第八十六卷 瑜伽師地論

第八十六卷 瑜伽師地論

攝事分中契經(jīng)事行擇攝第一之二

復次嗢拖南曰。

想行愚相眼勝利九智無癡與勝進

我見差別三相行法總等品三后廣

于諸行中修無常想行有五種。謂由無常性。無恒性。非久住性。不可保性。變壞法性故。此中剎那剎那壞故。無常。自體系屬有限住壽故。無恒。外事劫后決定無住故。非久住。壽量未滿容被緣壞非時而死故。不可保。乃至爾所時住。于其中間不定安樂故。變壞法。

復次愚夫略有三種愚夫之相。何等為三。謂諸愚夫于一切行如上所說。五無常性不能思惟。于非真實勝劣性中。分別勝劣稱量自他。謂己為勝。是名第一愚夫之相。如謂己勝。謂等謂劣廣說亦爾。與此相違當知智者。亦有三種智者之相。

復次由二種相當知圣者慧眼清凈。謂由遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纏得離系故。名為遠塵。由彼隨眠得離系故。說名離垢。又現(xiàn)觀時有粗我慢隨入作意間無間轉(zhuǎn)。若遍了知所取能取所緣平等。彼即斷滅。彼斷滅故。說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故。說名離垢。

復次遠塵離垢。于諸法中得法眼時。當知即得十種勝利。何等為十。一者于四圣諦已善見故。說名見法。二者隨獲一種沙門果故。說名得法。三者于已所證能自了知我今已盡所有那落迦傍生餓鬼。我證預流。乃至廣說。由如是故。說名知法。四者得四證凈。于佛法僧如實知故。名遍堅法。五者于自所證無惑。六者于他所證無疑。七者宣說圣諦相應教時。不藉他緣。八者不觀他面不看他口。于此正法毗奈耶中。一切他論所不能轉(zhuǎn)。九者記別一切所證解脫都無所畏。十者由二因緣隨入圣教。謂正世俗。及第一義故。

復次有九種智。能于諸行遍知超越。謂諸行流轉(zhuǎn)智。諸行還滅智。雜染因緣智。清凈因緣智。清凈智。及苦智。集智。滅智。道智。此中諸行流轉(zhuǎn)智者。略由三種因緣集故。一切行集所有正智。謂喜集故。觸集故。名色集故。隨其所應若色集若受等集若識集。即此三種因緣滅故。三種行滅。是名諸行還滅智。雜染因緣智清凈因緣智及清凈智者。謂于愛味過患出離。如前應知。四圣諦中苦等四智。如前分別圣諦道理。應知其相。于異生位修前五智。圣速證后四圣諦智。由證彼故。能于諸行如實了知。又若于前諸智有闕。必定不能以諦道理遍知諸行。要當證得方能遍知。若于諦理遍知行。智有所闕者。必定不能于上修道以對治力斷諸煩惱超一切行。與此相違乃能超越。是故說言有九種智能于諸行遍知超越。

復次修觀行者由三處故。于諸行中無愚癡住。何等為三。一于過去諸行如實了知是無常性。二于現(xiàn)在諸行如實了知是滅法性。三于未來諸行如實了知生滅法性。彼由如是于三世行無有愚癡。不染污心安樂而住。墮在明數(shù)。與此相違當知即是有愚癡住。墮無明數(shù)。復有三種煩惱異名。多分說在煩惱品中。一貪異名。二嗔異名。三癡異名。貪異名者。亦名為喜。亦名為貪。亦名為顧。亦名為欣。亦名為欲。亦名為昵。亦名為樂。亦名為藏。亦名為護。亦名為著。亦名為希。亦名為耽。亦名為愛。亦名為染。亦名為渴。嗔異名者。亦名為恚。亦名為憎。亦名為嗔。亦名為忿。亦名為損。亦名不忍。亦名違戾。亦名暴惡。亦名[蟲*旦]螫。亦名拒對。亦名慘毒。亦名憤發(fā)。亦為怒憾。亦名懷戚住。亦名生欻勃。癡異名者。亦名無智。亦名無見。亦名非現(xiàn)觀。亦名惛昧。亦名愚癡。亦名無明。亦名黑闇。如是等名當知如前攝異門分多分已辨。喜貪差別我今當說。緣依止受所生欣樂。說名為喜。緣生受境所起染著。說名為貪。又于將得境生名喜。若于已得境生名貪。又于已得臨將受用名喜。即于此事正受用時名貪。又于能得境界方便名喜。即于境界名貪。又于后有名喜。于現(xiàn)境界名貪。又于所愛他有情類榮利名喜。于自所得榮利名貪。

復次于諸行中如理修者。有四勝進。謂勝進想略有三種。一未得為得。二未會為會。三未證為證。若為獲得現(xiàn)法樂住。名第四勝進。最初能得先所未得預流果故。當知是名未得為得。即此為依復能契會上學果故。當知是名未會為會。即此為依復能證得阿羅漢果。于諸惑斷能作證故。當知是名未證為證。若已證得阿羅漢果。更無未得為得乃至未證為證故。正勤修習但為現(xiàn)法樂住。正勤修習又依自義有三勝進想。謂于諸行中厭背想。過患想。實義想。厭背想者。復有四行。謂于諸行思惟如病如癰如箭惱害。如病者。謂如有一因界錯亂所生病苦。修厭背想。如癰者。謂如有一因于先業(yè)所生癰苦。修厭背想。如箭者。謂如有一因他怨箭所中之苦。修厭背想。惱害者。謂于親財?shù)葏T乏中因自邪計所生諸苦。修厭背想。如是名為修觀行者于諸行中修厭背想。過患想者。復有二行。謂于諸行思惟無常。及思惟苦。實義想者。亦有二行。謂于諸行思惟空性及無我性。此中先于過患想及實義想正修習已。然后方能住厭背想。當知此中先說其果。后說其因。

復次有四種我見為所依止能生我慢。一有分別我見。謂諸外道所起。二俱生我見。謂下至禽獸等亦能生起。三緣自依止我見。謂于各別內(nèi)身所起。四緣他依止我見。謂于他身所起。分別我見為所依止生我慢者。謂由此見觀自他身計有實我。由此二種我見為依。發(fā)生我慢。譬如清凈圓鏡面上質(zhì)像為依發(fā)生影像。影像為依于自依止發(fā)生劣中勝想。如是由邪分別故。緣自依止我見為緣。發(fā)生緣他依止我見。如依質(zhì)像發(fā)生影像。又此為緣發(fā)生我慢。方他謂己或勝或等或劣。俱生我見為緣生我慢者。當知譬喻與前差別。如明眼人臨凈水器自觀眼耳。所余如前應知其相。此一切種薩迦耶見。唯依善說法毗奈耶方能永斷。非余邪教。如是如來及眾共知同梵行者�；蛑T弟子同梵行者有大恩德。唯由如是一因緣故。名于大師或滅度后同梵行者真實報恩。又由第二。謂若有能即依如是差別句義。為利益故勤修正行。如是亦名隨分報恩。彼所希望未滿足故。

復次由三種相諸行滅故。說名無余依涅槃界。一者先所生起諸行滅故。二者自性滅壞諸行滅故。三者一切煩惱永離系故。先所生起諸行滅者。謂于先世能感后有諸業(yè)煩惱之所造作。及由先愿之所思求。今所生起諸行永滅。自性滅壞諸行滅者。謂彼生已任性滅壞。非究竟住諸行永滅。一切煩惱永離系者。謂諸煩惱無余斷滅。由今滅故后不更生。是故由此三相諸行滅。故說名寂滅。非永無相。其相異故。若永無相。不可施設說名寂滅。

復次由三解脫門增上力故。當知建立四種法嗢拖南。謂空解脫門。無愿解脫門。無相解脫門。一切行無常一切行苦者。依無愿解脫門建立第一第二法嗢拖南。一切法無我者。依空解脫門建立第三法嗢拖南。涅槃寂靜者。依無相解脫門建立第四法嗢拖南。

復次當知有二種法嗢拖南增上行欲。一者勝解俱行欲。二者意樂俱行欲。勝解俱行欲者。由四種法嗢拖南故。于諸行中而生樂欲。又于諸行寂靜生樂欲者。由意樂故獨處空閑作意思惟。由四種相于彼寂靜其心退還。一者于中由見勝利不趣入故。二者不信彼得不清信故。三者于彼所緣不生喜樂不安住故。四者于彼而起不樂勝解故。與彼相違當知即是意樂俱行欲。又由二緣依止無我勝解之欲。于彼涅槃由驚恐故。其心退還。一由于此欲不善串習未到究竟故。二于作意時由彼因緣念忘失故。又此忍欲未串習故。當爾之時于諸行中了唯行智。其心愚昧數(shù)數(shù)思惟我我爾時當何所在。尋求我行微細俱行障礙而轉(zhuǎn)。由此緣故。彼作是思我當不有不。作是念唯有諸行。當來不有。彼由如是隨逐身見為依止故。發(fā)生變異隨轉(zhuǎn)之識。由驚恐故。于彼寂滅其心退還。

復次為斷如是驚恐。有二種法多有所作。一者于諸有智同梵行所如實自顯。二者因善法欲發(fā)解了心及調(diào)柔心。又發(fā)如是解了心者。聽聞正法由三種相發(fā)生歡喜。一者由補特伽羅增上故。二者由法增上故。三者由自增上故。補特伽羅增上者。謂由睹見深可贊仰具大威力端嚴大師。及所稱揚善說法者。法增上者。謂所說法能令出離煩惱業(yè)苦。及令信解最上深義。自增上者。謂有力能于所說法能隨覺悟。又發(fā)如是調(diào)柔心者。謂有三見。一者若依彼而轉(zhuǎn)。二者若由彼遍知。三者若應所引發(fā)。依彼而轉(zhuǎn)者。謂于諸諦未得現(xiàn)觀。為得現(xiàn)觀。依彼勝解俱行極善串習正見而轉(zhuǎn)。由彼遍知者。謂依隨順現(xiàn)觀正見。于三事我執(zhí)薩迦耶見。及彼隨眠斷常兩見所依止性。并所得果。能遍了知。言三事者。一若所取。二若能取。三若如是取此。何所取。謂五取蘊。誰能取。謂四取。云何而取。謂四識住。隨其次第如前應知。為二取心之所依處。又即于彼所有諸纏非理所引。緣彼境界薩迦耶見生起執(zhí)著及彼隨眠。如前應知。云何應所引發(fā)。謂住于彼而能永斷薩迦耶見三事執(zhí)著及彼隨眠。于圣諦智不藉他緣。又若依彼應所遍知正見轉(zhuǎn)時。于其三處起我執(zhí)著及有隨眠于諸行中若集若沒不善知故。于處中行尚不能入。況得出離。若隨順現(xiàn)觀正見住時。于三事中所有我執(zhí)皆已離系。猶被隨眠之所系縛。于諸行中若集若沒能善知故。遠離二邊入處中行。雖未出離堪能出離。若已引發(fā)圣諦現(xiàn)觀。由正見故于三事中無我執(zhí)著遠離隨眠。于處中行先趣入已。后由此故方得出離。當知如是三見轉(zhuǎn)時。有此差別。

復次嗢拖南曰。

速通自體智境界流轉(zhuǎn)喜足行順流

知斷相想立違糧師所作等品后廣

為欲證得未得真實究竟解脫。略有三法。能令獲得速疾通慧。一者智力。二者不放逸力。三者數(shù)習力。智力者。謂若住彼堪能無間永盡諸漏。當知即是有學智見。不放逸力者。謂已獲得如是知見。即依如是所得之道。方便勤修于心防護惡不善法。數(shù)習力者。謂即依此方便勤修常作常轉(zhuǎn)。終不謂我為于今日得盡諸漏心解脫耶。為于來日。為于后日。由此邪思令心厭倦。無厭倦已便無怯畏。無怯畏已不舍加行。能盡諸漏。問智見何差別。答若照過去及以未來非現(xiàn)見境此慧名智。照現(xiàn)在境此慧名見。又所取為緣此慧名智。能取為緣此慧名見。又聞思所成此慧名智。修所成者此慧名見。又能斷煩惱此慧名見。煩惱斷已能證解脫此慧名智。又緣自相境此慧名智。緣共相境此慧名見。又由假施設。遍于彼彼內(nèi)外行中�；蛄�為我�；蛄⒂星樘忑埶幉娼∵_縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽等�；蛄④娏旨吧嵘降�。以如是等世俗理行。緣所知境。此慧名智。若能取于自相共相此慧名見。又尋求諸法此慧名智。既尋求已伺察諸法此慧名見。又緣無分別影像為境此慧名智。緣有分別影像為境此慧名見。又有色爾焰影像為緣此慧名見。無色爾焰影像為緣此慧名智。彼由如是若智若見為所依止方便修時。復更勤修四善巧事。一觀察事。二舍取事。三出受事。四方便事。觀察事者。謂四念住。為欲對治四顛倒故。如實遍知一切境故。舍取事者。謂四正斷。為欲斷除不善法故。及為修集諸善法故。出受事者。謂四神足。依四靜慮次第超出始從憂根乃至樂故。方便事者。謂諸根力覺支道支。當知即是能斷見修所斷煩惱正方便故。如是勤修善巧事者。當知有四種所依能依義。所依義者。謂觀行者正勤修習。能依義者。謂成就學諸無漏法。而未清凈。余無明[穀-禾+卵]所纏裹故。又彼諸法由清凈道后方清凈。此清凈道當知復有四種差別。一者習近正法正審靜慮。二者親事善友。三者以尸羅根護少欲等法熏練其心。四者獨處空閑。用奢摩他毗缽舍那勝正安樂以為翼從。又清凈者。謂即依彼清凈行道。多修習故。令有學法破無明[穀-禾+卵]趣無學地。又為得真實究竟解脫。當知略有五種漸次。一者先集資糧以為依止。二者以此為依。修奢摩他毗缽舍那。三者以此為依。具諦現(xiàn)觀涅槃勝解。四者以此為依。于劣少證不生喜足亦不安住。于可厭法深生厭患。五者以此為依。證得最后金剛喻定相應學心。

復次由五因緣。當知一切自體諸行皆悉無常。謂一切自體壽量有限。假使有人欲自祈驗。我今以手執(zhí)持泥團或牛糞團能經(jīng)幾時。作是愿已隨取彼團。是人爾時任情所欲能執(zhí)不舍。乃至于后欲棄即棄欲持即持。非如所受必死之身至壽盡際尚不能遂己之所欲延一剎那。況乎久住。又一切自體因所生故。彼因作故。是無常故。又有自體廣大興盛終歸磨滅而可得故。謂在色界欲界天人大梵帝釋轉(zhuǎn)輪王等。又由無倒阿笈摩故。謂佛世尊于諸自體無常法性。現(xiàn)見現(xiàn)證而宣說故。復有三種諸受欲者圓滿差別。由是因緣諸受欲者恒常戲論。何等為三。一資產(chǎn)圓滿。二自體圓滿。三廣大殊勝有情供養(yǎng)圓滿。當知復有三種因緣。能得如是圓滿差別。謂施戒調(diào)伏諸根俱行。及欲界慈修所得果。慈為先導慈為因處。于諸有情損害。寂靜行相轉(zhuǎn)故。

復次當知于所知事有七種如實通達智行。一已得智。二未得智。三無顛倒智。四是處非有知非有智。五是處所余知不空智。六苦不凈智。七速滅壞智。又由十五種相覺了諸行。能速斷滅一切行愚。何等十五。謂水界所生故無我。似我而顯現(xiàn)故不住。隨欲而造作故。覺了諸色猶如聚沫。三和合生相似法故。如云地雨和合方便。覺了諸受喻若浮泡。于所知境能顯能燒能使迷亂相似法故。覺了諸想同于陽焰。薩迦耶見根本斷故。多品自體因差別故。剎那量后時無暫停相似法故。覺了諸行譬芭蕉柱。有取之識依四識住。發(fā)起種種自體。隨轉(zhuǎn)相似法故。覺了諸識方于幻事。此廣分別如前攝異門分應知。

復次有二世間攝一切行。一有情世間。二器世間。有情世間名種類生死。器世間名器生死。種類生死不同其余生死法故。望器生死當知略有五不同分。謂器生死共因所生。種類生死但由不共。是名第一因不同分。又器生死于無始終前后際斷。種類生死于無始終相續(xù)流轉(zhuǎn)常無斷絕。是名第二時不同分。又器生死或火水風之所斷壞。種類生死則不如是。是名第三治不同分。又器生死因無永斷。種類生死則不如是。是名第四斷不同分。又器生死斷而復續(xù)。種類生死斷已無續(xù)。是名第五續(xù)不同分。又于生死由五種相一切愚夫流轉(zhuǎn)不息。一由愛因故。二由愛果故。三由愛自性故。四由因展轉(zhuǎn)故。五即因展轉(zhuǎn)依止前際無窮盡故。此中無明是名愛因。能往善趣惡趣諸業(yè)。是名愛果。由往善趣業(yè)故。愛結所系。愚夫自然樂往。由往惡趣業(yè)故。愛鎖所系。愚夫雖不欲往強逼令去。愛自性者。略有三種。一后有愛。二喜貪俱行愛。三彼彼喜樂愛。如是三愛略攝為二。一者有愛。二者境愛。后有愛者。是名有愛。喜貪俱行愛者。謂于將得現(xiàn)前境界。及于已得未受用境。并于現(xiàn)前正受用境所有貪愛。彼彼喜樂愛者。謂于未來所希求境所有貪愛。當知此中由喜貪俱行愛故。名愛結系。由后有愛及彼彼喜樂愛。故名愛鎖系。若于彼事愛結所系。名為馳走。若于彼事愛鎖所系名為流轉(zhuǎn)。又于長世因展轉(zhuǎn)來諸行相續(xù)。前際難知后無窮盡。由是五相流轉(zhuǎn)愚夫當知復由五相所縛。一于彼處縛。二由彼而縛。三正是能縛。四依彼故縛。五有所領受。于彼處縛者。謂由能往善趣業(yè)故。于善趣柱而系縛之�；蛴赡芡鶒喝�業(yè)故。于惡趣撅而系縛之。又由喜貪俱行愛故。于自事柱而系縛之。由彼彼喜樂愛及后有愛故。于自事撅而系縛之。由彼而縛者。謂愚夫異生為無明縛。正是能縛者。謂自同類于苦無厭相似法故。依彼故縛者。謂依后蘊而被縛故。有所領受者。謂領受彼生等眾苦。

復次愚夫異生于有漏事有四喜足。當知多分是諸外道。何等為四。一于人身喜足。二于欲界天身喜足。三于生梵世喜足。四于到邊際有頂喜足。愚夫于彼隨其次第。若趨若住若坐若臥。復有五種一切愚夫愛所行路。一者后有。二者未來所求境界。三者將得現(xiàn)前境界。四者已得所有境界。五者現(xiàn)前受用境界。當知于彼如其次第趨等差別應知。此中趣有二種。一于后有。二于未來所求境界。復有四種愛所行路。一者意業(yè)希求境界。二者身語二業(yè)。三者獲得。四者于所得中隨其所欲若轉(zhuǎn)若習。此是發(fā)業(yè)愛所行路。若求境界或復諸有。當知于彼四種行路。如其次第趨等差別。如說趨等。于余所說諸有漏事所有喜足愛所行路。喜樂戲論染著耽湎四處差別。如其次第當知亦爾。復有二種游愛行路果相差別。一心差別。二身差別。心差別者。復有二種。一品類差別。二雜染差別。品類差別者。謂由自性故。所依故。所緣故。助伴故。雜染差別者。謂由貪嗔癡等所有煩惱及隨煩惱。身差別者。亦有二種。一種種身差別故。二一種身差別故。當知此中心之所有雜染差別。能為二種身差別因。為斷彼故諸修行者應以無倒數(shù)數(shù)作意勤修觀行。復由四種因差別故令果差別。謂若于此差別。若由此差別。若即此差別。若如此差別。于此差別者。謂于善趣惡趣所有差別。由此差別者。謂由貪嗔癡所染污心令彼差別。即此差別者。謂五種行所攝受身種種差別。如此差別者。謂于諸行流轉(zhuǎn)雜染清凈因緣及清凈體。不如實知。生喜樂等及趨走等種種差別。

復次不能了達諸行無常。薩迦耶見為所依止順流而行。諸愚夫類。由五種相當知順流而被漂溺。謂若于此漂溺。若由此漂溺。若依此漂溺。若如此漂溺。若漂溺時諸所有相。于此漂溺者。謂于善趣惡趣而被漂溺。如從兩岸彼此往來俱被漂溺。由此漂溺者。謂由愛河浸淫之性之所漂溺。當知此愛有五種相。一游諸境界趣下分故。二微細隨行難覺了故。三于諸境界難回轉(zhuǎn)故。四乃至有頂一切廣大種種諸行所隨逐故。五不寂靜相亂身心故。依此漂溺者。謂依色等五種諸行而被漂溺。即于善趣惡趣兩岸。有五種行品類差別。數(shù)數(shù)攀緣順流漂溺。如此漂溺者。云何漂溺。謂于諸行如前所說流轉(zhuǎn)等事。隨其次第不如實知�；蛴嫗槲壹拔宜�故。于漂溺時所有相者。謂彼如是被漂溺時。雖寶愛身欲使長久。由自性滅不能令住。如為漂溺。與此相違當知即是逆流行者。又聰慧者有十種相。當知具攝諸聰慧相。謂成就俱生慧故。又成就方便聞思修所成慧故。又成就故無動搖故。善思所思善說所說善作所作。又能自依己所有性。未嘗為命依附于他。又有所求無不安樂。又有所求能依正行。皆悉以法不以非法。又自所宜資產(chǎn)眾具。能正防守不令散失。又觀過患而受用之。又于病緣所有醫(yī)藥。觀察思擇然后服行。又能善避非時死緣。如是十種聰慧者相。當知具攝諸聰慧相。

復次于諸行中依無我理知者斷者。當知略由三相差別。謂于諸行能遍了知薩迦耶見而未斷者。彼于諸行忘念之行。多分現(xiàn)行少不忘念。薩迦耶見已永斷者。當知其相與彼相違。是名第一差別之相。又于諸行雖遍了知薩迦耶見。而未斷者。于諸廣大可愛事中多生喜樂。于諸下劣不可愛境多生憂苦。彼二境界現(xiàn)在前時。無縱逸者尚自不能系守正念。況縱逸者。彼于爾時薩迦耶見纏繞其心。由彼令心不能解了。薩迦耶見已永斷者。當知其相與彼相違。是名第二差別之相。又于諸行薩迦耶見未永斷者。未能于內(nèi)一切行中現(xiàn)前安立離有情想如于草木葉等外事。薩迦耶見已永斷者。當知其相與彼相違。是名第三差別之相。如是已斷薩迦耶見。有此三種差別之相。當知復有三種勝利。一者永斷能感后有一切煩惱。二者依彼不久獲得速能積集彼對治道。三者既作自義利已。即依彼道方便勤修現(xiàn)法樂住。由此獲得極安樂住。

復次由四差別當知修習一切種行無�？嘞�。何等為四。一果差別故。二自性差別故。三品類差別故。四方便差別故。果差別者。謂修此想能遣一切欲貪色貪及無色貪掉慢無明。當知此中顯示三種本煩惱斷。及顯三種隨煩惱斷。欲貪煩惱掉為助伴。色貪煩惱慢為助伴。無色貪惑無明為伴。復有差別。謂于此中顯示下分上分結。盡自性差別者。謂于此中由正修習聞所成慧。說名親近。由正修習思所成慧能入修故。說名修習。由正修習修所成慧。名多修習。又由修習了相作意故。名親近。唯除加行究竟作意。由正修習諸余作意故。名修習。修習加行究竟作意。名多修習。是名第二三種差別。又由所依所緣作意。隨其次第當知是名為乘為事為隨建立。又由長時串修習故。說名純熟數(shù)數(shù)無倒修方便故。說名善受及與善發(fā)。品類差別者。謂修如是無常想時。速能永拔一切隨眠。棄舍下地一切善法。攝受上地一切善法。于余一切不凈想等最高廣性。能善住持。遍行一切猶如觀察所取之事。即如是觀能取之事。彼相解脫能得無漏無常之想。若有漏想若無漏想。如是一切皆于涅槃善能隨順趣向臨入。皆能對治無明大闇一切永斷。永斷彼故清凈鮮白。諸無學想皆由一切無漏學想增上故得。方便差別者。謂獨處空閑以無顛倒數(shù)數(shù)作意。觀察諸行無常之性。由無常想住無我想。于見道中既住無漏無我想已。于上修道由有學想永害我慢。隨得涅槃二種皆具。

復次為住涅槃仍未積集善資糧者。略有五種違資糧法一者憶念往昔笑戲歡娛承奉等事。因發(fā)思慕俱行作意生愁嘆等。二者由彼種種為依。于所領受究竟法中。多生忘念令于諸法不能顯了。三者所食或過或少。由此令身沉重羸劣。于諸梵行不樂修行。四者喜眠不串習斷。便為上品睡眠所纏。五者親近猥雜而住。遠離諦思正法加行。如是五種違資糧法。復有五種隨順彼法。一者于二離欲猶未能離隨一種欲。謂于諸纏遠分離欲勤修善品。及于隨眠永害離欲得正對治。二者不護根門。三者食不知量。四者初夜后夜不能勤修勉勵警覺。五者不能觀察善法究竟。與上相違。當知是名順資糧法及能隨順彼隨順法。又諸聲聞修行如是順資糧法及彼因緣。于其中間求涅槃時。大師為彼制立五種正道言教。一者由依觀察如所聞法。遍于一切諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜。且以世間作意而得無惑無疑。二者即于住時不著三事。不正尋思。何等三事。一者資命眾具。二者他損害相。三者或他毀罵�；螂S有一非愛現(xiàn)行。同梵行者不同分法。三者教授為先由依他音如理作意。能生正見能斷邪見。當知此三是名住時正道言教。復有二種于彼行時正道言教。謂諸有智同梵行者。為彼宣說處非處時不生忿怒。又由粗弊資命眾具若得不得。及由戒等所有災害心不熱惱。是名第一。于得所勝利養(yǎng)恭敬心不悒然。是名第二。彼由如是住時行時能正修行涅槃妙道。由此不久當?shù)媚鶚劷K無毀失。

復次大師于諸聲聞略有五種師所作事。一者正折伏。二者正攝受。三者正訶責。四者正說雜染。五者正說清凈。復次由二因緣于諸諍事違越聲聞。覆相記別彼所諍事。一擾亂增廣故。二與律相應故。

復次由七因緣大師驅(qū)擯諸聲聞眾。一者見一切種皆行邪行故。二者見彼多分故。三者由彼眾首上座阿遮利耶鄔波拖耶方便故。四者不堪共住故。五者被驅(qū)擯故。六者避現(xiàn)前過故。七者令不生起未來過故。

復次由十因緣如來入于聚落乞食。一者當顯杜多功德故。二者為欲引彼一分令入乞食故。三者為欲以同事行攝彼一分故。四者為與未來眾生作大照明故。乃至令彼暫起觸證故。五者為欲引彼粗弊勝解諸外道故。六者為彼承聲起謗故�，F(xiàn)妙色寂靜威儀。令其驚嘆心生歸向故。七者為彼處中眾生以其少功而樹多福故。八者為令壞信放逸深生恥愧。雖用小功而獲大福故。如為放逸者懈怠者亦然。九者為彼盲聾癲狂心亂眾生種種災害皆令靜息故。十者為令無量無邊廣大威德天龍。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路茶。緊捺洛。牟呼洛伽等。隨從如來至所入家。深生羨仰勤加賓衛(wèi)。不為惱害故。

復次由八因緣如來入于寂靜天住。一者為引樂雜住者令入遠離故。二者為欲以同事行攝遠離者故。三者自受現(xiàn)法樂住故。四者為與大族諸天示同集會故。五者為以佛眼觀察十方世界�，F(xiàn)大神化隨其所應作饒益事故。六者為令諸聲聞眾于見如來深生渴仰故。七者為顯諸大聲聞于所略說善能悟入故。八者勸舍樂著戲論制作言詞故。復次由五種相。大師攝受諸聲聞眾。一以法故。二以財故。三與依止故。四初攝受故。五擯攝受故。

復次由七因緣釋梵天等往如來所。一為供養(yǎng)如來故。二為聽聞正法故。三為決所生疑故。四為順他而為翼從故。五為愍他欲為饒益故。六由愛重如來圣教故。七知如來起世俗心欲令赴會故。

復次由五種相。當知一切初新者性。一由晚出家故。二由幼出家故。三由少出家故。四由勞策出家故。五由受具出家故。

復次由三種相。生起惡作。一違越所學增上故。二誓受法律增上故。三棄舍居家增上故。

復次如來將欲為諸聲聞宣說正法�，F(xiàn)四種相。一者從極下坐安詳而起升極高座儼然而坐。二者安住隨順說法威儀。三者發(fā)謦欬音示將說法。四者面目顧視如龍象王。

復次犯戒聲聞當于三處安住。慚羞往大師所。一者深知己犯為增上處。二者師事失儀為增上處。三者由事乖則當以方便調(diào)順威儀往大師所為增上處。

復次由三種相。應正呵責犯戒聲聞。一曰汝期鄙劣活命。二曰汝意樂不清凈。三曰汝以活命意樂行非法行。復次于善說法毗奈耶中。略由六相當知遍攝一切邪行。一者現(xiàn)行過失故。二者意樂過失故。三者加行過失故。四者智慧過失故。五者尋思過失故。六者依止過失故�，F(xiàn)行過失者。謂由貪纏故染嗔纏故憎。既懷猛利貪嗔等故遂無羞恥。無羞恥故住惡不舍。意樂過失者。謂于染者邊此貪意樂最為下劣。如是于憎者邊此嗔意樂最為下劣。加行過失者。謂或有不發(fā)精進�；蛴芯�進慢緩。智慧過失者。謂或于聞思所成慧中。忘失正念多住愚癡。于修所成心不寂定。尋思過失者。謂于隨順居家所有惡不善覺多分尋思。于正法律其心錯亂。依止過失者。謂彼依止于其往昔不修集因。由不修集因故。成就自性微褊小信。成就自性修住小戒。成就自性住守小念。成就自性俱生小慧。復次由四種相。能令彼人雖入圣教而行邪行。一由微劣不凈意樂故。二由伺求圣教瑕隙為正法賊故。三由專為飲食衣服活命因緣故。四由怖畏王賊債主所加迫切故。若行如是諸邪行者。便于二事有所稽留。一者失壞在家自義稽留。二者失壞出家自義稽留。復次如是邪行有二因緣。謂于三事不正尋思。及彼前行諸不正想。其三事者如前應知。于彼發(fā)起諸不正想隨取相好。自斯已后于其隨法。多隨尋思多隨伺察。

復次為斷如是邪行因緣。當知亦有二種對治。一者為斷不正尋思。以無顛倒數(shù)數(shù)二行。于諸念住善住其心。二者為斷諸不正想。修習無相心三摩地。此修對治。要由于彼修對治中猛利樂欲。方得成辦。非彼樂欲不猛利者。此猛利欲由二緣生。謂此對治有大果故。不共一切諸外道故。有大果者。謂修習時便能克證無相心定。及住二界妙甘露門。所謂斷界及無欲界。若有余依及無余依。安住此者近二涅槃。未于今時一切皆得言不共者。謂無相定唯內(nèi)法有。諸外道無。何以故。由彼外道若有所得即便增益不如量觀。若無所得即妄分別。由我見故。愚于諸行�；蛭ㄓ谏砘蛭�無色。或總于二生我執(zhí)著。以執(zhí)我故。謂我當無。便于涅槃心不欣樂。尚未能入。況乎安住。唯增驚怖其心退還。住內(nèi)法者與彼相違。于般涅槃心無退轉(zhuǎn)。了唯苦滅見唯靜德。若諸有學唯祈內(nèi)滅。非為生道更從他求教授教誡。若諸無學唯欣內(nèi)滅。終不更求盡諸煩惱。唯有先因所生諸行。任運歸滅而般涅槃。