第三十八卷 攝大乘論釋

第三十八卷 攝大乘論釋

釋應(yīng)知入勝相品第六

釋曰。此品有十章。一正入相。二能入人。三入境界。四入位。五入方便道。六入資糧。七入資糧果。八二智用。九二智依止。十二智差別。

正入相章第一

論曰。如此已說(shuō)應(yīng)知?jiǎng)傧�。云何�?yīng)知應(yīng)知入勝相。

一切法名應(yīng)知。三性名諸法勝相。復(fù)次三性名應(yīng)知。同一無(wú)性故名勝相。復(fù)次應(yīng)知有二種。一凈品。二不凈品。凈品者。謂依他性無(wú)分別。不凈品者。謂依他性有分別。于依他有三種性應(yīng)知。一依他性。二依他性中分別。三依他性中無(wú)分別真如。余義如分別章中說(shuō)。前已顯此義。若人有如此行。得入應(yīng)知相。今當(dāng)說(shuō)此義。此問(wèn)但問(wèn)入體相。不問(wèn)應(yīng)知及勝相。復(fù)次此問(wèn)問(wèn)唯識(shí)觀中緣何法為境。故答此問(wèn)。

論曰。多聞所熏習(xí)依止。

釋曰。于大乘法中多聞所熏習(xí)。此熏習(xí)有說(shuō)即是依止。又別說(shuō)依止者。謂身體相續(xù)。

論曰。非阿黎耶識(shí)所攝。

釋曰。顯此多聞熏習(xí)是阿黎耶識(shí)對(duì)治故。非阿黎耶所攝。

論曰。如阿黎耶識(shí)成種子。

釋曰。如阿黎耶識(shí)。為一切不凈品法因故成種子。多聞熏習(xí)亦爾。為一切凈品法生因。如阿黎耶識(shí)成種子。何法以多聞熏習(xí)為種子。為答此問(wèn)故。

論曰。正思惟所攝。

釋曰。此下四法并以多聞熏習(xí)為種子。若覺(jué)觀思惟。依大乘多聞熏習(xí)生此覺(jué)觀。離邪思惟及偏思惟。以正思惟為性類故。言正思惟所攝。

論曰。似法及義顯相所生。

釋曰。似法謂十二部方等教。似義謂方等教所詮之理。心相似此理教。顯現(xiàn)此理教為緣。緣生覺(jué)觀分別。

論曰。似所取種類。

釋曰。此覺(jué)觀若起。似此所取以為體相。此二句同顯識(shí)相分。

論曰。有見(jiàn)。

釋曰。此覺(jué)觀能了別。即是識(shí)見(jiàn)分。此義成立識(shí)二法。謂相識(shí)及見(jiàn)識(shí)。

論曰。意言分別。

釋曰。意識(shí)覺(jué)觀思惟。但緣言分別。無(wú)別有義可緣。又必依名分別諸法故。言意言分別。多聞熏習(xí)依止為此法因。

能入人章第二

論曰。何人能入應(yīng)知相。

釋曰。此問(wèn)修何觀行人。能入唯識(shí)觀人。是菩薩觀行有四種力。菩薩者何相。善得福德智慧二種資糧。此資糧以何次第修令得圓滿。有四種力。一因力。二善知識(shí)力。三正思惟力。四依止力。

論曰。大乘多聞熏習(xí)相續(xù)。

釋曰。為離小乘多聞故云大乘。顯非一生于無(wú)窮生處。數(shù)習(xí)多聞熏習(xí)心相續(xù)。是名因力。

論曰。已得承事無(wú)量出世諸佛。

釋曰。過(guò)數(shù)量諸如來(lái)出現(xiàn)于世。是人依佛聽(tīng)受正教。如教正修行故名承事。先已得如此承事故。名善知識(shí)力。

論曰。已入決定信樂(lè)正位。

釋曰。若人于大乘中信樂(lè)。非惡知識(shí)等所能轉(zhuǎn)壞。故名決定。信有三種。一信有。二信可得。三信有無(wú)窮功德。若已有信。求修行得因故名為樂(lè)。從十信至十回向。是信樂(lè)正位。今所明位。但取十回向決定信樂(lè)。名思惟力。大乘多聞熏習(xí)為此力因。

論曰。由善成熟修習(xí)增長(zhǎng)善根。是故善得福德智慧二種資糧。

釋曰。若人已一向決定信樂(lè)。為得所樂(lè)法殷勤恭敬。修觀行法。若修觀行法增長(zhǎng)功德善根。如此由思惟力。是善成熟福德智慧資糧。次第成熟。用此福德智慧作依止。得入初地故名依止力。此四種力顯能入人。

入境界章第三

論曰。諸菩薩于何處。入唯識(shí)觀。

釋曰。此問(wèn)有二意。一問(wèn)何處是唯識(shí)境界。二問(wèn)何處是唯識(shí)位。

論曰。有見(jiàn)似法義顯相。意言分別大乘法相所生。

釋曰。此法名唯識(shí)觀持。亦名境界。意言分別者。是心覺(jué)觀思惟。此思惟有二相。一有見(jiàn)識(shí)為相故說(shuō)有見(jiàn)。二有相識(shí)為相。謂顯現(xiàn)似十二部大乘教。及似大乘教所詮理。說(shuō)名有相。大乘法相所生者。大乘法為因故得生。此中顯境界體謂意言分別。顯境界相謂有見(jiàn)有相。顯境界因謂大乘法相。

入位章第四

此意。言分別有四位。為顯此四位故。

論曰。于愿樂(lè)行地入。謂隨聞信樂(lè)故。

釋曰。有意言分別。在愿樂(lè)行地中。何以故。有諸菩薩。由但聽(tīng)聞一切法唯有識(shí)。依此教隨聞起信樂(lè)心。于一切法唯有識(shí)理中。意言分別生。由此愿樂(lè)意言分別故。說(shuō)菩薩已入唯識(shí)觀。作如此知名入唯識(shí)愿樂(lè)位。

論曰。見(jiàn)道謂如理通達(dá)故。

釋曰。如此方便菩薩入唯識(shí)見(jiàn)位。今當(dāng)說(shuō)此方便即如理通達(dá)。此意言分別如顯現(xiàn)相。通達(dá)實(shí)不如是有。但唯有識(shí)。此識(shí)非法非義非能取所取。如此通達(dá)名入唯識(shí)見(jiàn)位。

論曰。修道謂能對(duì)治一切障故。

釋曰。意言分別顯入修道中。今當(dāng)說(shuō)此方便。此意言分別。非法非義非能取非所取。如此觀察能對(duì)治一切三障。是名入唯識(shí)修位。此修道與見(jiàn)道不異。由智由境故。若爾見(jiàn)修二道差別云何。昔未見(jiàn)真如今始得見(jiàn)名見(jiàn)道。先已見(jiàn)真如后更數(shù)觀名修道。又能除三乘通障名見(jiàn)道。但除菩薩障名修道。又觀未圓滿無(wú)退出義名見(jiàn)道。觀未圓滿有退出義名修道。又但觀通境名見(jiàn)道。備觀通別境名修道。又事不成名見(jiàn)道。事成名修道。

論曰。究竟道中。謂出離障垢最清凈故。

釋曰。究竟道有二種。一有學(xué)究竟。二無(wú)學(xué)究竟。此位最清凈智慧生處故。最微細(xì)障滅盡無(wú)余故。故名究竟位。諸地乃至如來(lái)地。皆有此究竟義。若人入此四位緣何境界。

論曰。一切法實(shí)唯有識(shí)。如說(shuō)隨聞信樂(lè)故。如理通達(dá)故。能對(duì)治一切障故。出離障垢最清凈故。

釋曰。此言顯入四種位境界。云何得為四位境界。一切法謂有為無(wú)為有流無(wú)流。及四界三乘道果等。如此等法實(shí)唯有識(shí)。何以故。一切法以識(shí)為相。真如為體故。若方便道以識(shí)為相。若入見(jiàn)道以真如為體。依此境界隨聞信樂(lè)。入信樂(lè)位。如理通達(dá)得入見(jiàn)位。能對(duì)治一切障得入修位。出離障垢得入究竟位。

入方便道章第五

因此方便菩薩得入四位。今當(dāng)顯說(shuō)此義。

論曰。云何得入。

釋曰。此問(wèn)欲顯八處持善根力為入方便。何者為善根力。何者為八處。善根力有四種。一因力。二善知識(shí)力。三正思惟力。四依止力。如前所明。

論曰。由善根力持故。

釋曰。未有令生。已有令增長(zhǎng)。故名持菩薩善根�；蛘f(shuō)為六波羅蜜�；蛘f(shuō)為�；�二行。能破對(duì)治非對(duì)治所遮故。名為力持善根力。應(yīng)知有八處。何者為八。

論曰。由有三相煉磨心故。由滅除四處障故。緣法義為境。無(wú)間修恭敬。修奢摩他毗缽舍那。無(wú)放逸故。

釋曰。此即三處。此三相煉磨心。能對(duì)治三種退屈心。何者為三。一輕賤自身等退屈心。為除此心故顯第一煉磨心。何以故。有諸菩薩聞無(wú)上菩提廣大甚深難修難得。我今云何能得如此難得無(wú)上菩提。由有此執(zhí)故。于自身心則退屈。為除此心故。須修第一煉磨心。

論曰。十方世界無(wú)數(shù)量故。

釋曰。此顯無(wú)上菩提非定一處修得。隨處修學(xué)悉皆可得。

論曰。不可數(shù)量在人道眾生。

釋曰。此顯無(wú)上菩提等類皆得。是故此身不可輕賤。

論曰。剎那剎那。

釋曰。此顯得無(wú)上菩提無(wú)有定時(shí)。非待時(shí)修得。

論曰。證得無(wú)上菩提。是名第一煉磨心。

釋曰。此顯菩提無(wú)可與等。必假勤修方可證得。由此煉磨心。于方便中第一退屈心則滅不生。二輕賤能得方便退屈心。為除此心故顯第二煉磨心。何以故。由有菩薩作如此心。此施等是菩提資糧。若離菩薩意欲則不可得。此意欲我等云何應(yīng)得。故施等法非我等所能行。由有此執(zhí)故。于能得方便心則退屈。為除此心故。須修第二煉磨心。

論曰。由此正意。

釋曰。此顯方便譬體相。三世諸菩薩若得如此正意。是真方便體。

論曰。施等諸波羅蜜必得生長(zhǎng)。是我信樂(lè)。

釋曰。此顯方便譬功能。功能有三種。一平等功能。二生功能。三長(zhǎng)功能。由此正意若生長(zhǎng)諸波羅蜜。無(wú)不具足故名平等功能。未有令有名生功能。已有令圓滿名長(zhǎng)功能。如三世諸菩薩方便體及功能。決定無(wú)二。我等亦應(yīng)同彼。何以故。我之信樂(lè)即彼正意。為所譬方便體。此體已定。何以故。無(wú)動(dòng)失故。

論曰。已得堅(jiān)住。

釋曰。此即釋不動(dòng)失義。貪吝等所不能壞故名堅(jiān)。小乘惡知識(shí)等邪化。不能令退故名住。

論曰。由此正意。我修習(xí)施等波羅蜜。進(jìn)得圓滿則為不難。是名第二煉磨心。

釋曰。此顯所譬三種功能。由此正意我修習(xí)施等波羅蜜。明平等功能。進(jìn)得明生功能。圓滿明長(zhǎng)功能。此三功能必定可得。故說(shuō)則不為難。復(fù)次由此正意者。此有何義。謂信及樂(lè)。信有三處。一信實(shí)有。二信可得。三信有無(wú)窮功德。信實(shí)有者。信實(shí)有自性住佛性。信可得者。信引出佛性。信有無(wú)窮功德者。信至果佛性。起三信已。于能得方便施等波羅蜜中。求欲修行故名為樂(lè)。此信及樂(lè)為正意體。由得此信樂(lè)。修行施等波羅蜜則不為難。能令究竟圓滿。復(fù)次菩薩有正意。謂我有能生六度心。出離貪吝等諸障。能遮諸波羅蜜障。滅盡無(wú)余。是故不因大功用。六度易可圓滿。由六度圓滿。無(wú)上菩提自然成就。我已得此堅(jiān)住正意。是故修行六度不以為難。由第二煉磨心。于方便中。第二退屈心則滅不生。三疑應(yīng)得退屈心。為除此心故顯第三煉磨心。何以故。有諸菩薩思量諸佛甚深廣大功德。菩薩作是念。無(wú)上菩提最難可得。一剎那心所障。謂金剛心無(wú)有生死心。除此心亦應(yīng)可得。此義難思。由有此執(zhí)。于得無(wú)上菩提心則退屈。為除此心故。須修第三煉磨心。

論曰。若人與眾善法相應(yīng)。

釋曰。人即凡夫及二乘。凡夫有施戒修三種善法。此善法或數(shù)偏修�；驁A滿修。若偏數(shù)數(shù)修及圓滿修。施戒修則成眾善。以品類多故。二乘有三十七品善法。由無(wú)間修及恭敬修。則成眾善。亦以品類多故。

論曰。后舍命時(shí)。于一切受生中�？蓯�(ài)富樂(lè)自然而成。

釋曰。若凡夫先修施滿足。后舍命時(shí)即生人中。受可愛(ài)富樂(lè)果。此事無(wú)差。若先持戒滿足。后舍命時(shí)即生天中。受可愛(ài)富樂(lè)果。此事無(wú)差。若修定滿足。后舍命時(shí)。即生色無(wú)色界。受可愛(ài)富樂(lè)果。此事無(wú)差。此就死墮明得果。若二乘修三十七品滿足。后舍凡夫壽得圣人壽。受六通等可愛(ài)富樂(lè)果。此事無(wú)差。此就移位明得果。

論曰。是人得有礙善。此義尚應(yīng)成。云何我得圓滿善及無(wú)礙善。一切如意可愛(ài)富樂(lè)而當(dāng)不成。是名第三煉磨心。

釋曰。于十地中。好生長(zhǎng)福德智慧二品善法。故名圓滿心。粗重難破障。由金剛定所破壞故。金剛定后能離一切障。轉(zhuǎn)依成時(shí)名無(wú)礙善。佛果名富樂(lè)自在故稱樂(lè)。具德故稱富。此富樂(lè)是一切如意可愛(ài)法。若約小乘。以智斷為如意。恩德為可愛(ài)。若約大乘。法身為富樂(lè)。應(yīng)身為如意。化身為可愛(ài)。此三攝無(wú)上菩提盡故言一切。前言舍命者。譬離智障。智障既滅。云何我如意可愛(ài)富樂(lè)而當(dāng)不成。由第三煉磨心。于方便中。第三退屈心則滅不生。

論曰。此中說(shuō)偈。

釋曰。偈中更顯前三義。

論曰。

人道中眾生念念證菩提

處所過(guò)數(shù)量故無(wú)下劣心

善心人信樂(lè)能生施等度

勝人得此意故能修施等

若善人死時(shí)即得勝富樂(lè)

滅位圓凈善此義云何無(wú)

論曰。人道中眾生。

釋曰。此顯同類能得無(wú)等果故。不應(yīng)輕賤自身。

論曰。念念證菩提。

釋曰。此顯時(shí)無(wú)定。修因及得果并無(wú)定時(shí)。是故恒須勤修。無(wú)時(shí)而不可修。修因既爾。得果亦然。是故不應(yīng)謂時(shí)有障而輕賤自身。

論曰。處所過(guò)數(shù)量。

釋曰。顯處所無(wú)定。隨處立因皆可得成。得果亦爾。

論曰。故無(wú)下劣心。

釋曰。此明解前三義故退屈心不生。謂我無(wú)有功能應(yīng)得無(wú)上菩提。故心不下劣。

論曰。善心人信樂(lè)。能生施等度。

釋曰。非惡心及無(wú)記心能信樂(lè)何以故。有諸人。以散漫無(wú)記心行施等行。復(fù)有諸外道。以惡心行施等行。為離此惡無(wú)記故說(shuō)善心。求得無(wú)上菩提者名善心人。復(fù)次施等是善。若無(wú)善心為因。則不成施等行。是故須勝因以生勝果。勝因即信樂(lè)。由信樂(lè)故生施等諸度。此兩句顯三義。一顯增上緣。二顯同類因。三顯等流果。

論曰。勝人得此意故。能修施等。

釋曰。諸菩薩名勝人。此意即是菩薩正意。謂信及樂(lè)。由有此意于修施等有能。是故我修施等不以為難。

論曰。若善人死時(shí)。

釋曰。善人有二種。即凡夫及二乘。凡夫修施修戒。二乘修道品。死時(shí)亦有二種。即死墮及移位。

論曰。即得勝富樂(lè)。

釋曰。亦有二種。凡夫得人天梵世富樂(lè)。二乘得六通等富樂(lè)。若立此因必定得果。

論曰。滅位圓凈善。此義云何無(wú)。

釋曰。我今修十地�；奂盁o(wú)流道品。圓約諸地。凈約道品。金剛心滅后名為滅位。此即無(wú)上菩提果名勝富樂(lè)。我決定應(yīng)得此。云何言無(wú)。

論曰。由滅除四處障故。

釋曰。此即八處中第四處。此四種障菩薩皆應(yīng)滅除。今當(dāng)說(shuō)之。

論曰。由舍離聲聞獨(dú)覺(jué)思惟故。邪思惟滅。

釋曰。二乘思惟。謂數(shù)觀苦無(wú)常等生死過(guò)失。及數(shù)觀涅槃寂靜功德。此觀但愛(ài)自身。舍利益眾生事。若離此觀名滅邪思惟。

論曰。于大乘中。生信心及決了心故。滅一切邪意及疑。

釋曰。于大乘甚深廣大法中。于真諦生信心。于俗諦生決了心故。于真如舍非撥意。于如來(lái)所說(shuō)大乘十二部經(jīng)。舍如文判義意。故滅一切邪意及疑。復(fù)次于大乘中。依所安立法相。如來(lái)說(shuō)三性。謂一切法無(wú)性。一切法不生不滅。本來(lái)寂靜自性涅槃。如是等無(wú)有品類。是依分別性說(shuō)。若說(shuō)幻事鹿渴夢(mèng)相光影鏡像谷響水月變化。是依依他性說(shuō)。若說(shuō)真如實(shí)際無(wú)相真實(shí)法界空等。是依真實(shí)性說(shuō)。此三性說(shuō)中。不信及疑不得生故。說(shuō)滅邪意及疑。

論曰。是所聞思諸法中。舍離我及我所邪執(zhí)故。是故滅除法執(zhí)。

釋曰。聞思境界名所聞思諸法。文句所顯義是聞慧境界。依此義如理如量推尋道理。此道理是思慧境界。于中若執(zhí)法體是有。名法我執(zhí)。譬如執(zhí)有涅槃。謂集諦無(wú)生寂靜為體。若執(zhí)法體有用。名法我所執(zhí)。譬如執(zhí)涅槃?dòng)�。謂能離三苦。如此等執(zhí)名為邪執(zhí)。若未滅此執(zhí)。不能得入唯識(shí)四位。由滅除法執(zhí)故。能得入唯識(shí)四位。復(fù)次遠(yuǎn)離所聞及所思法我及我所執(zhí)。此中但執(zhí)法體及用為有。說(shuō)名我我所。不執(zhí)人我我所。何以故。此人我執(zhí)前十解中已滅除故。唯法我未除故。顯入唯識(shí)方便。

論曰。安立現(xiàn)前住。一切相思惟悉不分別。是故能滅除分別。

釋曰。于散亂位中。色等六塵自所證知。為現(xiàn)前住。于寂靜位中。骨鎖聚等從定心起為安立。如此等一切相。是散亂寂靜二心境界。思惟謂覺(jué)觀思惟。觀苦無(wú)常無(wú)我等。此心緣內(nèi)境。由見(jiàn)境無(wú)相見(jiàn)識(shí)無(wú)生。是故能滅分別。由無(wú)分別為方便故。得入四位。若起分別則不得入。復(fù)次現(xiàn)前住及所立一切相思惟。悉不分別者是人在分別。觀方便道中故。作無(wú)分別意若方便已熟不須功用自然能無(wú)分別。

論曰。此中說(shuō)偈。

釋曰。此偈顯最后所滅。

論曰。

現(xiàn)住及安立一切相思惟

智人不分別故得無(wú)上覺(jué)

論曰�，F(xiàn)住及安立。一切相思惟。

釋曰。一切相有二種。謂現(xiàn)住及所立。散心所緣六塵名現(xiàn)住。定心所緣骨等為所立。復(fù)次一切相有二種。一如外顯現(xiàn)。二如內(nèi)顯現(xiàn)。如外是相。如內(nèi)是思惟。

論曰。智人不分別。

釋曰。菩薩名智人。已聞思唯識(shí)道理。由此聞思故名智人。作意不分別乃至無(wú)功用不分別。

論曰。故得無(wú)上覺(jué)。

釋曰。由不分別故。成就無(wú)分別智。得入初地。即初地以上為無(wú)上覺(jué)。

論曰。緣法及義為境。

釋曰。此即八處中第五處因。及方便能令入唯識(shí)觀。今當(dāng)說(shuō)之。

論曰。何因何方便得入。

釋曰。此問(wèn)有兩意。先問(wèn)因后問(wèn)方便。

論曰。由聞熏習(xí)種類正思惟所攝。顯現(xiàn)似法及義。有見(jiàn)意言分別故。

釋曰。此即答第一問(wèn)。因大乘十二部經(jīng)所生聞慧熏習(xí)。此熏習(xí)有種類。種類即是聞慧。以此為生因。依此聞慧數(shù)起正思惟。增長(zhǎng)令堅(jiān)住故名攝攝。持令堅(jiān)住正思惟為長(zhǎng)因。有憶念攝持�；蛩普�教顯現(xiàn)�；蛩普�教所詮義現(xiàn)。意識(shí)覺(jué)觀思惟名意言分別。此意言分別有二種。謂相及見(jiàn)。今但取見(jiàn)不取相。何以故。此觀緣識(shí)遣塵故。

論曰。由四種尋思。謂名義自性差別。假立尋思。

釋曰。此即八處中第六處。若菩薩于名唯見(jiàn)名。于義唯見(jiàn)義。于名義自性言說(shuō)。唯見(jiàn)名義自性言說(shuō)。于名義差別言說(shuō)。唯見(jiàn)名義差別言說(shuō)。于此四處見(jiàn)度疑決了說(shuō)名尋思。菩薩見(jiàn)名義相各異。及見(jiàn)相應(yīng)依義相應(yīng)。菩薩見(jiàn)自性言說(shuō)及差別。言說(shuō)皆屬義故名與義相應(yīng)。云何得知名義互為客。先于名智不生故。若名與義同體。未聞名時(shí)于義中名智應(yīng)成。又名多故。若名與義同體。名多義亦應(yīng)多。又名不定故。若名與義同體。名既不定義亦應(yīng)爾。若不成一物相違法則應(yīng)同體。又此名為當(dāng)于有義中起。于無(wú)義中起。若已有及未有義中名起。則一體義不成。又若汝說(shuō)先已有義。后以名顯義。譬如燈照色。若爾此人先已執(zhí)義。后方立名。非未執(zhí)義時(shí)立名。此執(zhí)即應(yīng)能了義。何須后更立名顯義。此執(zhí)若不能了義。名豈能了。復(fù)次由此名有余人不達(dá)此義。以未了此名故。若名定能了義。則不應(yīng)如此。若名定能了義。由此名不應(yīng)有人有識(shí)物有不識(shí)物。復(fù)次若有執(zhí)義異名異。由此名于義無(wú)有邪執(zhí)。譬如凡夫人識(shí)五陰但是行聚。由數(shù)習(xí)故。于自他相續(xù)起我執(zhí)。于義中不無(wú)邪執(zhí)。若義與名一。此二事不應(yīng)成。由如此等義。是故知。名于義為客。義于名為客亦爾。

入資糧章第六

論曰。由四種如實(shí)智。謂名義自性差別。如實(shí)智四種不可得故。

釋曰。此即八處中第七處。何者名尋思所引如實(shí)智。若菩薩于名已尋思唯有名。后如實(shí)知唯有名。世間為顯此義故。于此義中立此名。為想見(jiàn)言說(shuō)故。若世間不安立色等名。于色類中。無(wú)有一人能想此類。是色若不能想則不增益。若不增益不起執(zhí)著。若不執(zhí)著不能互相教示。若菩薩如此知名。是名名尋思所引第一如實(shí)智。何者義尋思所引如實(shí)智。若菩薩于義已尋思唯有義。如實(shí)知義離一切言說(shuō)不可言說(shuō)。謂色受等類。色非色不可說(shuō)。法非法不可說(shuō)。有非有不可說(shuō)。是名義尋思所引第二如實(shí)智。何者自性尋思所引如實(shí)智。若菩薩于色名等類自性言說(shuō)中。已尋思唯有言說(shuō)。由自性言說(shuō)此類非其自性。如其自性顯現(xiàn)。菩薩如實(shí)通達(dá)此類。譬如變化鏡像谷響光影夢(mèng)想幻事等。非類似類顯現(xiàn)。是名自性尋思所引第三如實(shí)智。以甚深義為境界。何者差別尋思所引如實(shí)智。若菩薩于差別言說(shuō)中。已尋思唯有言說(shuō)。于色等類中菩薩見(jiàn)差別言說(shuō)。無(wú)有二義。此類非有非非有。由可言體不成就故。非有非非有由不可言體成就故。如此非色由真諦故非非色。由俗諦故于中有色言說(shuō)故。如有非有及色非色。如此有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)等差別言說(shuō)別類。由此道理應(yīng)知皆爾。若菩薩如實(shí)知差別言說(shuō)無(wú)有二義。是名差別尋思所引。第四如實(shí)智。先已說(shuō)名及義。后說(shuō)自性及差別。此四中皆假立言說(shuō)欲何所顯。為顯義不可得。由義不可得名亦無(wú)自性及差別。是故菩薩尋思此名。唯假立。自性差別。如此度疑決了等說(shuō)名尋思。因此尋思菩薩觀名義等二無(wú)所有。是名如實(shí)智。

論曰。若菩薩已入已解如此等義。

釋曰。已入謂已得四種尋思。已解謂已得四種如實(shí)智。

論曰。則修加行為入唯識(shí)觀。

釋曰。地前六度及四種通達(dá)分善根名加行。從愿樂(lè)位乃至究竟位。通名唯識(shí)觀。若欲入唯識(shí)觀。修加行緣何境界。

論曰。于此觀中意言分別。似字言及義顯現(xiàn)。

釋曰。從愿樂(lè)位乃至究竟位名觀中。緣意言分別為境。離此無(wú)別外境。何以故。此意言分別。似文字言說(shuō)及義顯現(xiàn)故。

論曰。此中是字言相。但意言分別得如此通達(dá)。

釋曰。唯有意言分別無(wú)別有名。菩薩能通達(dá)名無(wú)所有。則離外塵邪執(zhí)。

論曰。此義依于名言。唯意言分別亦如此通達(dá)。

釋曰。前已遣名。此下依名以遣義。義者即六識(shí)所緣境。離名無(wú)別此境。是故依名以遣義。名言既唯意分別故。義亦無(wú)別體。菩薩能通達(dá)義無(wú)所有。亦離外塵邪執(zhí)。

論曰。此名義自性差別。唯假說(shuō)為量。亦如此通達(dá)。

釋曰。前已遣名義。名義既無(wú)名義自性及差別。云何可立。若離假說(shuō)無(wú)別名義自性及名義差別。由證見(jiàn)此二法不可得故。名為通達(dá)。

論曰。次于此位中。但證得唯意言分別。

釋曰。是觀行人已遣外塵。于此觀中復(fù)緣何境。觀一切境唯是意言分別故。此觀行人緣意言分別為境。未能遣于此境。若未能遣唯識(shí)境。在此位中已遣何境。皆盡無(wú)余。此位但不見(jiàn)四境。何者為四。

論曰。是觀行人不見(jiàn)名及義。不見(jiàn)自性差別假說(shuō)。由實(shí)相不得有自性差別義已。

釋曰。名義是本。名義各有自性及差別假說(shuō)。即是名不見(jiàn)自性差別假說(shuō)。即是不見(jiàn)自性差別名。遣此四法永盡無(wú)余。由心緣意言分別為境。決定堅(jiān)住是故不復(fù)分別余境。由四種尋思及四種如實(shí)智。已了別此四法決定無(wú)所有故。心不緣此相。不緣此相故不得此四種分別。若由二種方便遣外塵分別。復(fù)有何別方便及別境界。得入真觀。

論曰。由四種尋思及四種如實(shí)智。

釋曰。先答前問(wèn)無(wú)別方便。由以四種尋思及四種如實(shí)智。四種三摩提所攝為入方便。

論曰。于意言分別。顯現(xiàn)似名及義。

釋曰。次答后問(wèn)無(wú)別境界。凡夫從本來(lái)。意言分別有二種。一似名二似義。名義攝一切法皆盡。此名義但是意言分別所作。離此無(wú)別余法。

論曰。得入唯識(shí)觀。

釋曰。依此方便緣此境界。得入唯識(shí)真觀。

論曰。于唯識(shí)觀中入何法。如何法得入。

釋曰。此下明八處中第八處。此中有兩問(wèn)。一問(wèn)所入法。二問(wèn)所入譬。

論曰。但入唯量。

釋曰。此下先答第一問(wèn)。但入唯識(shí)量。此唯識(shí)量攝幾種法。

論曰。相見(jiàn)二法。

釋曰。此唯識(shí)不出二法。一相識(shí)二見(jiàn)識(shí)。復(fù)次似塵顯現(xiàn)名相。謂所緣境似識(shí)顯現(xiàn)名見(jiàn)。謂能緣識(shí)此二法。一是因一是果。又一是所依一是能依。

論曰。種種相貌。

釋曰。此二法由無(wú)始生死來(lái)。數(shù)習(xí)故速疾。是故于一時(shí)中有種種相貌起。如此三法。于唯識(shí)觀觀行人得入。

論曰。名義自性差別。假說(shuō)自性差別義。六種相無(wú)義故。

釋曰。名義各有三為六。名三者。一名二自性三差別。義三亦爾。此六種相并無(wú)義。何以故。名本自義。義無(wú)所有故名無(wú)義。此名為自有義。為當(dāng)無(wú)義。若有義。義無(wú)所有故名無(wú)義。若名無(wú)義亦無(wú)。無(wú)所有故。名無(wú)義義亦無(wú)義。離識(shí)量外無(wú)別有義。故義亦無(wú)義。名既無(wú)義。名自性及名差別。亦無(wú)有義義既無(wú)義。義自性及義差別。亦無(wú)有義。明此六相無(wú)義。顯入唯量觀。明入唯量觀已。云何入相見(jiàn)觀。

論曰。由此能取所取。非有為義故。

釋曰。此即此于相見(jiàn)相。非能取所取。何以故。似塵顯現(xiàn)故非能取。離識(shí)無(wú)別塵故非所取。見(jiàn)亦非能取所取。顯現(xiàn)似識(shí)故非所取。所取塵既無(wú)。識(shí)亦是無(wú)故非能取。既無(wú)能取所取故非有義。由不見(jiàn)能取所取有體。名入相見(jiàn)觀。已明入相見(jiàn)觀。云何入種種相貌觀。

論曰。一時(shí)顯現(xiàn)。似種種相貌及生故。

釋曰。若菩薩見(jiàn)依他性顯現(xiàn)。似種種相貌實(shí)無(wú)有相。見(jiàn)依他性顯現(xiàn)似生。實(shí)無(wú)有生。于一時(shí)中。能觀種種相貌。無(wú)相無(wú)生。名種種相貌觀。為顯入三性觀故說(shuō)藤譬。

論曰。譬如暗中藤顯現(xiàn)似蛇。

釋曰。人見(jiàn)藤相執(zhí)言是蛇。此下答第二問(wèn)。眾生從本以來(lái)。不聞大乘十二部經(jīng)說(shuō)三無(wú)性義。未得聞慧為三煩惱所覆。譬之如闇。有人譬二乘凡夫。藤相譬依他性。蛇譬分別性。二乘凡夫不了依他性。執(zhí)分別性有人法。

論曰。猶如于藤中。蛇即是虛。實(shí)不有故。

釋曰。于依他性中。分別性是虛。實(shí)無(wú)人法故。

論曰。若人已了別此藤義。

釋曰。譬菩薩已得聞思二慧。入唯識(shí)方便觀。

論曰。先時(shí)蛇亂智不緣境起。即便謝滅唯藤智在。

釋曰。未得聞思慧時(shí)。于凡夫位中執(zhí)有人法。此執(zhí)本無(wú)有境。得聞思慧后。了別依他性。此執(zhí)即滅唯依他性智在。

論曰。此藤智由微細(xì)分析。虛無(wú)實(shí)境。

釋曰。若人緣四塵相分析此藤。但見(jiàn)四相。不見(jiàn)別藤故藤智是虛。虛故是亂無(wú)有實(shí)境。妄起境執(zhí)。

論曰。何以故。但是色香味觸相故。

釋曰。何以故。藤非實(shí)有。以離四塵外無(wú)別有藤故。

論曰。若心緣此境。藤智亦應(yīng)可滅。

釋曰。此明藤智雖能遣粗亂執(zhí)。而自是細(xì)亂執(zhí)故。應(yīng)可除。在方便中雖以依他性。遣分別性粗亂執(zhí)。而見(jiàn)有依他性。自不免是細(xì)亂執(zhí)。后入真觀即遣此執(zhí)。故應(yīng)可除。

論曰。若如此見(jiàn)已。伏滅六相顯現(xiàn)。似名及義意言分別。

釋曰。一切法但有六相。此六但是意言分別。離意言分別。有六相實(shí)無(wú)所有。由如此智。觀行人得入分別性。

論曰。塵智不生譬如蛇智。

釋曰。入分別性時(shí)塵智不得生。如了別藤時(shí)蛇智不生。此言及譬顯入分別性。

論曰。于伏滅六相義中。是唯識(shí)智亦應(yīng)可伏滅。譬如藤智。

釋曰。于入分別性位中。菩薩已證無(wú)相性。此無(wú)相性能引無(wú)生性智故。唯識(shí)智應(yīng)可伏滅。如了別四微時(shí)藤智不生。

論曰。由依真如智故。

釋曰。依無(wú)相性智得入無(wú)生性。此言及譬。顯入依他性及真實(shí)性。

論曰。如此菩薩。由入似義顯現(xiàn)意言分別相故。得入分別性。由入唯識(shí)義故得入依他性。云何得入真實(shí)性。

釋曰。若菩薩已了別一切法。但是意言分別。離此以外實(shí)無(wú)所有。由依意言分別。得了別分別無(wú)相性。若菩薩不見(jiàn)外塵。但見(jiàn)意言分別。即了別依他性。云何了別此法。若離因緣自不得生根塵。為因緣根塵既不成。此法無(wú)因緣云何得生。故菩薩能了別依他性及無(wú)生性。即是了別真實(shí)性。

論曰。若舍唯識(shí)想已。

釋曰。若菩薩依初真觀。入依他性。由第二真觀除依他性。則舍唯識(shí)想。

論曰。是時(shí)意言分別。先所聞法熏習(xí)種類。

釋曰。是入真觀時(shí)。故言是時(shí)。從初修學(xué)乃至入真觀前。意識(shí)覺(jué)觀思惟憶持。昔所聞?wù)�教及正教所顯義故。言意言分別。先所聞法數(shù)習(xí)所生。故言熏習(xí)。后時(shí)所憶持境界。猶是先時(shí)境界所流故名種類。

論曰。菩薩已了別伏滅塵想。

釋曰。菩薩依四尋思。已了別六塵。依四如實(shí)智。已伏滅塵想。

論曰。似一切義顯現(xiàn)。無(wú)復(fù)生緣故不得生。

釋曰。昔意言分別顯現(xiàn)。似所聞思一切義。乃至似唯有識(shí)想皆不得生。何以故。以無(wú)得生緣故。生緣有二種。謂分別性及依他性。分別性已滅。依他性又不得生。既無(wú)二境故。一切義乃至似唯識(shí)想。皆不得生。復(fù)次是時(shí)無(wú)一塵品類。而非菩薩所了別。猶得似此塵起意言分別。意言分別生緣皆盡。既無(wú)生緣故。此時(shí)中一切意言分別。悉不得生。

論曰。是故似唯識(shí)意言分別。亦不得生。

釋曰。此言欲顯何義。此唯識(shí)想若為心分別。此想則成境界。此境界執(zhí)由一向伏滅故。乃至唯識(shí)想尚不得起。何況余意言分別而當(dāng)?shù)蒙��?/p>

論曰。由此義故。

釋曰。由菩薩依依他性除分別性。依真實(shí)性除依他性。若悉被除。菩薩住在何處。菩薩心緣何境界。

論曰。菩薩唯住無(wú)分別一切義名中。

釋曰。無(wú)分別智是名。此名其相云何。謂不分別一切義。義即是境。此智于一切境。無(wú)復(fù)能取所取二種分別。即立此智為菩薩。復(fù)次名者。謂至究竟名通一切法。于一切法無(wú)有差別。此名即是法界。此法界以通一切法。不分別一切義為相�；蛘f(shuō)名無(wú)分別境。菩薩唯于此法中住。此兩復(fù)次答第一問(wèn)。

論曰。由無(wú)分別智。得證得住真如法界。

釋曰。不分別能取所取及人法。乃至相生性差別。得如此無(wú)分別智故。得證住真如法界。地地皆有三分。謂入住出。得證得住。即前二分。未得令得為證。已得令不失為住。又初得名入。得已相續(xù)名住。此即答第二問(wèn)。

論曰。是時(shí)菩薩平等平等。

釋曰。是入真觀時(shí)。菩薩智依十種平等。如十地經(jīng)說(shuō)。又依二種平等。謂能緣所緣。能緣即無(wú)分別智。以智無(wú)分別故稱平等。所緣即真如境。境亦無(wú)分別故稱平等。又此境智不住能取所取義中。譬如虛空。故說(shuō)平等平等。以于平等中最上無(wú)等。故作重名。

論曰。能緣所緣無(wú)分別智生。

釋曰。無(wú)分別智生有何相貌。依十種平等。能緣所緣悉平等故。無(wú)分別智生。又無(wú)分別智依二種平等。謂智及境。能緣所緣悉平等故。無(wú)分別智生。又無(wú)分別智依最極平等。不住能緣所緣故。無(wú)分別智生。

論曰。由此義故。菩薩得入真實(shí)性。

釋曰。如前來(lái)次第釋諸方便義。及后所應(yīng)說(shuō)義故。言由此義故。向初地人名菩薩。由此諸義得證見(jiàn)真實(shí)性。此位不可言說(shuō)。何以故。以自所證故。證時(shí)離覺(jué)觀思惟分別故。前說(shuō)菩薩唯住無(wú)分別一切義名中。此名有幾種。復(fù)次以何法為名。

論曰。此中說(shuō)偈。

釋曰。為答此問(wèn)故說(shuō)此偈。

論曰。

法人及法義性略及廣名

不凈凈究竟十名差別境

釋曰。名有十種是菩薩境界。何等為十。一法名。謂色受等眼耳等。二人名。謂信行法行等。三法名。謂修多羅祇夜等。四義名。謂十二部經(jīng)所顯諸義名。五性名。謂無(wú)義文字。六略名。謂眾生等通名。七廣名。謂眾生各有別名。八不凈名。謂凡夫等。九凈名。謂圣人等。十究竟名。謂通一切法真如實(shí)際等。

論曰。十名差別境。

釋曰。此十種差別名。悉是菩薩境界。菩薩所住唯在第十。通一切法名中。復(fù)次略說(shuō)名有十種是菩薩境界。法名謂眼等。人名謂我眾生等。法名謂十二部正教。義名謂十二部正教義。性名謂阿阿為初。訶為最后音。字合三十七。略名謂有為無(wú)為。廣名謂色受等及空等。不凈名謂凡夫等。凈名謂須陀洹等。究竟名謂緣極通境。出世智及出世后智所緣。一切法真如境。

論曰。如此菩薩由入唯識(shí)觀故。得入應(yīng)知?jiǎng)傧唷?/p>

釋曰。如此謂方便次第時(shí)節(jié)舍得等。菩薩由如此義得入唯識(shí)觀。或入唯識(shí)方便觀�；蛉胛ㄗR(shí)真觀。由唯識(shí)觀能通達(dá)三無(wú)性故。得入應(yīng)知?jiǎng)傧唷?/p>