第九十五卷 瑜伽師地論

第九十五卷 瑜伽師地論

攝事分中契經(jīng)事緣起食諦界擇攝第三之三

復(fù)次嗢拖南曰。

如理攝集諦得相處業(yè)障

過黑異熟等大義后難得

若于諦智增上如理。及不如理。不如實(shí)知。不能盡漏。與此相違。如實(shí)知故。能盡諸漏。當(dāng)知此中聞不正法。不為寂靜。不為調(diào)伏。不為涅槃。所起諸智。名不如理。聽聞?wù)�法。與上相違。當(dāng)知如理。又于此中。住惡說法補(bǔ)特伽羅。于此正法佛佛弟子真善丈夫。不樂瞻仰。于別解脫尸羅律儀密護(hù)根門正知而住。如是等類賢圣法中。不自調(diào)伏。不受學(xué)轉(zhuǎn)。于諸圣諦無聞思修照了通達(dá)。又即于彼諸惡說法毗柰耶中。聞不正法。起邪勝解。于不如理生起如理顛倒妄想。于不如理不如實(shí)知是不如理。又于聽聞?wù)�法如理。不如�?shí)知是其如理。由不知故。于諸所有惡說惡解有縛無脫。不應(yīng)思惟顛倒法中。不能解了。而故思惟。于諸所有善說善解有脫無縛。應(yīng)可思惟無顛倒法。所謂契經(jīng)及應(yīng)頌等乃至廣說。不能解了。而不思惟。如是亦名非理作意。由此作意。不欲寂靜。不為調(diào)伏。不為涅槃故。名非理。又復(fù)聽聞不正法故。依三言事增上緣力。顯示過去未來現(xiàn)在計(jì)我品類。即由如是增上力故。于三世境起不如理作意思惟。謂于過去分別計(jì)我或有或無。未來現(xiàn)在當(dāng)知亦爾。彼既如是不如正理。作意思惟�；蚓壦�取事。或緣能取事。此不如理作意思惟�；蚣粗T行分別有我�；螂x諸行分別有我。彼于所計(jì)得決定時(shí)。若緣所取事分別為我�；虺沙Ｒ�。由此見故。作是思惟。我有。其我于現(xiàn)法中是實(shí)是常�；虺蓴嘁�。由此見故。作是思惟。我無。其我于現(xiàn)法中是實(shí)是常。若緣能取事。計(jì)有我見分別為我。作是思惟。我今以我觀察于我。或謂我我先有今無。作是思惟。我今以我觀察無我。或復(fù)即緣能取之事。計(jì)無我見。于現(xiàn)法中以其無我分別為我。作是思惟。我今以其無我隨觀昔曾有我。如是且說所取能取差別五相不如正理作意思惟五種見處。謂即三世所有諸行分別有我。又復(fù)由于不如正理比度作意。離于諸行分別有我。彼謂如是所計(jì)實(shí)我或自能作感后有業(yè)。名能作者�；蛩�令作。名等作者�；蜃阅芷瓞F(xiàn)法士用。名能起者�；蛩�令起。名等起者�；蜃约鹤骱笥袠I(yè)故�；蛩�令作后有業(yè)故。感果異熟。名能生者�；蜃阅芷瓞F(xiàn)士用故。或他等起現(xiàn)士用故。得士用果。名等生者�；蛴勺砸姟；蛴伤�見。隨起言說。如是或由自聞?dòng)X知�；蛴伤�聞?dòng)X知。隨起言說。名能說者�；蛴谄拮蛹芭�婢等所有家屬。隨其所應(yīng)施設(shè)教敕令住其處。如是亦復(fù)名能說者�；驈�(fù)當(dāng)來業(yè)果已生。名能受者�；蛴诂F(xiàn)法諸士夫果已現(xiàn)等生。名等受者。或于過去彼彼生中。造作種種善不善業(yè)。今于現(xiàn)法領(lǐng)受種種彼果異熟。名領(lǐng)受者。或有乃至壽量減盡而便夭喪。能舍此蘊(yùn)。能續(xù)余蘊(yùn)。若異此者既無有我。云何得成如上所說諸所作事。是名第六不如正理作意思惟所攝見處。如是諸見。且說皆以薩迦耶見。為其自性。能生其余。薩迦耶見以為根本所有見趣故。名見處。由能障礙能取真實(shí)微妙慧故。名見稠林。損善法故。名見曠野。勞役他故。名見厭背。欲求有求所行歷故。名見行歷。詰責(zé)他論免脫己論而動(dòng)搖故。名見動(dòng)搖。能善結(jié)構(gòu)后有苦故。名為見結(jié)。習(xí)行如是諸邪行者。于現(xiàn)法中未現(xiàn)前漏令起現(xiàn)前。既現(xiàn)前已。令依下品起其中品。令依中品起其上品。由此為因生起當(dāng)來老病死等一切苦法。如是當(dāng)知由于如理及不如理不實(shí)知故。造作苦諦集諦雜染。與此相違。聽聞?wù)�法。起正勝解。于其如理。無不如理顛倒妄想。于其如理。如實(shí)了知是其如理。廣說乃至。于應(yīng)思惟。無顛倒法。能正思惟。由此因緣。于三世行并其所取及以能取。如實(shí)隨觀無我我所。當(dāng)于圣諦入現(xiàn)觀時(shí)。于見所斷所有諸漏。皆得解脫。得此事已。于上修道所斷諸漏。為令無余永斷滅故。精勤修習(xí)四種因緣。何等為四。一善護(hù)身故。二善守根故。三善住念故。四如先所得出世間道。以達(dá)世間出沒妙慧多修習(xí)故。善護(hù)身者。謂正安住遠(yuǎn)避惡象。乃至廣說。如聲聞地。由遠(yuǎn)避故。于盡諸漏無有障礙。善守根者。謂正安住于諸可愛現(xiàn)前境界非理凈相。能正遠(yuǎn)離如理思惟彼不凈相。善住念者。謂住四處。一者安住思擇受用衣服等處。二者安住能正除遣處靜現(xiàn)行惡尋思處。三者安住能正忍受發(fā)勤精進(jìn)所生疲惓疏惡不正淋漏等苦。他粗惡言所生諸苦。界不平等所生苦處。四者安住于所修道依不放逸無雜住處。由正安住如是四處。名善住念。彼由如是善護(hù)身故。善守根故。善住念故。如先所得出世間道善修習(xí)故。于修所斷所有諸漏。皆能解脫。及隨證得最極究竟。

復(fù)次若有說言此四圣諦唯是境界�；蛴衅湮摇；蛴杏星�。緣此圣諦修諸善法。應(yīng)告彼言。勿作是說。所以者何。諸有無量世出世間善法生起。一切皆歸四圣諦攝。當(dāng)知諸法略有二種。一能知智。二所知境。其能知智亦所知境。是故諸智俱行善法。無不攝在四圣諦中。彼復(fù)修習(xí)循身念故。觀品止品所有善法。始修業(yè)地。已作辦地�？偟蒙�起。云何名為修循身念。謂若有住始修業(yè)地。如理攀緣若內(nèi)若外諸大種色。為境正念。或復(fù)由他愛與非愛增語有對觸現(xiàn)行時(shí)。如理攀緣觸受想行及與諸識(shí)。為境正念�；蛉粲凶∫炎鬓k地。如理攀緣諸所造色。為境正念。或復(fù)如理攀緣作意及彼所生受想行識(shí)。為境正念。如是一切略攝。名為修循身念。當(dāng)知此念或緣色身。或緣名身。云何名觀。云何生起觀品善法。謂于內(nèi)外諸大種色及所余蘊(yùn)。正決擇慧。說名為觀。若有從初無倒修習(xí)分析聚想。于外大種由觀劫盡。修無常想。于內(nèi)大種所合成身。由觀唯食漸漸不凈。修不凈想。由觀從愛所生長性及于后際。老死法性。修無常想及與苦想。若于此身一切愚夫不能如實(shí)了知體是無常苦故�；驁�(zhí)為我�；驁�(zhí)我所。即于此身具足多聞諸圣弟子。如實(shí)知故。無有所執(zhí)。是即能修苦無我想。此無我想由于其身唯有界想。有此想故。若復(fù)由他愛與非愛增語有對諸觸現(xiàn)行。言非愛者。即是手足杖塊等觸。彼則于此及此為緣所有受等無色諸行。正觀無常離愛離恚。唯觀有界。心緣此身正安住故。如是亦名遠(yuǎn)離愚癡。如是所有分析聚想。于外大種修無常想。于內(nèi)大種修不凈想。若無常想。無常苦想�？酂o我想。于所生起受等諸法。依大種身修無常想。離貪嗔癡。如是觀品無量善法。始修業(yè)地由正修習(xí)循身念故。皆得生起。云何名止。云何生起止品善法。謂由修習(xí)循身念故。以觀為依如理修止。又言。止者。謂于其內(nèi)正安住心。止品善法者。謂得如是正思擇力攀緣。鋸喻沙門教授于怨家所正修忍辱。又即緣彼無倒修慈。既由忍慈所攝受故。戒得清凈。觀戒凈故。作是思惟。我今已于大師圣教。微有所作。由是因緣。無所憂悔。無憂悔故。深生歡喜。廣說乃至。得三摩地。彼于爾時(shí)由靜定心。乃至獲得第四靜慮。此三摩地行拘執(zhí)故。未能雙運(yùn)無功用轉(zhuǎn)。未善清凈。為欲令其善清凈故。修如前說四支所攝不放逸行。發(fā)勤精進(jìn)無有怯弱。乃至廣說。彼于后時(shí)第四靜慮清凈鮮白。若復(fù)為其靜定愛味。漂轉(zhuǎn)其心。不能于定正舍而住。于滅涅槃不觀寂靜。彼乃依佛或法或僧深生厭恥。作是念言。我依如來大師佛寶。法毗奈耶善說法寶。無倒修習(xí)善行僧寶。為無所得。非有所得。是其惡得非為善得。于薩迦耶愛藏而住。于滅涅槃不觀寂靜。彼由內(nèi)心善調(diào)柔故。才生厭恥。便能安住引沙門義平等妙舍。于滅涅槃能觀寂靜。生起如是止品善法。所謂忍慈。尸羅清凈。無悔。歡喜。廣說乃至。得三摩地四支所攝不放逸行。引沙門義平等善舍。觀滅涅槃寂靜功德。彼于爾時(shí)。由二因緣。多有所作。一由其妙慧。于大師教為盡諸漏。能凈修治第四靜慮故。二于薩迦耶心增上舍故。齊此名為始修業(yè)地究竟成滿。從是已后于所修習(xí)不生喜足。為欲趣入已作辦地。修循身念。觀造色身如草木泥。及彼所生余非色法。以如實(shí)慧通達(dá)緣起。能隨趣入如實(shí)諦。智既得入已。依上修道。于去來今諸根境界。能起厭患。乃至解脫。能如實(shí)知我已解脫。如是名為已作辦地。修循身念所生善法。謂觀色身如草木泥。想如是觀察無色諸法。真實(shí)妙慧通達(dá)緣起。能隨趣入四圣諦。智于修道中。能起厭患。離欲。解脫。解脫智見。齊是名為于大師教以其妙慧所應(yīng)作事皆已作訖。所以者何。一切自義皆已究竟。從此已后更無所作。非于作已復(fù)須分別。若有作已余時(shí)退失當(dāng)更有作。此作雖作非畢竟作。如諸異生以世間道而得解脫。此中若先始修業(yè)地。有漏善法。若后所有已作辦地。無漏善法。如是一切隨其所應(yīng)。當(dāng)知。皆入四圣諦攝。

復(fù)次由四因緣。應(yīng)正了知集諦所攝百八愛行。一由內(nèi)外差別故。二由所依差別故。三由自性差別故。四由時(shí)分差別故。云何名為內(nèi)外差別。謂由內(nèi)外六處為依。起諸愛行。云何名為所依差別。謂愛依止五種我慢。何等名為五種我慢。謂于我見未永斷故。得有如是我慢現(xiàn)行。于其六處計(jì)我起慢。乃至未為衰老所損。諸行相似相續(xù)而轉(zhuǎn)。作是思惟。是我如昔。彼若復(fù)為衰老所損。或于一時(shí)成就好色�；蛴谝粫r(shí)成就惡色�；蛴谝粫r(shí)成就大力安樂辯才�；蛴谝粫r(shí)乃至無辯。彼若成就好色大力安樂辯時(shí)。作是思惟。我今美妙。若違于此作是思惟。我非美妙。若為衰老所損敗時(shí)。作是思惟。我今變異。云何名為自性差別。謂此五種我慢為依。發(fā)起有愛及無有愛。又彼有愛軟中上品差別而轉(zhuǎn)。于其無有。由審思擇方能起愛。非由意樂任運(yùn)而住。是故于中無有三品差別建立。當(dāng)知此中軟有愛者。謂于當(dāng)來愿我當(dāng)有。即于六處愿我當(dāng)有。即如是類愿我當(dāng)有。于同類生有希求故。異如是類愿我當(dāng)有。于異類生有希求故。若先自體是可愛者。愿彼相應(yīng)故。造善業(yè)。作是思惟。愿我當(dāng)有如是種類如今所有。若先自體不可愛者。愿彼離隔故。造善業(yè)。作是思惟。愿我當(dāng)有如是種類異今所有。中有愛者。謂于無有不生希欲。為治彼故。愿我得有。即于六處愿我得有。如前所說。即如是類愿我得有。異如是類愿我得有。如是一切應(yīng)知。皆名中品有愛。上有愛者。謂即如是行相差別。作是念言。愿我定有。猛利思求四種相愛。應(yīng)知說名上品有愛。此五種愛自性差別。由有所依內(nèi)處別故。說十八種愛行差別。于其外處。當(dāng)知亦爾。此差別者。謂如于彼內(nèi)六處中。計(jì)我起慢如是。于色計(jì)為我所而起于慢。謂于此色我自在轉(zhuǎn)。如是乃至。于諸法中計(jì)為我所而起于慢。謂于此法我自在轉(zhuǎn)。余隨所應(yīng)。如前應(yīng)知。如是十八并前愛行。合說總有三十六種愛行差別。云何名為時(shí)分差別。謂即如是三十六行各有過去未來現(xiàn)在三世差別。如是名為由四因緣有差別故。愛行合有一百八種。又于此中無差別相。凡諸所有染污希求。皆名為愛。又即此愛集諦攝故。說名為因。津潤性故。順生死流而漂轉(zhuǎn)故。名為流潤。于諸境界執(zhí)著性故。名為著境。能與生已依五取蘊(yùn)如癰病等所有眾苦為因緣故。說名癰根。難制伏故。說名流溢。微細(xì)現(xiàn)行魔所縛故。說名纖繳。上至有頂高標(biāo)出故。說名條干。令無飽故。說名枯竭。又即如是所說相愛纏眾生故。說名為礙。由隨眠故。說名為覆。即由如是纏及隨眠成上品故。說名上聳。成其中品及軟品故。說名發(fā)起。若欲界愛于所知境令迷惑故。說為冥闇。若色界愛于所知境令迷惑故。說為昏昧。若無色愛于所知境令迷惑故。說為翳瞙。如有三人。第一盲瞽。第二閉目。第三翳瞙微覆其眼。此中第一全無所見。第二少分似有所見。第三雖見眼不凈故。不睹真色。如是三愛隨其次第。冥闇�；杳�。及與翳瞙。當(dāng)知亦爾。

復(fù)次由五種相。轉(zhuǎn)法輪者當(dāng)知。名為善轉(zhuǎn)法輪。一者世尊為菩薩時(shí)為得所得所緣境界。二者為得所得方便。三者證得自所應(yīng)得。四者得已樹他相續(xù)。令于自證深生信解。五者令他于他所證深生信解。當(dāng)知此中。所緣境者。謂四圣諦。此四圣諦安立體相。如前應(yīng)知。若略若廣如聲聞地。得方便者。謂即于此四圣諦中。三周正轉(zhuǎn)十二相智。最初轉(zhuǎn)者。謂昔菩薩入現(xiàn)觀時(shí)。如實(shí)了知是苦圣諦。廣說乃至。是道圣諦。于中所有現(xiàn)量圣智。能斷見道所斷煩惱。爾時(shí)說名生圣慧眼。即此由依去來今世有差別故。如其次第。名智明覺。第二轉(zhuǎn)者。謂是有學(xué)以其妙慧。如實(shí)通達(dá)我當(dāng)于后猶有所作。應(yīng)當(dāng)遍知未知苦諦。應(yīng)當(dāng)永斷未斷集諦。應(yīng)當(dāng)作證未證滅諦。應(yīng)當(dāng)修習(xí)未修道諦。如是亦有四種行相。如前應(yīng)知。第三轉(zhuǎn)者。謂是無學(xué)已得盡智無生智故。言所應(yīng)作我皆已作。如是亦有四種行相。如前應(yīng)知。此差別者。謂前二轉(zhuǎn)四種行相。是其有學(xué)真圣慧眼。最后一轉(zhuǎn)。是其無學(xué)真圣慧眼。得所得者。謂得無上正等菩提。樹他相續(xù)令于自證生信解者。謂如長老阿若憍陳。從世尊所聞?wù)�法已。最初悟解四圣諦法。又答問言。我已解法。從此已后如前所說。究竟行相。五皆證得阿羅漢果。生解脫處。最后令他于他所證生信解者。謂如長老阿若憍陳起世間心。我已解法。如來知已起世間心。阿若憍陳已解我法。地神知已舉聲傳告。經(jīng)于剎那瞚息須臾。其聲展轉(zhuǎn)乃至梵世。當(dāng)知世尊轉(zhuǎn)所解法。置于阿若憍陳身中。此復(fù)隨轉(zhuǎn)置余身中。彼復(fù)隨轉(zhuǎn)置余身中。以是展轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)義故。說名為輪。正見等法所成性故。說名法輪。如來應(yīng)供是梵增語彼所轉(zhuǎn)故。亦名梵輪。

復(fù)次于四圣諦未入現(xiàn)觀能入現(xiàn)觀。當(dāng)知略有四種瑜伽。謂為證得所未得法。凈信增上。發(fā)生厚欲。厚欲增上。精進(jìn)熾然。熾然精進(jìn)有善方便。言凈信者。謂正信解。所言欲者。謂欲所得。精進(jìn)如前略有五種。有勢。有勤。有勇。堅(jiān)猛不舍其軛。善方便者。謂為修習(xí)不放逸故。無忘失相。說名為念。于諸放逸所有過患了別智相。說名正知。此二所攝。名不放逸。于諸染法防守心故。常能修習(xí)諸善法故。

復(fù)次苦諦如諸疾病。集諦如起病因。滅諦如病生已而得除愈。道諦如病除已令后不生。諸有病者詣良醫(yī)所。但應(yīng)尋求爾所正法。諸有良醫(yī)亦但應(yīng)授爾所正法。是故更無第五圣諦。諸佛如來拔大愛箭無上良醫(yī)。亦但宣說爾所正法。

復(fù)次背圣諦智不成現(xiàn)觀諸有沙門若婆羅門。當(dāng)知略有十相過患。謂有勝義諸沙門等意。不許彼為沙門等。言亦不數(shù)為沙門等。于諸后有生等眾苦。皆未解脫。于諸惡趣亦未解脫�？澳軛壣嵴�所學(xué)處。不堪能證諸出世間過人勝法。所謂圣道道果涅槃。向善趣故�？澳軐ぴL除學(xué)無學(xué)余外福田。于超苦苦更不還果。無所堪能。于現(xiàn)法中究竟悟解。解脫一切有余依苦。無所堪能。與此相違。當(dāng)知即是不背諦智。成就現(xiàn)觀。所有沙門若婆羅門十相功德。

復(fù)次趣向諦智。樂正覺者。應(yīng)當(dāng)了知。依四圣諦增上緣力。得所依處。得得方便。應(yīng)知是處。于善說法毗奈耶中。凈信出家名得依處。若四沙門果所攝受聲聞菩提。若諸獨(dú)覺所有菩提。若諸如來無上菩提。如是三種。當(dāng)知名得如前所說三周正轉(zhuǎn)。隨其次第智見現(xiàn)觀。名得方便。應(yīng)知于入諦現(xiàn)觀時(shí)。如實(shí)了知是苦圣諦。乃至廣說。是道圣諦說。名智位。從此已后于諸諦中復(fù)有所作。應(yīng)當(dāng)遍知。廣說乃至。應(yīng)當(dāng)修習(xí)。由此觀故。說名見位。于無學(xué)地如實(shí)解了我已遍知。我已永斷。我已作證。我已修習(xí)。名現(xiàn)觀位。復(fù)有差別。謂諸無學(xué)盡無生智所攝一切極解脫智。說名智位。即此無學(xué)極解脫智所引正見。說名見位。從預(yù)流果乃至究竟。當(dāng)知所有一切學(xué)慧。名現(xiàn)觀位。

復(fù)次應(yīng)知諦智略有六種作業(yè)及相。謂此諦智是能永滅眾苦前行。如日將出先現(xiàn)明相。正盡苦者。謂初見諦所斷眾苦作苦邊者。謂阿羅漢所斷眾苦。又此諦智是能對治大無明闇。如日光明能破世間所有大闇。又如有一。已證諦智永斷三結(jié)。從此無間由失念故。暫為欲貪嗔恚所染。彼于爾時(shí)。依不放逸入初靜慮。由觸諦智。得不還果。如是漸次雖入非想非非想定。而與外凡有其差別。由已證得不退法故。如是諦智有廣大用。有廣大果。此中所有過去諸行。說名已生。現(xiàn)在諸行。說名正生。未來諸行。說名當(dāng)生。如是一切總名集法。即此一切由無常滅�；蛴幸褱纭；蛴邢驕��；蛴挟�(dāng)滅�？偯麥绶�。又于諦智已證得者。如大石樓已善雕飾。八方猛風(fēng)不能傾動(dòng)。一切異論不能移轉(zhuǎn)。所有悟解不假他緣。不視他面。彼將何說。我當(dāng)聽受。不觀他口。適出語已。尋我聽聞思惟籌量。審諦觀察。諸他沙門婆羅門者。當(dāng)知即是諸外道輩。又即一切四圣諦智漸次集成。名諦現(xiàn)觀。非隨闕一。此諦現(xiàn)觀猶如肴膳。諸圣弟子無上慧命。皆依此活。如受欲者食用肴膳�？嗟戎B智闕余三智。如睒彌葉。當(dāng)知余似娑羅枝葉。四圣諦智漸次集成一切圓滿。又諸諦智與喜樂俱覺真義故。能令身心極輕安故。名諦現(xiàn)觀。生那落迦中。略有二苦。一燒燃苦。二治罰苦。由闕諦智。獲斯二苦。此無量生猛利大苦。向圣諦智。皆能超越。如是諦智。假使因其燒燃治罰猛利大苦。于現(xiàn)法中。一身滅壞而可得者。應(yīng)生踴躍歡喜忍受�？v毀百身尚應(yīng)歡喜。況乃唯一。

復(fù)次若有為修圣諦現(xiàn)觀。當(dāng)知略有四種障礙。何等為四。一者不信。二者上慢。三者待時(shí)。四者放逸言。不信者。復(fù)有三種。一于諦現(xiàn)觀不生信解。二于僧善行不生信解。三于佛菩提不生信解。為欲斷除初不信故。世尊自引現(xiàn)量所證圣諦現(xiàn)觀。告諸弟子言。我已于四圣諦理。得現(xiàn)觀故。證覺無上正等菩提。為欲斷除第二不信故。復(fù)說言。我昔與汝輩長世久流轉(zhuǎn)。由未正思惟覺悟于真諦。我今與汝等由正見通達(dá)。以通達(dá)為因。盡生死流轉(zhuǎn)。彼因緣盡故。自今無后有。唯余最后身。任持令不滅。第三不信于佛菩提。如是相轉(zhuǎn)。謂若沙門喬答摩種是一切智。何故有問一類能記。一類不記。為欲斷除如是不信。故復(fù)說言。我所覺法無量無邊。譬如大地諸草木葉。為他說者。少不足言。譬如手中升攝波葉。多分能引無義利故。少分能引有義利故。當(dāng)知此中。非不知故而不記別。但由能引無義利故。而不記別。言上慢者。謂即于彼諦現(xiàn)觀中。起增上慢。為欲斷除如是上慢故。復(fù)說言。如人在遠(yuǎn)以箭射箭。筈筈無遺甚為希有�；驈�(fù)一毛析為百分。以毛[矛*(替-曰+貝)]毛端端不落。以極細(xì)故。是事復(fù)難。通達(dá)圣諦轉(zhuǎn)難于彼。所以者何。由即以其能取作意。還即通達(dá)能取作意。如是方有能緣所緣平等平等無漏智生。通達(dá)諦理。是故此事最細(xì)最難。箭射箭筈。毛[矛*(替-曰+貝)]毛端。則不如是。言待時(shí)者。謂于所作推待后時(shí)。為欲斷滅如是待時(shí)故。世尊說無墜人身甚為難得。復(fù)引盲龜以況其事。云何放逸。謂略而言。若邪思惟。若邪尋思。若邪戲論。是名放逸。當(dāng)知若于不應(yīng)思處。而強(qiáng)思惟。名邪思惟。謂或思惟我于過去世為曾有邪。乃至廣說。于未來世于內(nèi)猶豫我為是誰。誰當(dāng)是我。今此有情從何而來。于是沒已當(dāng)往何所�；蛩际篱g。謂世間常。乃至廣說。如是或謂世間有邊。乃至廣說�；蛩加星椤Ｖ^命即身。乃至廣說�；蛩加星闃I(yè)果異熟。謂妄思惟此作此受。乃至廣說�；驈�(fù)思惟諸靜慮者靜慮境界�；蛩贾T佛諸佛境界。如來滅后若有若無。乃至廣說。彼由世俗勝義善巧。于是一切二因緣故。不應(yīng)思惟。一非思惟所緣境故。二由其事無所有故。若有思求非思境事�；蛴兴记鬅o所有事。如是一切皆無所得。唯有令心轉(zhuǎn)增迷亂。若于此中。不如正理。強(qiáng)思惟者。雖有一類由宿因力�；蚱饏掚x�；蚱饏掚x相應(yīng)作意。緣實(shí)境界。于其中間暫爾現(xiàn)行。而復(fù)于彼見為過患。生不實(shí)想。如是思惟世間等法。能引無義。邪尋思者。當(dāng)知即是欲等尋思。邪戲論者。復(fù)有六種。謂顛倒戲論。唐捐戲論。諍競戲論。于他分別勝劣戲論。分別工巧養(yǎng)命戲論。耽染世間財(cái)食戲論。如是一切總名放逸。為欲斷除此放逸故。如來親自為教誨者。為堪受化補(bǔ)特伽羅聞已。速能斷諸放逸。世尊弟子。為斷如是圣諦現(xiàn)觀四種障礙。由三行相。任持圣諦。何等為三。一由聞慧任持其文。二由思慧任持其義。三由修慧任持其證。此中聞慧如其所聞能正任持是苦圣諦。乃至廣說。又由思慧任持其義。謂諸圣者。知其是諦故。名圣諦。當(dāng)知此中由二緣故。得名為諦。一法性故。由真實(shí)義。說名為諦。二勝解故。由即于此真實(shí)義中起諦勝解。說名為諦。一切愚夫。但由法性得名為諦。非勝解故。若諸圣者。俱由二種得名為諦故。偏說此名為圣諦。又由修慧于諸諦中獲得內(nèi)證現(xiàn)量諦智。亦得證凈。由是因緣。于諸諦實(shí)遠(yuǎn)離疑惑。諦智證凈更互相依。若處有一必有第二。

復(fù)次若有沙門或婆羅門。于圣諦智而未相應(yīng)。于諸圣諦未成現(xiàn)觀。當(dāng)知略有四種過患。何等為四。謂于能往下分惡趣生本行中。深起愛樂。造作增長彼相應(yīng)業(yè)。由此顛墜生惡趣坑。又于欲纏人天兩趣眾多煩惱常所燒煮生本行中。深起愛樂。造作增長彼相應(yīng)業(yè)。由此因緣。既生彼已大生熱惱。常所燒然。又于此上色無色纏所有相應(yīng)。如前所說無明昏闇。及諸翳瞙生本行中。廣說乃至。墮于生闇。又由退失受用境界涅槃道故。于其中間如生三種世界。中間墮在三種妄見黑闇。一者常見。二者斷見。三者現(xiàn)法涅槃見。由是因緣。墜墮三界。生黑闇處。攝受如是自妄見故。邪無明闇所覆障故。不如實(shí)觀如前五支所攝受斷。由是因緣。應(yīng)知如實(shí)顯示諸諦。

復(fù)次或有一類。于諸圣諦不得善巧。造作增長黑黑異熟業(yè)已。能感那落迦傍生鬼趣。由此業(yè)故。譬如擲杖根。墮那落迦中。墮傍生趣端。墮餓鬼界。如是一類。造作增長黑白黑白異熟業(yè)已。由此雜業(yè)。譬如擲杖。或墮惡趣不清凈處�；驂櫳迫ど偾鍍籼�。如是一類。造作增長白白異熟業(yè)已。由此業(yè)故。生在五趣生死諸業(yè)所隨逐處。壽盡業(yè)盡。即還從彼色無色界沒已。退墮五趣生死。如五輻輪旋轉(zhuǎn)不住。若有為他說世間道。乃至雖能上升有頂。當(dāng)知此說非第一義令上升教。何以故。如是上升非畢竟故。若諸如來所說圣諦相應(yīng)言教。當(dāng)知此教是第一義令上升教。何以故。如是上升是畢竟故。又若由得諸世俗智。乃至有頂。名聰慧者。非第一義說名聰慧。如前說故。若由諦智名聰慧者。是第一義名為聰慧。如前說故。

復(fù)次于其四種圣諦智中。初圣諦智能入圣諦。漸次現(xiàn)觀。譬如本足。第二諦智。譬如墻壁。第三諦智。如下層級(jí)。第四諦智。如上寶臺(tái)。又即如是四圣諦智。如四階蹬。能令上升大智慧殿。又即如是四圣諦智。如四桄梯。能令蹬上解脫寂滅。當(dāng)知此中有三種愛。譬如三槍。諸惡魔羅執(zhí)持撓攪生死大海。令彼受生諸有情類隨而回轉(zhuǎn)。如是三種魔羅愛槍。不能令彼三種有情隨而回轉(zhuǎn)。一者勁銳。即是預(yù)流。二者處中。即余有學(xué)。三者逆流。道行圓滿。隨其所欲。皆能造作。已見圣諦補(bǔ)特伽羅。永斷所有慢所作苦。慢所成苦。由是因緣。諸苦少在多分已斷。謂諸有學(xué)及阿羅漢。如慢所作所成眾苦如是。諸愛身語意業(yè)貪嗔癡等所生眾苦。當(dāng)知一切皆少分在多分已斷。譬如礫石及大雪山。如是諸慢所作所成所有眾苦。若余若斷。當(dāng)知亦爾。如大池沼其水盈滿于中沾引二滴三滴。依大池沼水尚甚多。如是無色愛所生苦若余若斷。當(dāng)知亦爾。如大陂湖。余如前說。如是色界愛所生苦若余若斷。當(dāng)知亦爾。又如大海余如前說。如是欲界愛所生苦若余若斷。當(dāng)知亦爾。又大雪山。若諸金山。若蘇迷盧。及大地喻。又有六種礫石之喻。又泥團(tuán)喻。余如前說。如是身業(yè)語業(yè)意業(yè)貪嗔癡等所生眾苦。若余若斷。當(dāng)知亦爾。如是多苦已遠(yuǎn)離故。少苦在故。當(dāng)知圣諦如實(shí)現(xiàn)觀有大義利。謂諸有學(xué)最極七生人天苦。在諸惡趣苦。皆已越度。若諸無學(xué)唯有現(xiàn)法所依苦在。余一切苦皆已越度。

復(fù)次若住是身入諦。現(xiàn)觀。當(dāng)知此身最為難得。又圣明眼見諦。有學(xué)轉(zhuǎn)甚難得。又聞思修所成妙慧亦為難得。由此慧故。于善說法毗柰耶中。如其次第。解了勝了。及以決了。于解了時(shí)。能審分別。于勝了時(shí)。能生勝解。于決了時(shí)。于法入證。又諦現(xiàn)觀所有資糧善有漏法。亦為難得。謂于父母識(shí)恩養(yǎng)等諸善業(yè)道有暇圓滿。亦為難得。又有世間初正見等。乃至解脫智為后邊十種正法。亦為難得。如是諸法。即是有學(xué)。即是無學(xué)。當(dāng)知此中。善知恩養(yǎng)所有士夫補(bǔ)特伽羅。如實(shí)了知一切父母皆應(yīng)孝養(yǎng)。如是知已。于其父母勤修孝養(yǎng)。是名善識(shí)父母恩養(yǎng)。又樂己利所有士夫補(bǔ)特伽羅。于他有德一切沙門及婆羅門。如實(shí)了知是福田已。如其所應(yīng)。勤修供養(yǎng)。是名善知所有沙門若婆羅門。又無貪墮所有士夫補(bǔ)特伽羅。于諸妻子及奴婢等一切親屬。如實(shí)了知彼既以我為室為歸。我若有樂彼亦隨樂。我若有苦彼亦隨苦。如是知已。于時(shí)時(shí)間。正以飲食衣服給賜。復(fù)以病緣醫(yī)藥攝受。于彼義利自然勇勵(lì)而為施造。非于一切求彼憶念。稟性忠平好等分布。亦不淫佚損費(fèi)財(cái)寶。不于非處生毗柰耶。亦不非處而興憤發(fā)。于諸耆長及尊重處。正善隨轉(zhuǎn)。如是名為善御家長善能造作自他義利。諸所施為皆以正法。不以非法。于現(xiàn)法中他作惡行。深見過失。謂或殺或縛�；蛄P或退�；虮蛔I毀正思擇已。終不現(xiàn)行。如是名為于此世罪深見怖畏。又正觀見造惡行已。于其后世感惡趣苦。及感所余匱乏等苦。正思擇已。終不現(xiàn)行。如是名為于他世罪深見怖畏。又時(shí)時(shí)間能正受學(xué)。施福業(yè)事。造作種種差別福行。所謂看病。事佛法僧躬為執(zhí)當(dāng)。如是等類名作福行。于一日夜乃至盡壽。所有尸羅能正受學(xué)。如是總名惠施作福受齋學(xué)戒。十業(yè)道者。謂二三等差別。宣說乃至。為令由聞思慧于彼相應(yīng)所有作意正多修習(xí)。又諸有情生惡趣已。難可解脫。生善趣已。速疾乖離。當(dāng)知是名有暇圓滿甚為難得。又見諦故無有差別正見生起。于過去世名已生起。于現(xiàn)在世名今生起。于未來世名當(dāng)生起。如前所說。若習(xí)若修若多修習(xí)。其義應(yīng)知。若世間正見應(yīng)隨防護(hù)。若有學(xué)正見并其斷果應(yīng)隨觸證。若無學(xué)正見。并自離系果。應(yīng)隨作證。如說正見如是。乃至解脫智。應(yīng)知亦爾。