dá)。但觀行人。觀行人自有二種。一入見位菩薩。二得四空定等。觀行人先已通達(dá)后為他說。此通達(dá)及說何位得成。

論曰。通達(dá)唯識(shí)時(shí)。及伏離識(shí)位。

釋曰。從初地乃至正覺地。為通達(dá)唯識(shí)位。從空處乃至非想非非想無想定滅心定。為伏離識(shí)位。所取塵若無。云何說識(shí)為能取。則唯量義不成。是義不然。何以故。唯識(shí)義不失。亦不無能取所取義。為立此義故顯三相入。唯量者為顯唯識(shí)無塵。所識(shí)既無。云何成唯識(shí)。為立此義故說唯二及種種。唯二謂相及見。相是所取。見是能取。種種亦爾。是故唯識(shí)及能取所取。此義悉成。后半偈如前解。

論曰。諸師說此意識(shí)。隨種種依止生起。得種種名。

釋曰。諸師謂諸菩薩。成立一意識(shí)次第生起。意識(shí)雖一。若依止眼根生得眼識(shí)名。乃至依止身根生得身識(shí)名。此中更無余識(shí)異于意識(shí)。離阿黎耶識(shí)此本識(shí)入意識(shí)攝。以同類故。此意識(shí)由依止得別名。

論曰。譬如作意業(yè)得身口等業(yè)名。

釋曰。此作意業(yè)雖復(fù)是一。若依身門起名身業(yè)。若依口門起名口業(yè)。意識(shí)亦爾。隨依止得別名。若有人說眼等五根無有分別。若意識(shí)依止此生亦無分別。譬如依止意根惑所染污。由所依止有染污。能依止識(shí)生時(shí)亦有染污。意識(shí)亦爾。

論曰。此識(shí)于一切依止生。

釋曰。謂依止眼等諸根生。

論曰。種種相貌似二種法顯現(xiàn)。一似塵顯現(xiàn)。二似分別顯現(xiàn)。

釋曰。意識(shí)依六根生顯現(xiàn)似二種法。一多類法。二一類法。多類法此分屬塵。一類法是分別屬見。由此兩句識(shí)。雖一法一分似塵顯現(xiàn)。一分似分別塵顯現(xiàn)。是故前說無失。

論曰。一切處似觸顯現(xiàn)。

釋曰。一切處謂有色處。有色處必有身。若有身必似觸顯現(xiàn)。

論曰。若在有色界。意識(shí)依身故生。

釋曰。何故有身處必似觸。以意識(shí)必依身生故。似觸顯現(xiàn)。由此意識(shí)依身似觸生故。觀行人正入觀時(shí)。五識(shí)雖復(fù)不起。中間于色身有喜樂受生。

論曰。譬如有色諸根。依止身生。

釋曰。有色諸根。即眼等根異于色身。依止于身。由諸根依止身故。因此諸根。于身或損或益。意識(shí)亦爾。依止身故。似觸顯現(xiàn)。于身亦有損益。復(fù)次譬如身根依止于身。若有外觸緣。身根似觸而起。若似觸起。于自依止中或損或益。意識(shí)亦爾。依止身故。似觸而起。

論曰。此中說偈。

釋曰。諸菩薩說。但有意識(shí)無別五識(shí)故。引法足經(jīng)偈以成立此義。

論曰。

遠(yuǎn)行及獨(dú)行無身住空窟

調(diào)伏難調(diào)伏則解脫魔縛

釋曰。能緣一切境界故名遠(yuǎn)行。無第二識(shí)故名獨(dú)行。無身有二義。一無色身。二無生身。身內(nèi)名空窟。識(shí)在身內(nèi)故名住空窟。二五藏中心藏其中有孔。意識(shí)在此孔中故名住空窟。三諸法實(shí)無所有。而執(zhí)為有。識(shí)在此無所有中。故名住空窟。本來鄙惡煩惱為因故名難調(diào)伏。若人能調(diào)伏此識(shí)。令不隨順惑業(yè)而得自在故名調(diào)伏。三界惑障名魔縛。此人調(diào)伏難調(diào)伏則得解脫。復(fù)有別圣言以證此義。

論曰。如經(jīng)言此眼等五根。所緣境界一一境界。意識(shí)能取分別。意識(shí)為彼生因。

釋曰。此五根所緣色等境。若識(shí)能緣色則立為眼識(shí)。一一境意識(shí)既悉能取。又能分別。是故五識(shí)無用。又意識(shí)若亂眼等識(shí)則不生。由意識(shí)變異。生眼等根及識(shí)。是故意識(shí)為彼生因。

論曰。復(fù)有別說。分別說十二入中。是六識(shí)聚說名意入。

釋曰。此更引圣言證唯有意識(shí)。無別有余識(shí)。如來于經(jīng)中分別十二入。合六識(shí)聚以為意入。以此三義故知。唯有意識(shí)無別余識(shí)。

論曰。是處安立本識(shí)為義識(shí)。此中一切識(shí)說名相識(shí)。意識(shí)及依止識(shí)應(yīng)知名見識(shí)。何以故。此相識(shí)由是見生因。顯現(xiàn)似塵故作見生依止事。

釋曰。是本識(shí)于二識(shí)中�？傻冒擦�為相識(shí)及見識(shí)。不是安立本識(shí)為塵識(shí)。此中一切識(shí)說名相識(shí)。本識(shí)可得安立于相見二識(shí)處。此本識(shí)以意識(shí)及依止識(shí)為見識(shí)。以眼識(shí)等識(shí)及一切法為相識(shí)。為此生因由緣緣故。于彼處中是見生因故。于彼法為見。顯現(xiàn)似塵故意識(shí)見相續(xù)住不斷因故。作此識(shí)依止事。

論曰。如此諸識(shí)成立唯識(shí)。云何諸塵現(xiàn)前顯現(xiàn)知其非有。如佛世尊說。若菩薩與四法相應(yīng)。能尋能入一切識(shí)無塵。

釋曰。四法是智。菩薩若與四智相應(yīng)。在方便中能尋理得正解能入理。故知一切唯識(shí)無塵。

論曰。何者為四。一知相違識(shí)相。譬如餓鬼畜生人天。于同境界由見識(shí)有異。

釋曰。于一境界分別不同。故名相違相違識(shí)境名相。此境實(shí)無所有。但隨識(shí)變異故分別不同。菩薩若通達(dá)此理則解唯識(shí)故名為智。

論曰。二由見無境界識(shí)。譬如于過去未來夢(mèng)影塵中。

釋曰。有時(shí)見離境界識(shí)得生。譬如識(shí)過去等境。

論曰。三由知離功用無顛倒應(yīng)成。譬如實(shí)有塵中緣塵起識(shí)。不成顛倒不由功用如實(shí)知故。

釋曰。菩薩作如此解。若塵如所顯實(shí)有。離修對(duì)治自然應(yīng)成無顛倒智。由如實(shí)知故既無此義。故知實(shí)無有塵。但于無中執(zhí)有故成顛倒。

論曰。四由知義隨順三慧。

釋曰。一切塵義悉隨逐三慧。菩薩能如此知。

論曰。云何如此。

釋曰。云何一切義隨逐三慧。

論曰。一切圣人入觀。

釋曰。圣人謂聲聞緣覺菩薩。此等圣人正在定中名為入觀。

論曰。得心自在。

釋曰。已得心隨事成。謂入住出位中。

論曰。由愿樂自在故。

釋曰。如所愿樂。諸塵皆隨愿樂變異。

論曰。如愿樂塵種種顯現(xiàn)故。

釋曰。若欲令地界成水界。如意即成。火等界亦爾。

論曰。若觀行人已得奢摩他。

釋曰。觀行人有二種。一得正思。二得正修。今明得正修人。

論曰。修法觀加行。

釋曰。法謂修多羅等十二部經(jīng)。依十二部經(jīng)所顯法相。熟修行毗婆舍那。

論曰。隨唯思惟義顯現(xiàn)故。

釋曰。于一五陰中隨心思惟�；蝻@現(xiàn)如不凈苦無常空無我等乃至十六諦相悉隨思惟。顯現(xiàn)及余一切法相亦爾。

論曰。若人得無分別智。未出無分別觀。一切塵不顯現(xiàn)故。由境界等義隨順三慧。由前引證成就唯識(shí)義。故知唯識(shí)無塵。此中有六偈重顯前義。此偈后依智學(xué)中當(dāng)廣分別說。謂餓鬼畜生人天如是等。

釋曰。若菩薩已得無分別智。正在觀中若塵如所顯現(xiàn)實(shí)有。無分別智則不得成。既實(shí)有無分別智。故知道理實(shí)無所有。