第四十卷 攝大乘論釋

第四十卷 攝大乘論釋

釋入因果勝相品第七

釋曰。此義有十一章。一因果位。二成立六數(shù)。三相。四次第。五立名。六修習(xí)。七差別。八攝。九對(duì)治。十功德。十一互顯。

因果位章第一

論曰。如此已說入應(yīng)知?jiǎng)傧�。云何�?yīng)知入因果勝相。

釋曰�？偱e前所明四位入唯識(shí)觀。故云如此。前已說于方便道見道修道究竟道四位中。入應(yīng)知?jiǎng)傧�。云何廣說入此勝相因。及入后所得果令其開顯易見。

論曰。由六波羅蜜。謂陀那。尸羅。羼提。毗梨耶。持訶那。般羅若波羅蜜。

釋曰。此答向問。明因果勝相。易可得見六度為因果體。先以六度為因。后以六度為果。

論曰。云何由六波羅蜜得入唯識(shí)。復(fù)云何六波羅蜜成入唯識(shí)果。

釋曰。向雖說六度為因果體。未釋義意故。更問以何義故說六度為因。復(fù)以何義說六度為果。此六度能除六種入唯識(shí)障故。六度為入唯識(shí)因。第一障者。喜樂欲塵。于富財(cái)物自身受樂中。見勝功德。由此障故不得入唯識(shí)。施能除此障故。施是入唯識(shí)因。第二障者。縱心起身口意業(yè)。由此障故不得入唯識(shí)。戒能除此障故。戒是入唯識(shí)因。第三障者。不能安受輕慢毀辱寒熱等苦。由此障故不得入唯識(shí)忍能除此障故。忍是入唯識(shí)因。第四障者。執(zhí)不修行為樂。未得計(jì)得。于得不見功德。由此障故不得入唯識(shí)。精進(jìn)能除此障故。精進(jìn)是入唯識(shí)因。第五障者。樂相雜住。于世間希有事及散亂因緣。見有功德。由此障故不得入唯識(shí)。定能除此障故。定是入唯識(shí)因。第六障者。于見聞?dòng)X知計(jì)為如實(shí)。于世間戲論勤心修學(xué)。于不了義經(jīng)如文判義。由此障故不得入唯識(shí)。智慧能除此障故。智慧是入唯識(shí)因。

論曰。此正法內(nèi)有諸菩薩。

釋曰。唯依正法內(nèi)修行。能成立入唯識(shí)因。若依正法外二乘教及外道世間教。無有得立此因義。故先明正法內(nèi)為立因之所。能立因人非二乘等所能。故言菩薩。菩薩行何法能入唯識(shí)。

論曰。不著富樂心。乃至云如理簡擇諸法。得入唯識(shí)觀。

釋曰。此明離布施障。乃至離智慧障。具如前釋。故以六度為入因。

論曰。由依止六波羅蜜。菩薩已入唯識(shí)地。次得清凈信樂意所攝六波羅蜜。

釋曰。若菩薩由依六度除六障。已入唯識(shí)。是時(shí)菩薩更得清凈信樂意所攝六波羅蜜。于六度正教中心決無疑。故名為信。如所信法求欲修行。故名為樂。此信樂意有五因緣。故稱清凈。一無著清凈。謂不起與波羅蜜相違法。二不觀清凈。謂于自身及波羅蜜果報(bào)報(bào)恩中。心常不觀。三無失清凈。謂離與波羅蜜相雜染污法。及離非方便行。四無分別清凈。謂離如言執(zhí)波羅蜜相。五回向清凈。謂于六度已生長及未生長中。常求得大菩提。一一波羅蜜。皆具此五種清凈信樂所攝。復(fù)有清凈信樂意。謂已過愿樂地。入見地等。得圣人信樂。異地前信樂故名清凈。復(fù)有清凈信樂意。謂由奢摩他毗缽舍那入真如觀。得無分別智及無分別后智所攝信樂意。故名清凈。

論曰。此正法內(nèi)有諸菩薩。不著富樂心。于戒無犯過心。于苦無壞心。于善修無懶惰心。于此散亂因中不住著故。常行一心如理簡擇諸法。得入唯識(shí)觀。由依止六波羅蜜。菩薩已入唯識(shí)地。次得清凈信樂意所攝六波羅蜜。是故于此中間。設(shè)離六波羅蜜加行功用。

釋曰。已入唯識(shí)觀故言是故從見位乃至究竟位為中間假設(shè)。此人于其中間不作功用。修行六度。六度自然滿足。何以故。

論曰。由信樂正說。愛重隨喜愿得思惟故。

釋曰。如來正說與六度相應(yīng)。雖甚深難解。此人亦信樂無疑。由此信樂無不行義。于六度行中見無窮功德。心生愛重。由此愛重?zé)o不行義。如此信樂意何人能得。唯諸佛如來已至究竟波羅蜜位。能得此意。知是勝人所得成。于勝人深心欣贊。故名隨喜。由此隨喜無不行義。愿眾生及我平等。得此清凈信樂意。故名愿得。由此愿得無不行義。如佛所立大乘法門。依施等六度及十二部阿含。由聞思修慧數(shù)數(shù)思惟。由聞慧思惟果得圓滿。由思慧思惟于所聞法。心得入理。由修慧思惟自事得成。以能入地及治地故。由此四種思惟無不行義。

論曰。恒無休息行故。修習(xí)六波羅蜜究竟圓滿。

釋曰。由此四思惟。菩薩恒無放逸。無放逸故修習(xí)六度。在因究竟至果圓滿。此位能攝六度。令悉具足五種清凈。故名清凈意位。其相云何。為顯此相故。次長行后更說三偈。

論曰。此中說偈。

修習(xí)圓白法能得利疾忍

菩薩于自乘甚深廣大說

論曰。修習(xí)圓白法。

釋曰。先于愿行位中。善生長道資糧。為顯此義故說初句。所修之行已過四十心位故名圓。施戒修三品清凈法名白。復(fù)有白法。謂信根智根。精進(jìn)根定根。此四根即是四位。念根通四位。能除一闡提外道聲聞獨(dú)覺四種黑障。能得凈我樂常四德故名白法。若資糧圓滿更何所得。

論曰。能得利疾忍。

釋曰。能樂受行是忍義。于廣大甚深法。難受難行而能受行故名利。數(shù)起不息故名疾。此句顯忍是上上品。若菩薩在此忍位。由此境界必得清凈。為顯此境界故。

論曰。菩薩于自乘甚深廣大說。

釋曰。大乘唯是菩薩境界故名自。乘大乘能令菩薩清凈。于此乘中有別境界。一法無我名甚深。虛空器等定名廣大。前是智境。后是定境。此二境能令菩薩清凈。由此思惟菩薩得清凈。為顯此義故說第二偈。

論曰。

覺唯分別故得無著智故

是樂信清凈名清凈意地

論曰。覺唯分別故。

釋曰。菩薩覺了大乘一切法。乃至甚深廣大皆是分別所作。如此覺了名為思惟。此思惟能令菩薩清凈。菩薩清凈為何所得。

論曰。得無著智故。

釋曰。菩薩見一切法但是分別。無復(fù)外境。外境不成故分別亦不成。若菩薩見內(nèi)外無所有則無所著。即是無分別智。此智即是清凈。此清凈體性云何。為顯此義故說第三句偈。

論曰。是樂信清凈。

釋曰。樂信即是無分別智體。不愛七有故名樂。于三種佛性。心決無疑故名信。離七愛故樂清凈。離虛妄故信清凈。

論曰。名清凈意地。

釋曰。由樂信清凈故。此位得清凈名。又此位是菩薩見位。無分別智境清凈處。此智以樂信為體故。說此位名清凈意地。清凈樂信其相云何。

論曰。

菩薩在法流前后見諸佛

已知菩提近無難易得故

論曰。菩薩在法流前后見諸佛。

釋曰。清凈樂信有二種相。一恒在寂靜為相。二恒明了見佛為相。由樂舍七愛故。恒入觀修道故。說恒在法流。若菩薩在法流為何所見。由信三種佛性故。先思惟法身。后證法身。先以比智見法身。后以證智見法身。此樂信有何功德。

論曰。已知菩提近無難易得故。

釋曰。若人在清凈樂信位中。明了見無上菩提已近。己身過四十心。是故無難入正方便。所以易得。由此三偈成就資糧忍境界。思惟體性相貌皆得顯現(xiàn)。

成立六數(shù)章第二

論曰。何故波羅蜜唯有六數(shù)。

釋曰。此問波羅蜜何故定立六數(shù)不增不減。

論曰。為安立能對(duì)治六種惑障故。為一切佛法生起依處故。為隨順成熟一切眾生依止故。

釋曰。立波羅蜜其數(shù)有六。凡為此三義。一為除惑。二為生起佛法。三為成熟眾生。除惑�，F(xiàn)在自得利益。生起佛法。成熟眾生。未來得自他利益。若惑已永滅。則于現(xiàn)在得安樂住。何以故。不須更起功用為滅此惑及遮此惑。令不復(fù)生故。于現(xiàn)在得自利益�；笳霞葴�。于未來世必自具足佛法。又能成熟眾生故。得自他利益。

論曰。為對(duì)治不發(fā)行心因故。立施戒二波羅蜜。不發(fā)行心因者。貪著財(cái)物及以室家。

釋曰。貪著財(cái)物障施。貪著室家障戒因此貪著不能發(fā)修行心。

論曰。若已發(fā)修行心。為對(duì)治退弱心因故。立忍精進(jìn)二波羅蜜。

釋曰。雖已能行施戒。若不忍受苦事則施戒心退弱。雖能忍苦。若不勤修諸善息一切惡。則施戒忍心皆退弱。故為對(duì)治退弱心。須立此二度。

論曰。退弱心因者。謂生死眾生違逆苦事。

釋曰。不得理者名生死眾生。乖反菩薩教為違。侵毀菩薩身為逆。此并是苦事。若不能忍受此苦事。則生瞋心。瞋即是退弱心因。

論曰。長時(shí)助善法加行疲怠。

釋曰。精進(jìn)行于久遠(yuǎn)時(shí)中。修一切善。若于眾生無慈悲心。愛惜自身。不見所修行有勝功德故。于所修行中生疲怠心。由有此心不能精進(jìn)。即是懶惰。懶惰即是退弱心因。

論曰。若已起發(fā)行及不退弱心。為對(duì)治壞失心因故。立定慧二波羅蜜。壞失心因者。謂散亂邪智。

釋曰。由散亂故壞靜心。由邪智故失正解。

論曰。是故為對(duì)治六種惑障。立波羅蜜有六數(shù)。為一切佛法生起依處故者。

釋曰。六度是生長佛法因。

論曰。前四波羅蜜是不散亂因。

釋曰。有四障為散亂因。一棄舍障。二遠(yuǎn)離障。三安受障。四數(shù)治障。由貪著故不能棄舍。由貪瞋癡生十惡故不能遠(yuǎn)離。由瞋恚故不能安受。由貪瞋癡等煩惱故不能數(shù)治。由此四障故心散亂。前四度能對(duì)治此四障故。四度是不散亂因。復(fù)次以五蓋為定障。四蓋障定因。一蓋障正定及定所發(fā)慧。貪掉悔瞋睡眠四蓋。是散亂因。障前四度。四度對(duì)治此四蓋故。四度是不散亂因。疑緣境不決故心散亂。定心決守一境故。疑障正定。由疑不見理故。障定所發(fā)慧故。以定慧對(duì)治于疑。

論曰。次一波羅蜜是不散亂體。由依止此不散亂故。能如實(shí)覺了諸法真理。一切如來正法皆得生起。是故為一切佛法生起依處。立波羅蜜有六數(shù)。為隨順成熟一切眾生依止故者。由施波羅蜜利益眾生。由戒波羅蜜不損惱眾生。由忍波羅蜜能安受彼毀辱。不起報(bào)怨心由精進(jìn)波羅蜜生彼善根。滅彼惡根。由此利益因。一切眾生皆得調(diào)伏。次彼心未得寂靜。為令寂靜。已得寂靜為令解脫。故立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩善教眾生。

釋曰。善教有二義。一如理為說故名教。二恒為說故言善教。

論曰。故得成熟。是故為隨順成熟一切眾生依止。立波羅蜜有六數(shù)。由如此義。是故應(yīng)知成立波羅蜜有六數(shù)。

相章第三

論曰。此六波羅蜜相。云何可見。

釋曰。何故作如此問。世間二乘菩薩皆有施等六行。若不明菩薩所行六波羅蜜相。云何得知此是波羅蜜。此非波羅蜜。是故須問波羅蜜相。

論曰。由六種最勝。六波羅蜜通相有六。一由依止無等。謂依止無上菩提心起。

釋曰。此明所依止有異。世間及二乘行施等。不依止無上菩提心起。唯菩薩行施等。必依止無上菩提心起故。以依止無等。為菩薩所行六度相。

論曰。二由品類無等。謂一一波羅蜜略說皆有三品。菩薩皆具修行。

釋曰。此明所緣事有異。不等世間及二乘。無有能行施等具足品類。謂外內(nèi)及內(nèi)外。若菩薩行施等必皆具足品類故。以品類無等。為菩薩所行六度相。

論曰。三由行事無等。謂安樂利益一切眾生事。菩薩所行諸度。皆為成此二事故。

釋曰。此明行事有異。菩薩行六度有何能。先為生眾生現(xiàn)在未來世間樂。后隨根性。生眾生三乘道果。世間及二乘行施等。但為安樂利益自身尚不成就。何況能安樂利益眾生。故以行事為菩薩所行六度相。

論曰。四由方便無等。謂無分別智。菩薩所行諸度。皆是無分別智所攝故。

釋曰。此明方便有異。于三輪清凈。名菩薩方便。于三輪清凈即是無分別智。菩薩由此智。不分別能施受施及所施財(cái)物。世間及二乘。不能舍三輪分別。是故起我愛及著財(cái)物。于他不能平等故。以方便為菩薩所行六度相。戒三輪者。離眾生事時(shí)分別。忍三輪者。離自他過失分別。精進(jìn)三輪者。離眾生高下事用分別。定三輪者。離境眾生惑分別。般若三輪者。離境智眾生分別。

論曰。五由回向無等。謂回向無上菩提。菩薩所行諸度。決定轉(zhuǎn)趣一切智果故。

釋曰。菩薩若行施等先作是心。我以此物施與一切六道眾生。此是眾生財(cái)物。我為彼行施。愿彼皆得無上菩提。此施由回向。令他得無上菩提故。此施行永無有盡。若行余度亦皆回向。世間及二乘無回向故。以回向?yàn)槠兴_所行六度相。

論曰。六由清凈無等。謂惑智二障永滅無余。菩薩所行諸度分分除二障。乃至皆盡故。

釋曰。此中顯二種清凈。一顯清凈因。二顯清凈位。清凈因者。因滅惑智二障故。施等事清凈。清凈位者。先于地前漸除惑障。后登初地漸除智障。此兩處名分分清凈。即是因位。若至佛果六度圓滿。名具分清凈。即是果位。

論曰。施即是波羅蜜。波羅蜜即是施耶。

釋曰。此問欲何所顯。欲簡別是波羅蜜及非波羅蜜相。

論曰。有是施非波羅蜜。

釋曰。謂離依止無等等六相行施。此施非六度所攝故。但是施非波羅蜜。

論曰。有是波羅蜜非施。

釋曰。謂具依止無等等六相。行戒等余度。

論曰。有是施是波羅蜜。

釋曰。謂具依止無等等六相行施。

論曰。有非施非波羅蜜。

釋曰。謂離前三句。別行無記及不善等。皆是第四句攝。

論曰。如施中四句。應(yīng)知余度亦有四句。

釋曰。如施簡別是非。余度亦應(yīng)如此簡別。

次第章第四

論曰。云何說六波羅蜜。如此次第。

釋曰。此或由疑故問�；蛴刹唤夤蕟�。疑故問者。一切所行必先由智知因果已方起正勤。由此二因。隨其所欲則皆能行。是故應(yīng)倒次第及無次第。由有此疑是故須問。由不解故問者。若人欲修眾行。未知淺深難行易行。淺則易行。深則難行。易應(yīng)先學(xué)。難應(yīng)后學(xué)。為知此義。是故須問。

論曰。前前波羅蜜。隨順次生后后波羅蜜故。

釋曰。菩薩不能忍見眾生貧窮困苦。數(shù)習(xí)舍財(cái)以串能舍故。不欲作損惱眾生事。即舍家持戒故。因施生戒。菩薩為愛護(hù)所受戒。不欲以忿恨眾生事。毀破凈戒。即習(xí)行忍故。因戒生忍。由煩惱不盡�；虺刹怀�。菩薩為愛護(hù)此忍。即行精進(jìn)。故因忍生精進(jìn)。若人恒行精進(jìn)則能治心。由此精進(jìn)若心沉沒。則拔令起。若心掉動(dòng)。則抑令不起。若心平等。則持令相續(xù)。由心調(diào)和所以得定。故因精進(jìn)生定。若心得定。則能通達(dá)真如。故因定生慧。此即前能生后。

論曰。復(fù)次前前波羅蜜。由后后波羅蜜所清凈故。

釋曰。施由戒故清凈。若人不持戒。身口意業(yè)則不清凈。所行之施亦不清凈。以依止不清凈故。由能持戒依止清凈故。施得清凈。戒由忍故清凈。若人能忍。身口意業(yè)皆得清凈。忍由精進(jìn)故清凈。以精進(jìn)能生善滅惡故。精進(jìn)由定故清凈。若精進(jìn)不在修位。則不能除惑故。定由智慧故清凈。若不了別真如。雖復(fù)得定。以有流故。即生死法。若見真如所得之定。則成無流。為涅槃道。此即后能清凈前。由此二義故有次第。

立名章第五

論曰。依何義立六度名。此義云何可見。

釋曰。世間立名自有多因。有因生類立名。有因相立名。有因假立名。有因輕賤立名。有因敬重立名。于此五因中。六度從何義立名。從二因立名。種性異故。從生類立名。功德多故。從敬重立名。所立之名自有通別。六種皆稱波羅蜜是通名。施戒等有異是別名。何故通名波羅蜜。

論曰。于一切世間聲聞獨(dú)覺施等善根中。最勝無等故。

釋曰。有六種及三種最勝無等。六種如前六相中釋。三種者。一時(shí)無等。二加行無等。三果無等。一一度皆三阿僧祇劫修行故。時(shí)無等。加行無等者。有四種五種。復(fù)有五種。復(fù)有六種。四種即前所明四修。五種即前所明五種清凈。復(fù)有五種即五修。復(fù)有六種即六意五修六意后文自說果。無等者。謂三身所顯無上菩提。

論曰。以能到彼岸故。是故通稱波羅蜜。

釋曰。到彼岸自有三種。一隨所修行究竟無余為到彼岸。世間及二乘亦有應(yīng)所修行。修之不盡故非到彼岸。二如眾流以歸海為極。施等亦爾。以入真如為究竟。即以入真如為到彼岸。世間及二乘雖修施等。不能入真如故非到彼岸。三以應(yīng)得無等果為到彼岸。更無別果勝于此果。為諸果中上故名彼岸。世間及二乘雖修施等。不求此果故非到彼岸。菩薩所修彼岸皆具此三義。故通稱波羅蜜。何故別名陀那等。

論曰。能破滅吝惜嫉妒。及貧窮下賤苦。故稱陀。

釋曰。吝惜是多財(cái)障。嫉妒是尊貴障。因時(shí)能滅吝惜障。果時(shí)得多財(cái)故離貧窮苦。因時(shí)能滅嫉妒障。果時(shí)得尊貴故離下賤苦。何以故。若人未破吝惜嫉妒心。則不能行施。故說能破此障。若人行施能破此障。此人后受貧窮下賤苦。無有是處。

論曰。復(fù)得為大富主。及能引福德資糧。故稱那。

釋曰。能施能用名大富主。由是主故能引福德資糧。由具此義故稱陀那。

論曰。能寂靜邪戒及惡道。故名尸。

釋曰。因時(shí)能破邪戒。果時(shí)能離惡道。若人不舍惡業(yè)而能持戒。無有是處。故先破邪戒。若人破邪戒持正戒墮四趣者。無有是處。故果時(shí)能離惡道。

論曰。復(fù)能得善道及三摩提。故稱羅。

釋曰。由先持戒后受人天善道果�；蛟谝蛑谢蛟诠�中。由持戒故身口清凈。清凈故無悔。無悔。故心安。心安故得喜喜故得猗。猗故得樂。樂故得定。定故見如實(shí)。見如實(shí)故得厭離。厭離故得解脫。故因持戒得三摩提。由具此義故稱尸羅。

論曰。能滅除瞋恚及忿恨心。故名羼。

釋曰。因時(shí)由觀五義故滅除瞋恚及瞋恚。所生忿恨心五義者。一觀一切眾生無始以來于我有恩。二觀一切眾生恒念念滅。何人能損何人被損。三觀唯法無眾生。有何能損及所損。四觀一切眾生皆自受苦。云何復(fù)欲加之以苦。五觀一切眾生皆是我子。云何于中欲生損害。由此五觀故能滅瞋恚。瞋恚既滅故能除忿恨。

論曰。復(fù)能生自他平和事。故稱提。

釋曰。此事通達(dá)因果。此忍能令自身不為瞋恚過失所染。即是于自平和既不忿恨。不生他苦。即是于他平和。如經(jīng)言。若行忍者。則有五德。一無恨。二無訶。三眾人所愛。四有好名聞。五生善道。即此五德名平和事。由具此義故稱羼提。

論曰。滅除懶惰及諸惡法。故名毗。

釋曰。于惡處沉沒故稱懶惰。又不厭惡惡行故稱懶惰。由懶惰故離諸善行。生諸惡法。三業(yè)恒起過故名惡法。由滅懶惰故能除懶惰所生諸惡。此名滅黑法精進(jìn)。

論曰。復(fù)行不放逸。生長無量善法。故稱梨耶。

釋曰。此約信樂因果以明精進(jìn)。信因可行。樂果可得。是故恒行恭敬行名不放逸。由行恭敬。未生善能令生。已生善能令增長。此即生得法精進(jìn)。由具此義故稱毗梨耶。

論曰。能滅除散亂。故名持訶。

釋曰。散亂有五。一自性散亂。謂五識(shí)。二外散亂。謂意識(shí)馳動(dòng)于外塵。三內(nèi)散亂。謂心高下及啖味等。四粗重散亂。謂計(jì)我我所等。五思惟散亂。謂下劣心。菩薩舍大乘。思惟小乘。

論曰。復(fù)能引心令住內(nèi)境。故稱那。

釋曰。引心令住五種寂靜。名為內(nèi)境。由具此義故稱持訶那。

論曰。能滅一切見行。能除邪智。故稱般羅。

釋曰。見行謂六十二見。邪智謂世間虛妄解。見行即是惑障。邪智即是智障。

論曰。能緣真相。

釋曰。謂緣真如即如理智。

論曰。隨其品類。

釋曰。品類有二種。謂有為無為。及名等五攝。若知此法。即如量智。

論曰。知一切法故稱若。

釋曰。真如相及品類名一切法。如理智名般若。如量智是般若果。亦名般若。此二智為三義所顯。一對(duì)治。即二障。二境界。即真相。三果。即如量智。由具此義故稱般羅若。

修習(xí)章第六

論曰。云何應(yīng)知諸波羅蜜修習(xí)。

釋曰。世間及二乘。皆有施等修習(xí)。菩薩施等修習(xí)。異世間及二乘。云何可知。

論曰。若略說應(yīng)知修習(xí)有五種。

釋曰。若廣說修有十二種。一顯示修。二損減修。三治成修。四后行修。五相應(yīng)修。六勝修。七上上修。八初際修。九中際修。十后際修。十一有上修。十二無上修。顯示修者。謂修四念處。以能顯示。四諦義故損減修者。謂四正勤。以能漸滅諸惡法故。治成修者。謂四如意足。以能治成定故。為除五失及持八滅資糧故。后行修者。謂修五根。以具解脫分善根故。相應(yīng)修者。謂修五力。以應(yīng)續(xù)見道故。勝修者。謂七覺分。以入四諦觀故。上上修者。謂八分圣道。以勝見道故。初際修者。謂凡夫位。修戒乃至得不凈觀及數(shù)息觀。以隨順顛倒故。中際修者。謂有學(xué)位。此中無倒倒所隨故。后際修者。謂無學(xué)位。此中無倒非倒所倒故。有上修者。謂聲聞獨(dú)覺修。及等彼位故。無上修者。謂菩薩十地等。以最勝故。

論曰。一加行方法修。

釋曰。謂身口意業(yè)能成廣大清凈最勝故。

論曰。二信樂修。

釋曰。約聞教如初章釋。

論曰。三思惟修。

釋曰。思惟修中自有三種。謂愛重隨喜愿得。合名思惟修。亦如初章釋。

論曰。四方便勝智修。

釋曰。即無分別智有三義。一廣大。二清凈。三速成。具此三義故。立方便勝智名。

論曰。五修利益他事。此中前四修應(yīng)知如前。利益他事修者。謂佛無功用心。不舍如來事。

釋曰。明大乘教中所說。諸佛雖已般涅槃猶更起心。般涅槃即法身。更起心即應(yīng)化二身。諸佛已住法身。由本愿力離三業(yè)。隨利益眾生事。自然顯現(xiàn)應(yīng)化二身。恒不舍如來正事。及行諸波羅蜜。是故諸佛有諸波羅蜜修習(xí)。

論曰。修習(xí)諸波羅蜜至圓滿位中。更修諸波羅蜜。

釋曰。佛及菩薩或隨分圓滿�；蚓叻謭A滿。于此圓滿位。若修諸波羅蜜。自事已成故不自為。見眾生由此行得離四趣入三乘道果故。更修諸波羅蜜。即是利益他事。

論曰。復(fù)次思惟修習(xí)者。愛重隨喜愿得思惟。六意攝所修。

釋曰。此章通明修習(xí)義。前明五修。未分別修位有異。云何得知愿行位修。異清凈位修。若六意攝三思惟。修諸波羅蜜。應(yīng)知在清凈位。愿行位中則無此義。三思惟是修行本。以六意莊嚴(yán)攝持此三。

論曰。六意者。一廣大意。二長時(shí)意。三歡喜意。四有恩德意。五大志意。六善好意。廣大意者。若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提。

釋曰�？偱e劫數(shù)無限多少。故言若干。以大小乘經(jīng)說劫數(shù)不同故。不定說劫數(shù)多少。小乘明三阿僧祇劫得成佛。大乘明或三或七或三十三阿僧祇劫得成佛。

論曰。以如此時(shí)。為一剎那剎那。

釋曰�；蚝先�阿僧祇劫為一剎那�；蚝先�十三阿僧祇劫為一剎那。故再稱剎那。如此從一剎那至無量剎那。為一日一月乃至一阿僧祇劫。從一阿僧祇至三十三阿僧祇。方得成佛。欲顯菩薩意無厭足故。說此長時(shí)。

論曰。菩薩于此時(shí)中。剎那剎那常舍身命。

釋曰。此時(shí)即總舉長時(shí)。剎那明世間所說剎那。于向所說長時(shí)中。如世間所說剎那。于一一剎那中。常舍身命及以外財(cái)。乃至成佛。無有厭足心。

論曰。及等恒伽沙數(shù)世界。滿中七寶奉施供養(yǎng)如來。從初發(fā)心。乃至入住究竟清涼菩提。

釋曰。有余涅槃名清。以離煩惱濁故。無余涅槃名涼。以離眾苦熱惱故。又菩提以凈樂為體。欲顯凈德故言清。欲顯樂義故言涼。

論曰。是菩薩施意猶不滿足。如此多時(shí)剎那剎那。滿三千大千世界熾火。菩薩于中行住坐臥為四威儀。離一切生生之具。

釋曰。此下欲明菩薩修余五度。于此長時(shí)一一剎那中。常在極苦難處。資身之具恒不供足。菩薩雖受此苦。于此時(shí)中修諸波羅蜜。未嘗厭足。

論曰。戒忍精進(jìn)三摩提般若心。菩薩恒現(xiàn)前修。乃至入住究竟清涼菩提。是菩薩戒忍等意亦不滿足。是無厭足心。是名菩薩廣大意。若菩薩從初發(fā)心乃至成佛。不舍無厭足心。是名菩薩長時(shí)意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事。常生無等歡喜。眾生得益其心歡喜所不能及。是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜利益眾生已。見眾生于己有大恩德。不見自身于彼有恩。是名菩薩有恩德意。若菩薩從六波羅蜜所生功德善根。施與一切眾生。以無著心回向。為令彼得可愛重果報(bào)。是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功德善根。令一切眾生平等皆得。為彼回向無上菩提。是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟。菩薩修習(xí)。

釋曰。為顯求得心見有大功德故。求欲得之。

論曰。若菩薩隨喜無量。菩薩修加行六意所生功德善根。是名菩薩六意所攝隨喜思惟。

釋曰。為顯無疑心既隨喜勝人所行故。決定無疑。

論曰。若菩薩愿一切眾生。修行六意所攝六波羅蜜。及愿自身修行六意所攝六波羅蜜。修習(xí)加行乃至成佛。是名菩薩六意所攝愿得思惟。

釋曰。為顯大悲無獨(dú)求之心。此三思惟即除三心。一除不行心。二除進(jìn)退心。三除偏進(jìn)心。

論曰。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習(xí)。生一念信心。是人則得無量無邊福德之聚。諸惡業(yè)障壞滅無余。

釋曰。滅業(yè)障有二義。一能壞業(yè)令盡。二業(yè)雖在以善力大故。能遮惡道報(bào)。令永不受業(yè)。亦有壞滅義。若人但聞尚得無量無邊福德。何況菩薩盡能修行。

差別章第七

論曰。云何應(yīng)知諸波羅蜜差別。

釋曰。此問欲何所顯。諸波羅蜜品類不可數(shù)量。欲顯真體故作此問。由明諸波羅蜜差別故。真體顯現(xiàn)。

論曰。由各有三品。知其差別。

釋曰。此總標(biāo)數(shù)。以答問。

論曰。施三品者。一法施。二財(cái)施。三無畏施。

釋曰。法施利益他心。由法施故他聞慧等善根德生。財(cái)施利益他身。無畏施通利益他身心。復(fù)次由財(cái)施。有向惡者引令歸善。由無畏施。攝彼令成眷屬。由法施。生彼善根及成熟解脫。由具此義故說施有三品。

論曰。戒三品者。一守護(hù)戒。二攝善法戒。三攝利眾生戒。

釋曰。守護(hù)戒是余二戒依止。若人不離惡。攝善利他則不得戒。若人住守護(hù)戒。能引攝善法戒。為佛法及菩提生起依止。若住前二戒。能引攝利眾生戒。為成熱眾生依止。復(fù)次守護(hù)戒由離惡故。無悔惱心。能得現(xiàn)世安樂住。由此安樂住故。能修攝善法戒。為成熟佛法。若人住前二戒。能修攝利眾生戒。為成熟他。此三品戒即四無畏因。何以故。初戒是斷德。第二戒是智德。第三戒是恩德。四無畏不出此三德故。言即四無畏因。由具此義故說戒有三品。

論曰。忍三品者。一他毀辱忍。二安受苦忍。三觀察法忍。

釋曰。由毀辱忍。能忍他所起過失。何以故。由菩薩為作利益他事。發(fā)心修行。雖為他毀辱。不由著此過失還退本行心。由安受苦忍。雖復(fù)墮在生死諸苦難中。不由此苦退本行心。由觀察法忍。菩薩能入諸法真理。此忍即是前二忍依處。以能除人法二執(zhí)故。由具此義故說忍有三品。

論曰。精進(jìn)三品者。一勤勇精進(jìn)。二加行精進(jìn)。三不下難壞無足精進(jìn)。

釋曰。云何得知精進(jìn)有此三體。由佛世尊于經(jīng)中說經(jīng)言。此人有貞實(shí)有勝能有勇猛。有強(qiáng)制力不舍善軛。為顯三體說此五句。為顯勤勇精進(jìn)說有貞實(shí)。為顯加行精進(jìn)說有勝能。何以故。此人于加行時(shí)有勝能。如前所欲皆能行故。為顯不下難壞無足精進(jìn)。次第說有勇猛有強(qiáng)制力。不舍善軛三句。何以故。有人始時(shí)為得無上菩提。先有貞實(shí)加行。時(shí)有勝能。為時(shí)長遠(yuǎn)。所求果相未現(xiàn)。于此中間生下劣心。為對(duì)治此心顯不下精進(jìn)。故說勇猛。若人雖復(fù)勇猛心無退弱。若遭生死苦難。沮壞其心。則退菩提愿。為對(duì)治此心顯難壞精進(jìn)。故說有強(qiáng)制力。由有強(qiáng)制力。生死苦難不能令退。若人雖復(fù)遭苦不退。于少所得便生足想。由此知足不能得最上菩提。為對(duì)治此心顯無足精進(jìn)。故說不舍善軛。由具此義故說精進(jìn)有三品。

論曰。定三品者。一安樂住定。二引神通定。三隨利他定。

釋曰。有定為現(xiàn)世得安樂住。何以故。能離一切染污法故。依此定為生自利。謂三明故能引成六神通。因引成通定生隨利他定。利他即是三輪。一神通輪。謂身通天眼通天耳通。此輪為引向邪者令其歸正。二記心輪。謂他心通天眼通天耳通。此輪為引已歸正者。若未信受令其信受。三正教輪。謂宿住通漏盡通。由宿住通識(shí)其根性。由漏盡通如自所得為說正教。令得下種成熟解脫。由具此義故說定有三品。

論曰。般若三品者。一無分別加行般若。二無分別般若。三無分別后得般若。

釋曰。從聞無相大乘教。得聞思修慧。入分別想空。通名無分別加行般若。已入三無性即無分別智。名無分別般若。得無分別智后出觀。如前所證�；蜃运嘉��；�?yàn)樗�說。名無分別后得般若。般若復(fù)有三品。謂未知欲知根。知根。知已根。為生住用出世間事故。由具此義故說般若有三品。

攝章第八

論曰。云何應(yīng)知諸波羅蜜攝義。

釋曰。余一切善法。與諸波羅蜜互相攝義。云何應(yīng)知。

論曰。一切善法皆入六波羅蜜攝。

釋曰。一切善法。謂愿乃至四無礙六通如來所有秘密法藏等。皆是六波羅蜜所攝。

論曰。以為彼性故。

釋曰。由波羅蜜是愿等法性故。此愿等亦攝諸波羅蜜。由愿等是波羅蜜性故。諸波羅蜜同以無分別智為性。故得相攝。

論曰。彼是六波羅蜜所流果故。

釋曰。彼即六通十力四無所畏。乃至不共法等諸佛法。皆是六波羅蜜所流之果。以與波羅蜜同性故。

論曰。一切善法所隨成故。

釋曰。信輕安等諸善法。是菩薩道所攝。隨菩薩所欲行波羅蜜。皆能成就。波羅蜜即是彼所流果。故得相攝。

對(duì)治章第九

論曰。云何應(yīng)知諸波羅蜜所對(duì)治。攝一切惑。

釋曰。如波羅蜜能攝一切清凈品盡。波羅蜜所對(duì)治。亦應(yīng)能攝一切不凈品盡。云何應(yīng)知。

論曰。以為彼性故。

釋曰。如波羅蜜以無著為性故。攝一切善法盡。波羅蜜所對(duì)治以著為性。故攝一切不凈品盡。

論曰。為彼生因故。

釋曰。不信邪見身見等諸法。能生吝惜嫉妒邪行瞋恚等果。以同性故得為彼因。

論曰。為彼所流果故。

釋曰。此吝惜嫉妒邪行瞋恚等。由著自他故生諸惡行。謂十惡等亦以同性得為彼果。由此諸義故得相攝。

功德章第十

論曰。云何應(yīng)知諸波羅蜜功德。

釋曰。行世間施等行亦有功德。菩薩波羅蜜功德云何應(yīng)知。菩薩波羅蜜功德與世間有同有異。同有六種。異有四種。同有六種者。

論曰。若菩薩輪轉(zhuǎn)生死大富位自在所攝。

釋曰。轉(zhuǎn)輪王天帝梵王等為大富位。于中為主故名自在菩薩凡夫行施同得此報(bào)。

論曰。大生所攝。

釋曰。大生有三種。一道勝二性勝三威德勝。菩薩凡夫持戒同得此報(bào)。

論曰。大眷屬徒眾所攝。

釋曰。親戚名眷屬。所攝領(lǐng)者名徒眾。眷屬及徒眾亦有三勝。如前所說故稱為大。皆相親愛不生憎嫉。恒共歡聚未嘗違離。菩薩凡夫行忍同得此報(bào)。

論曰。大資生業(yè)事成就所攝。

釋曰。資生業(yè)有四種。一種植二養(yǎng)獸三商估四事王。和同乖諍名事。如所欲為無不諧遂。故名成就。菩薩凡夫行精進(jìn)同得此果。

論曰。無疾惱少欲等所攝。

釋曰。四無量所攝定。此定得果身無諸病。心離眾惱。故恒歡悅。其余諸定所得果報(bào)。雖復(fù)在家。與離欲仙人不異。以少煩惱故。等謂得好形相及長壽等。菩薩凡夫修定同得此果。

論曰。一切工巧明處聰慧所攝。

釋曰。為立資生故須工巧明處。即十八明處能立現(xiàn)在未來及解脫法。此中有立破二理。若有聰慧則能成此事。菩薩凡夫若修般若同得此報(bào)。異有四種者。

論曰。如意。

釋曰。菩薩行施等。得富樂等報(bào)。于中常離過失。謂無染污利益自他故。世間行施等。雖有功德則無此事。是名第一異相。

論曰。無失富樂。

釋曰。菩薩行施等。得富樂等報(bào)。于中如意。謂自用及為他用。常生三種歡喜故。世間行施等。雖有功德則不如此。是名第二異相。

論曰。利益眾生為正事故。

釋曰。菩薩行施等。所生功德常為眾生。作世出世利益事。不為自身。世間行施等。雖有功德則不如此。是名第三異相。

論曰。菩薩修行六度功德。乃至入住究竟清涼菩提。恒在不異故。

釋曰。菩薩行施等所生功德。從初發(fā)心乃至極果。如本恒在利他不異。此即常住功德。世間行施等。雖有功德則不如此。是名第四異相。

互顯章第十一

論曰。云何應(yīng)知諸波羅蜜更互相顯。

釋曰。如般若波羅蜜等經(jīng)中說三十六句。顯說一一波羅蜜即說余五波羅蜜。云何應(yīng)知。

論曰。世尊或以施名說諸波羅蜜�；蛞越涿��；蛞匀堂��；蛞跃�進(jìn)名�；蛞远�名�；蛞园闳裘�說諸波羅蜜。

釋曰。五波羅蜜入一波羅蜜攝。一波羅蜜中則具有六。但以施等一名說之。

論曰。如來以何意作如此說。于諸波羅蜜修行方便中。一切余波羅蜜皆聚集助成故。此即如來說意。

釋曰。若菩薩于一一波羅蜜修加行。余波羅蜜皆助成此一。如諸菩薩正行施時(shí)。守護(hù)身口離七支惡。即持正語正業(yè)正命戒。由此戒故施得成就。故戒能成施。若菩薩正行施時(shí)。能安受受施人相違言語及相違威儀。乃至安受行施苦事。由此忍故施得成就。故忍能成施。若菩薩正行施時(shí)。由欲行施心能除貪愛。由有大悲能除瞋恚。由下身心能除憍慢。欲令受者安樂能除慳吝嫉妒。知施有因果能除無明邪見。精進(jìn)能生如此善。對(duì)治如此惡。由精進(jìn)施得成就。故精進(jìn)能成施。若菩薩正行施時(shí)。一心相續(xù)緣利樂眾生事。由此定故施得成就。故定能成施若菩薩正行施時(shí)。由了別因果不著三輪。故般若能成施。是名余波羅蜜助成一波羅蜜。故合說六波羅蜜�？偯麨槭�。如施戒等亦爾。一度具六故成三十六句。

論曰。此中說郁陀那偈。

位數(shù)相次第名修差別攝

對(duì)治及功德互顯諸度義