第九十卷 瑜伽師地論

第九十卷 瑜伽師地論

攝事分中契經事處擇攝第二之二

復次嗢拖南曰。

五二與十三四業(yè)為最后

有二種業(yè)。一者重業(yè)。二者輕業(yè)。復有二業(yè)。一者增進業(yè)。二者不增進業(yè)。復有二業(yè)。一者故思所造業(yè)。二者非故思所造業(yè)。復有二業(yè)。一者定所受業(yè)。二者不定所受業(yè)。復有二業(yè)。一者異熟已熟業(yè)。二者異熟未熟業(yè)。

有三種業(yè)。謂善業(yè)。不善業(yè)。無記業(yè)。復有三業(yè)。謂順樂受業(yè)。順苦受業(yè)。順不苦不樂受業(yè)。復有三業(yè)。謂順現(xiàn)法受業(yè)。順生受業(yè)。順后受業(yè)。復有三業(yè)。謂學業(yè)。無學業(yè)。非學非無學業(yè)。復有三業(yè)。謂見所斷業(yè)。修所斷業(yè)。無斷業(yè)。復有三業(yè)。謂三曲業(yè)。即身曲等。復有三業(yè)。謂三穢業(yè)。即身穢等。復有三業(yè)。謂三濁業(yè)。即身濁等。復有三業(yè)。謂三凈業(yè)。即身凈等。復有三業(yè)。謂三默然業(yè)。即身默然等。

有四種業(yè)。一黑黑異熟業(yè)。二白白異熟業(yè)。三黑白黑白異熟業(yè)。四不黑不白無異熟業(yè)。能盡諸業(yè)。當知此中由三因緣令業(yè)成重。一由意樂故。二由加行故。三由田故。由意樂者。謂由猛利纏等所作。于同法者見已歡喜。于彼隨法多隨尋思。多隨伺察。如是名為由意樂故令業(yè)成重。由加行者。謂于彼業(yè)無間所作。殷重所作。長時積集。又于其中勸他令作。又即于彼稱揚贊嘆。如是名為由加行故令業(yè)成重。由田故者。謂諸有情于己有恩。若住正行及正行果。于彼發(fā)起善作惡作。當知此業(yè)說名為重。與彼相違。說名為輕。若業(yè)非是明了所作�；驂糁凶��；蛴蔁o覆無記所作。或不善作。尋復追悔對治攝受。又于一切清凈相續(xù)所有諸業(yè)。如是皆名不增進業(yè)。當知異此名增進業(yè)。此中故思所造業(yè)者。謂先思量已。隨尋思已。隨伺察已。而有所作。復或錯亂�；虿诲e亂。其錯亂者。謂于余處思欲殺害�；蛴�劫盜�；蛴麆e離。或欲妄語及欺誑等。如是思已。即以此想別處成辦。當知此中由意樂故。說名為重。不由事故說名為重。不錯亂者。當知其相與此相違。若異此業(yè)。是即名為非故思造。定受業(yè)者。謂故思所起重業(yè)。不定受業(yè)者。謂故思所造輕業(yè)。異熟已熟業(yè)者。謂已與果業(yè)異熟。未熟業(yè)者。與此相違。若欲證得阿羅漢時。先所造作決定受業(yè)。由異熟果現(xiàn)在前故。能為障礙。不由隨逐身相續(xù)故。所以者何。但由彼業(yè)。生不平等所依身故。能為障礙。令不能得阿羅漢果。若無生受而有后受。于所證得阿羅漢果。不能為障。然彼非不是定受業(yè)。何以故。由即依彼煩惱助伴及即依彼諸行相續(xù)。施設此業(yè)為定受故。

復次由二因緣。建立善業(yè)。一取愛果故。二于所緣境如實遍知。及彼果故。由二因緣。立不善業(yè)。一取非愛果故。二于所緣境邪執(zhí)著故。于善不善二種行相。不可記故。立無記業(yè)。順樂受業(yè)者。謂初二三靜慮地系。及欲界系所有善業(yè)。順苦受業(yè)者。謂能招感惡趣生業(yè)。生于餓鬼乃傍生中。先業(yè)為因感得樂受。當知此業(yè)亦得名為順樂受業(yè)。順不苦不樂受業(yè)者。謂第四靜慮。及上地等諸所有業(yè)。唯除那落迦于所余處。當知皆得苦樂雜受。即由彼業(yè)增上力故。令此依身苦樂雜住。不相妨礙。順現(xiàn)法受業(yè)者。謂由如是相狀意樂所作諸業(yè)。若由如是相狀加行。謂事加行�；蛏砑有�。或語加行所作諸業(yè)。若由如是相狀。良田所作諸業(yè)。于現(xiàn)法中異熟成熟。如是名為順現(xiàn)法受業(yè)。若所作業(yè)。于現(xiàn)法中異熟未熟。于次生中。當生異熟。如是名為順生受業(yè)。若所作業(yè)。現(xiàn)法次生異熟未熟。從此已后異熟方熟。當知是名順后受業(yè)。有學業(yè)者。謂圣弟子于時時間依增上戒。依增上心。依增上慧。修學無漏。及此后得善有漏業(yè)。名有學業(yè)。無學業(yè)者。謂于一切阿羅漢等身相續(xù)中。隨應諸業(yè)。此余諸業(yè)。是名非學非無學業(yè)。若見所斷煩惱相應。若此所發(fā)思等諸業(yè)。一切能往諸惡趣業(yè)。此等皆名見所斷業(yè)。若修所斷煩惱相應。及此所發(fā)思等諸業(yè)。如是皆名修所斷業(yè)。無斷業(yè)者。所謂一切有學無學出世間業(yè)。當知此中由三種相。故思所造諸不善業(yè)。即于現(xiàn)法作增長已。還復除斷。何等為三。一現(xiàn)法斷故。二生斷故。三后斷故�，F(xiàn)法斷者。謂如有一。于現(xiàn)法中故思造業(yè)。作增長已。尋復厭離。于其所作受厭離故。此是異生未得離欲。住此命終。而未能令于次生位。不造彼業(yè)。不受異熟。亦未能令于其后位。無有是事。于現(xiàn)法中。亦未一向能令不造。生斷故者。謂復有一。受厭離已。雖是異生。而于欲界已得離欲。住此命終彼于現(xiàn)法更不造作。尚于次生不受異熟。況復生已當有所作。然未解脫后位作業(yè)。及受異熟。后斷故者。謂復有一。雖是有學。而于欲界未得離欲。受厭離已。獲得最初或復第二沙門果。證彼作是念。凡我所有由多粗重。由多熱惱。唯應棄舍可厭賤。身所作惡業(yè)。愿于現(xiàn)法一切皆受。或我所有現(xiàn)法受業(yè)。若苦若樂。皆愿與彼俱時而受。勿復令我當于生位�；蛴诤笪皇鼙水愂�。如是正心發(fā)誓愿已。為斷彼故。復修無量。以奢摩他品定所攝正起加行。為令能起彼業(yè)因緣究竟盡故。及為進趣離欲愛故。當知此中或嗔意樂。或害意樂�；蚣刀市�。或可愛事。深生染著。由此為因。于諸有情發(fā)起邪行。謂身語意所發(fā)惡業(yè)。種種惡事。若有為欲對治如是能起四種惡業(yè)因緣修四無量勝三摩地。彼乃至于少男少女無處無容。暫更發(fā)起作惡業(yè)思。是故彼修如是加行。能盡所有惡業(yè)因緣。當知如是正修加行。由二因緣。于其所作。及所增長一切惡業(yè)。皆能摧伏。謂由修習無量定故。所以者何。所作惡業(yè)。但于有量有情境界。欲不饒益意樂所起。所修無量。乃于無量有情境界。欲作饒益意樂所起。又能發(fā)起不善業(yè)心。下劣界攝。是所對治。所修無量俱行之心。勝妙界攝。是能對治。又心是勝諸所造業(yè)。皆屬于心故。說世間并是心胤。系屬心故。依心轉故。如是行者先發(fā)正愿為所依止。后善修習無量心定。當于進趣離欲愛時便能獲得住不還果。若但于此暫生喜足。于現(xiàn)法中不求上進。彼現(xiàn)法中尚不造業(yè)。況于生位或于后位。又定不能當受生位后位異熟。又正法外墮邪見者。行邪道者所有一切善不善業(yè)。邪見所起。邪見增上力所生故。皆名曲業(yè)。猛利貪嗔所起諸業(yè)。皆名穢業(yè)。猛利癡者。上品鈍根忘失念者。極闇鈍者。癡所起業(yè)。皆是濁業(yè)。一切能往善趣妙行。皆名凈業(yè)。一切能往涅槃妙行。名默然業(yè)。復次能感各別處所那落迦惡業(yè)。名黑黑異熟業(yè)。能感各別處所天趣善業(yè)。名白白異熟業(yè)。能感余處所有諸業(yè)。名黑白黑白異熟業(yè)。于是處所。有二業(yè)果現(xiàn)前可得。是故總說以為一業(yè)。若出世間諸無漏業(yè)。皆名不黑不白無異熟業(yè)。能盡諸業(yè)。若已盡業(yè)。若當盡業(yè)。二種總名能盡諸業(yè)。令未生者當不生故。令已生者得離系故。由約可愛因果異熟故。說不白。當知各別處所天趣一向白者。謂過他化自在天處。有欲界中魔王所都。眾魔宮殿。及上梵世乃至非想非非想處所有善業(yè)�？傉f為一。由彼處所眼所見色。乃至意所知法。一向可愛相續(xù)。殊勝增上義故。意門引發(fā)意成義故。各別處所那落迦有四。一大那落迦。二別那落迦。三寒那落迦。四邊那落迦。于此處所。各別純受順樂受業(yè)諸果異熟。各別純受順苦受業(yè)諸果異熟。是故說名各別處所。又于魔宮初二靜慮。純受悅樂。若于第三靜慮已上。純受喜樂。言喜樂者。令心調柔。令心安適。與喜相似。故名為喜。非是喜受與樂相似。說名為樂。非是樂受。六觸處門恒所領受者。當知即彼名六觸處。及各別處所。因果相屬道理義故。

復次嗢拖南曰。

無智智與定殊勝障學等

著無我圣道二海不同分

若諸邪見。若諸我見。若即無明。依前所說三有情眾無智為根故。得生起。若能斷此無義根本一切眾中能起一切。雜染一法。當知彼能正記所解。此中第一所起雜染。損減實事。第二雜染。增益虛事。第三雜染。于其如實顯了方便。能作愚癡。于彼二因有愚癡故�；蚱鹪鲆妗；蚱饟p減。

復次有二種如實智。一者如理作意所發(fā)。二者三摩地所發(fā)。當知此中由正聞思所成作意。聽聞正法增上力故。于五種受分位。轉變所起過患。如實了知。又即于此分位。轉變如理思惟。名不定地如實正智。此為依止能隨入修。云何名為分位轉變所起過患。謂苦樂位諸無常性。苦分位中有自性苦性。樂分位中有變壞法性。云何名為分位轉變。謂樂分位與苦分位。有別異性。若苦分位與樂分位。有別異性如是。當知一切分位展轉別異。于此別異如實觀見。于此分位。住無常想。如實觀見別異過患。知所有受皆是苦已。住于苦想有如是想。有如是見能證清凈。是故亦得名如實智。依定所發(fā)如實智者。謂即依彼行相轉時。輕安所攝。清凈無擾。寂靜而轉。當知此行與前差別。又無常性是一切行共相�？嘈允且磺杏新┓ü蚕�。二如實智為依止故。當知如實能正顯了彼法二相。

復次住內法者。未得定心。尚與外道定心差別。由智勝故。何況定心。何以故。彼諸外道。雖得定心乃至極遠證得非想非非想定。然猶未能于六觸處以其五轉。如實了知。心正離欲。證得解脫。是故彼與此正法律。猶如地空相去極遠。住內法者。雖未得定。但由信聞無我勝解。便能證得三摩地心。于六觸處能斷能知。心得離欲。及證解脫。是故當知于正法律。彼有失壞。此無失壞。唯正勝解相續(xù)轉時。于六境界依止六根。略有五種寂靜妙行。謂深于彼見過患故。名為善調。于不應役諸境界中。而不役故。名為善覆。于所應役諸境界中�；蛴诼薁柆F(xiàn)前境上。善住念故。名為善守。一切煩惱皆能斷故。名為善護。已善修習圓滿道故。名為善修。

復次于二處所。如來證得勝安立智。能正顯說超諸苦樂。非不證得勝安立智。于中若有作如是解。此大沙門喬答摩種。無知無解。于諸世間一向安樂。為令弟子謂此安樂間雜眾苦。深怖畏故。為超苦樂間雜依附諸世間故。為欲超過諸苦樂故。宣說法要。當知此解是為邪想。是邪分別。是大邪見然其如來善知世間或一向樂。或一向苦�；螂s苦樂。然彼一切皆是無常。是故為令諸弟子眾超過一切無常世間。超過苦樂。說正法要。由三種相。應正了知諸可意事。謂未來世諸可愛事。名所追求。若過去世諸可愛事。名所尋思。若現(xiàn)在世可愛外境。名所受用。若現(xiàn)在世可愛內受。名所耽著。當知此中墮于三世有四行相。一于未來。一于過去。二于現(xiàn)在。于此行相能隨悟入。是悅意相。意所樂相�？蓯凵�相。平安色相。如其所應當知。即是可欣可樂可愛可意四種行相。

復次勤修定者。略由二門二時二地所有諸欲。于所引發(fā)三種等持。能為障礙。為欲斷除如是障礙。正勤修習五種對治。當知此中先所受用過去諸欲。于遠離處。由尋思門。令心飄蕩。復有現(xiàn)在居家所有利養(yǎng)恭敬俱行諸欲。由尋思門。令心散亂。此中利養(yǎng)恭敬俱行所有諸欲。于其行時令心飄蕩。先所受用居家諸欲。于其住時令心散亂。即此諸欲于異生地能為障礙。于有學地亦為障礙。又于異生所修無量俱行等持。能為障礙。亦于有學能善通達一切智事廣大等持。能為障礙。亦于無學極善修習究竟等持。能為障礙。當知如是諸所生起一切等持。皆與喜俱。此中第一于諸有情利益安樂意樂門中。與喜俱行。第二領受有學解脫喜故。與喜俱行。第三領受無學解脫喜故。與喜俱行。彼由眼等所識色等所緣別故。復有六種。又此等持具諸相故。名為圓滿。又此等持究竟邊際。謂能往趣世間離欲。或能往趣出世離欲。過此更無能趣清凈等持可得。是故說此無有缺減。若欲速證沙門果者。于身命等無所顧戀。恒常無間殷重加行。熾然精進。于諸欲中了知自相。堅守正念。了知過患。無希望等。正知現(xiàn)前。正念正知為所依故。方便勤修四無放逸。謂于晝分若行若坐。于諸障法凈修其心。乃至廣說。如是發(fā)起勇猛精進。于其所證無所怯劣。由九種相安住其心。一向修習奢摩他定。身得輕安。無愛味等故無染污。不為惛沈及以睡眠二隨煩惱之所擾亂。一向念住為所依止。精勤修習毗缽舍那。堅守正念。遠離掉舉隨煩惱故。無有愚癡。已入止觀雙運轉道。其心正定。即此二分一境隨行。為斷彼障。修習如是五種對治為依止故。能于彼障遍知永斷。于三等持。依六境事所有差別。喜俱行定圓滿能引。由二因緣。諸佛世尊為諸弟子宣說自己能引導法。一于黑品所有過失。令生解故。二于白品所有功德。令生解故。

復次于此正法毗奈耶中。略有二種補特伽羅。一已得意。二未得意。已得意者。復有二種。一已見諦已得有學心解脫意。二阿羅漢已得無學心解脫意。未得意者。謂于三學創(chuàng)修事業(yè)有學異生。彼全未得一切二種心解脫意。是故希求異生體后有余依滅。及自體后無余依滅涅槃界時。于三學中多修學住。若諸無學雖已證得心解脫意。而或失念。行縱逸時。便有退失現(xiàn)法樂住。彼雖于此現(xiàn)法樂住�；蛲瞬煌恕Ｈ粺o堪能退失解脫。若有修行不放逸者。一切皆為證得解脫。然已證得解脫無退。修不放逸復何所用。若為證得現(xiàn)法樂住。勤作功用。如造工業(yè)。非不放逸。若諸有學先已證得心解脫意。彼亦決定趣三菩提。于所修道。不由他緣。自然能修無放逸行。于現(xiàn)法中。猶未畢竟息放逸故。若有一切未得意者。彼應決定修不放逸。又由三相辦所應作。一由諸根所集成故。資糧圓滿。二由習近隨順如法諸臥具故。心得安住。三由依止親近善士。聞他法音如理作意眾因緣故。乃至獲得二心解脫。又即于此應不放逸所作轉時。由二種相。應知于彼六處寂滅。有增上慢。無增上慢。謂于未滅起邪分別。妄執(zhí)為滅。由所緣故。及于未得起邪分別。妄執(zhí)為得。彼雖如是起邪分別。謂滅解脫。而未能令身壞已后壽命永盡。六處永滅。亦不能離諸境界想。又彼由于六處寂滅。若緣若證邪領受故。有如是事。此二種相應知說名有增上慢。與此根違。當知說名無增上慢。

復次住內法者。于二種著。應當了知二種過患。謂諸異生。于二緣識及能依受。不能了知無我性故。未離欲者。于利養(yǎng)恭敬增上業(yè)緣所起諸受。有第一著。已離欲者于離諸欲緣所起諸受。有第二著。此著為因當來生起。說名為生。又諸外道由取著故。生諸系縛。系縛生故。能生一切惡不善法。當知是名第一過患。又由此著增上力故。當于正法毗奈耶沒。及當來世生等眾苦差別而生。于現(xiàn)法中此增上力為因緣故。不般涅槃。當知是名第二過患。與此相違。應知即是白品差別。

復次由四因緣。于法無我能到究竟。謂一切法皆無我者。除識自性。識諸因緣。識諸助伴。其余所有不可得故。又識自性是無常故。又此因緣是無常故。又此助伴是無常故。

復次由八圣支道法故。及此果故顯發(fā)正法及毗奈耶。由五種相。當知八圣支道法最勝無罪。謂于現(xiàn)法煩惱有無。善分別故。名為現(xiàn)見。能令煩惱得離系故。名無熾然。若行若住若坐若臥。一切時中。皆可修習易修習故。名為應時導。涅槃故。名為引導。不共一切諸外道故。名唯。此見遠離信他欣樂行相。周遍尋思。隨聞所起見。審察忍唯自證。故名內所證。此道果法亦有五相。當知已如攝異門分分別其相。

復次海有二種。一者水海。二生死海。由三種相。當知水海與生死海而不同分。何等為三。一者自性不同分故。二者淪沒不同分故。三者超渡。不同分故。此中自性不同分者。謂水大海。用色一分為自性故。有邊有量。生死大海。用一切行為自性故。無邊無量。此中淪沒不同分者。謂若所有淪沒。若由此淪沒。若如是淪沒。皆不同分。謂水大海。或傍生趣或有人趣。于中淪沒。生死大海。諸天世間亦常淪沒。又水大海唯由身故。于中淪沒。不由語故。不由意故。不由貪故。不由嗔故。不由癡故。不由生等眾苦法故。于中淪沒。此中宣說諸業(yè)。煩惱。彼果三分。如其次第。應知彼相。生死大海。亦由身故。乃至亦由生等苦故。于中淪沒。諸出家者。由妄尋思。由妄觀察。由自所起諸邪分別。發(fā)起種種不正尋思。令心擾亂。于生死海。恒常淪沒。又余外道。諸煩惱系所纏系故。于生死海。恒常淪沒。諸在家者。恒常無間眾苦逼切。煩惱燒然。而不能厭。故名淪沒。其余依止諸業(yè)煩惱。于諸生處往還無絕。故名淪沒。其水大海唯墮其中。暫時衰損。或傍生趣。由業(yè)煩惱一分勢力。而生其中。暫時淪沒。而非究竟。當知是名沒不同分。此中超渡不同分者。謂水大海。未離欲貪諸異生類。尚能越渡。何況其余。生死大海。三分建立。未離欲者。由五可愛境差別故。已離欲者。由意所識可愛諸法境差別故。諸有學者。由內六處有差別故。其未離欲諸異生類。于五可愛境界大海。未能超渡。其已離欲諸異生類。于內各別六處大海。未能超渡。由彼于此未超渡故。于前二種境界大海。亦未超渡。其有學者。普于六處遍知為苦。即于所緣修習正道。彼由安住如是住故。于未離欲已離欲地二種境界所有心意所緣境相。明了現(xiàn)前。又由猛利觀察作意。于先所見等隨憶念。由此因緣。于彼速疾以慧通達。亦能除遣。又彼于其六處大海。速能超渡。能超渡故。于前二種境界大海。畢竟超渡。及能超渡能發(fā)棄舍所學煩惱。能發(fā)尋思亂心煩惱。能發(fā)耽著世間利養(yǎng)恭敬煩惱。能發(fā)一切惡行煩惱。

嗢拖南曰。

道師不同分王國二世間

有為遮身行堅執(zhí)三空性

略有二種道不同分。一自性不同分。二行相不同分。若趣苦集行。若趣苦滅行。是名自性不同分。當知初一能趣雜染。第二能趣清凈。是名此中不同分義。即此趣滅行�；蛴杏袨楣蚕嘈修D�；蛴杏袨闊o為共相行轉。是名行相不同分。當知此中若諸有為共相行相。彼望道果名不同分。若有為無為共相行相。彼望道果亦名同分。何以故。道果涅槃。常無我故。

復次于正法內。略有五種師假立句。諸外道師所制論中。都不可得。謂趣諸取行。趣諸取盡行。若一切法遍知永斷。作苦邊際。若于五相受建立處。一一相中。不依四相薩迦耶見。用彼為依。能害四種行相憍慢。若慢為因有三過患。離慢為因。有三勝利。當知此中懷憍慢者。于涅槃界其心退還。由怖畏故。是名第一過患。于諸惡行恒現(xiàn)行中。及于可愛諸雜染事。其心趣入。是名第二過患。于涅槃界深生怖畏增上力故。便能生起當來生等生死重病。如由怖畏增上力故如是。亦由于諸惡行。及于可愛諸雜染事。其心趣入增上力故�？澳苌�起當來生等生死重病。如生等病。眼等處癰。貪等毒箭。當知亦爾。是名第三過患。與此相違。當知即是離慢為因三種勝利。若隨緣起增上力故。于現(xiàn)法中。后有種子或增或減。由此為因。當來后有或生不生。以能攝受種子煩惱�；蛴屑�起或滅沒故。一切世間及出世間所有法教。如實建立。唯于內法有此大師。為諸弟子正所宣說。師假立句。真實可得。非諸外道。

復次于欲界中諸器世間。當知譬如王所王國。有情世間。譬如臣民。彼惡天魔。譬如君主。

復次有二世間。一有情世間。二器世間。其器世間。為火災等之所壞滅。有情世間。剎那剎那各各內身任運壞滅。

復次空有二種。一者有為。二者無為。此中有為空。無常恒久久安住不變易法。及我我所。若諸無為唯空。無有我及我所。又此空性離諸因緣。法性所攝。法爾道理為所依趣。此或如是或異或非。遍一切處無不同歸法爾道理。

復次如來不遮能得一切世間邊際。唯遮身行隨往能得世間邊際。此中當依勝義道理。應知世間。若得世間邊際方便。及世邊際。謂于方處有世間想。假名施設增上力故。即由世間若智若想增上力故。說有世間。若想若智增上力故。于諸世間廣起言說。由或見聞或覺或知增上力故。于六觸處。由其五轉。起如實智。名得世間邊際方便。未來諸行因永盡故。名為能到世間邊際。于世因果。如實知故。名世間解。能正任持最后身故。名善運轉世間邊際。于現(xiàn)法中。一切境界愛永盡故。具恒住故。說名能超世間愛者。由如是等所說行相。當知名得世間邊際。

復次非善說法毗奈耶中諸出家者。隨有一惡不善。尋思未生。生時一向能為梵行障礙。如彼生已堅執(zhí)不舍。此中不行最為殊勝。設有行者。不應堅執(zhí)。于相續(xù)中。不應為作居住依止。何以故。剎那雜染。不能傾動所修梵行。要當相續(xù)能傾動故。

復次當知略有二種空住。一者尊勝空住。二者引彼空住。諸阿羅漢觀無我住。如是名為尊勝空住。由阿羅漢法爾尊勝。觀無我住。于諸住中最為尊勝。如是或尊勝所住�；蚣醋∽饎�。由此因緣。是故說名尊勝空住。引彼空住者。謂如有一。若行若住。如實了知煩惱有無。知有煩惱。便修斷行。知無煩惱。便生歡喜。生歡喜故。乃至令心證三摩地。由心證得三摩地故。如實觀察諸法無我。晝夜隨學曾無懈廢。如是名為引彼空住。當知此中于內煩惱。如實了知。有知為有。無知為無。是名空性。

復次正見圓滿。已見諦跡諸圣弟子。皆能如實越彼邪空。亦能如實入正不空。以世間道及出世道。修習空性。其義云何。謂于此處彼非有故。正觀為空。若于此處所余有故。如實知有。譬如客舍于一時間無諸人物。說名為空。于一時間有諸人物。說名不空�；蚣创松嵊蔁o一類。說名為空。謂無材木�；驘o覆苫�；驘o門戶�；驘o關鍵。或隨一分無所有故。然非此舍即舍體空。如是自體所依止身。亦名受趣。亦名想趣。亦名思趣。然此自體所依止身。于一時間。由無一類或受或想�；驈退嫉纫磺袩�惱隨煩惱等。說名為空。于一時間由有一類。說名不空�；蚣醋泽w所依止身。于一時間。由無一類或眼或耳或鼻或舌或身一分�；蛞庖环�。說名為空。然非自體所依止身。即自身體一切皆空。當知此中總略義者。若觀諸法所有自性畢竟皆空。是名于空顛倒趣入。亦名違越佛所善說法毗奈耶。若觀諸法由自相故。一類是有。一類非有。此有非有畢竟遠離。又觀有性于一時間。一分遠離。于一時間。一分不離。如是名為于彼空性無有顛倒。如實趣入。以世間道修空性者。謂圣弟子住遠離處。先于城邑聚落人想。作意思惟。次復思惟阿練若想。彼即觀察于自身中此想為空。謂人邑等想。此想不空。謂阿練若想。又余不空。謂阿練若想為緣阿練若想相應諸受思等�；蚣创讼胗梢活惞�。觀之為空。謂無粗重不寂靜住。及熾然等。由一類故。觀為不空。謂有微細極寂靜住。離熾然等。又即于彼能取山林卉木禽獸等阿練若差別相想。無復思惟。但思惟地無別相想。又即于彼能取險惡高下不平。多諸刺棘瓦礫等地差別相想。無復思惟。但思惟地平坦細滑。猶如掌中無別相想。從此次第除色想等。漸次思惟空處。識處。無所有處差別相想。后于非想非非想處所有相想作意思惟。于一切處如前所說。歷觀空性。觀諸下地有粗想等。觀諸上地有靜想等。如是名為諸圣弟子。以世間道。修習空性。當知為趣乃至上極無所有處。漸次離欲。自斯已后修圣道行。漸次除去無常行等。能趣非想非非想處。畢竟離欲。彼于爾時自觀身中空無諸想。謂一切漏一向寂靜。永離熾然。又觀身中有法不空。謂此依止為緣。六處展轉互相任持。乃至壽住為緣諸清凈法。無有壞滅。當知世尊于昔修習菩薩行位。多修空住故。能速證阿耨多羅三藐三菩提。非如思惟無�？嘧�。是故今者證得上妙菩提住已由昔串習隨轉力故。多依空住。

復次有二種空。一者應所證空。二者應所修空。若諸苾芻樂依雜住。于此二種。不能成辦。應所證空不能證故。應所修空不能修故。因于二種不成辦故。當知退失四種妙樂。謂于一切攝受惡事遽務眾苦。皆悉解脫妙出離樂。解脫貪欲嗔恚等事初靜慮中妙遠離樂。尋伺止息妙寂靜樂。二解脫攝無所造作無恐怖。攝妙等覺樂。二解脫者。一時愛心解脫。二不動心解脫。若阿羅漢根性鈍故。于世間定是其退法。未能解脫所有定障故。名時愛心解脫。以退法故。時時退失。時時現(xiàn)前故。說名時。于現(xiàn)法樂喜欲證住故。說名愛。不動心解脫者。謂阿羅漢根性利故。是不退法。一切皆以無漏道力。而得解脫。于一切種都無退失。當知此中決定義。是三昧耶義。余如前說。無所造作無恐怖者。當知無有異類可得。令阿羅漢心。于中染彼變異故。生愁嘆等。應所證空。略有二種。一者外空。二者內空。外空者。謂超過一切五種色想。則五妙欲之所引發(fā)。于離欲貪正能作證。內空者。謂于內諸行。斷增上慢。正能作證。應所修空。亦有二種。一于內外諸境界中。修無我見。二即于彼修無常見。此四種空。當知四行為所依止。外空以內住心增上緣力。離所生樂。滋潤其身。為所依止。及我慢遍知內空。以內外空。于內外法。修無我見。為所依止。無我見以即于彼修無常見。為所依止。無常見以聞正法如理作意。為所依止。又于此中。若諸苾芻為離欲貪。精勤修學。觀察作意增上力故。于欲界系諸不凈相。勉勵思惟。彼于外空未作證故。于其正道未善修故。趣染習故。于外空性。心不證入。不愛樂故。便于其中。由我慢門。心不流散。等隨觀察。以寂靜相。思惟內空。彼由我慢未永斷故。于其正道。未善修故。亦于此中。心不證入。遂于內外一切行中。修無我見。于無我見。未善修故。亦于其中。心不證入。乃于內外一切行中。修無常見。令心不動。于諸行中。見無常故。一切種動皆無所有故。無常見名不動界。由于是處心無不勝解故。以正慧如實通達。或緣不凈�；蚓壌缺�。或緣息念所有境界�；蚓壷T行無常境界。于三摩地。極多修習為因緣故。令心調柔。由是漸次于一切處皆能證入。由此因緣于所證空能證圓滿。因于所證得圓滿故。其心解脫一切能順下上分結。由此因緣于所修空能修圓滿。因于所修得圓滿故。成就無學正見等法。若于是時。乃至于空。未能證入。當知此時是異生位。若時證入。是有學位。若時修習已得圓滿是無學位。為令此修得圓滿故。勤修正行。令心證入。以善尋思而正尋思。則于其中能善知量。離諸雜染而起言說。于經行處能正經行。于所坐處能正安坐。于如是等一切處所。皆善知量。如是行時。清凈為先。于其住時。亦得清凈。其間能以觀察作意。數(shù)數(shù)觀察現(xiàn)行煩惱。凈修治心。如是能趣一向成就諸白凈法。一切魔怨所不能奪。及彼一切惡不善法四種雜染謂后有因性故�，F(xiàn)法身心遍燒惱故。惡趣因性故。生等眾苦因性故。言說有二。一者隨逐音聲勝解言說。二者隨逐法隨法行言說。第一言說。是于正法受持讀誦。請問征核之所發(fā)起。第二言說。是于所緣令心安住究竟解脫。施設教授之所發(fā)起。若為是義如來出世。諸弟子眾隨入圣教。應勤修習如是善法。若于彼法毗奈耶中。無一切種所修梵行。當知亦無修梵行者。以于其中無梵行故。稱梵行者皆修邪行。師弟展轉�；ハ嘤|惱。各自許有尊卑體式。于正法中。二俱可得。若有棄舍大果大利應所證空。應所修空。為極下劣。有大罪過。利養(yǎng)恭敬愛味所漂。多習邪行。當知彼為大梵行災之所觸惱。彼由如是耽嗜愛著利養(yǎng)恭敬。自逼惱故。于能隨順解脫言教。不欲聽聞。雖為宣說。不能屬耳。或為貪著利養(yǎng)恭敬增上力故。而強聽聞。無心求解。不欲修行不為究竟善自調伏。乃至不為證般涅槃。由如是事。憎惡大師。行不平等。以于廣大現(xiàn)前恩德。不能報故。當知此中總略義者。謂善說法毗奈耶中。既出家已。由四因緣。如于自己正所應行。而不能行。如于大師圣教。出家正所應行。亦不能行。謂樂相雜住故。隨順隨逐音聲。勝解言說故。耽著利養(yǎng)恭敬故。由此耽著增上緣力。聽聞正法。不修自利利他行故。又佛世尊不欲自顯能善御眾。而攝徒眾。唯深哀愍諸有情故。由是因緣。于行邪行。弟子眾中。能無護惜分明示語。寧使弟子由此分明粗利益語�，F(xiàn)舍正法及毗奈耶。當獲利益。勿令住此廣興邪行。