第八十七卷 瑜伽師地論

第八十七卷 瑜伽師地論

攝事分中契經(jīng)事行擇攝第一之三

復(fù)次嗢拖南曰。

因勝利二智愚夫分位五

二種見差別于斯圣教等

一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。謂喜為先因。由此喜故于彼彼生處。障于厭離滋潤自體。為欲將生所生之處。雖有一切煩惱為因。而于生處生喜者生。非于彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說。宿因生已不待余因究竟轉(zhuǎn)故。不共因者。謂順苦樂非苦樂觸。望于受等所有心法無間滅意及俱生名十種。色等望六種識。由彼雖從先因所生。剎那剎那別待余因方得生起。

復(fù)次有解脫心有凈智見諸阿羅漢。有四勝利。當(dāng)知不與諸外道共。一于行時恒常住性。二于住時無相住性。三往昔因所生諸行任運歸滅。四后有行今因斷故當(dāng)不復(fù)生。為證如是四種勝利。有三漸次。謂學(xué)智見為依止故。得厭離者于諸行中不生喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離為先而得離欲。離欲為先心善解脫。自斯已后即由如是心善解脫。恒常住。故無順無違。又于行時或于住時。于一切相無復(fù)作意。于無相界作意思惟。無相而住。能障于此一切見趣先已永斷。況當(dāng)為礙。彼由是二若行若住乃至壽盡。便以無學(xué)內(nèi)般涅槃而般涅槃。先所生有于今永盡。當(dāng)來諸行無復(fù)更生。又由三分當(dāng)知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。一由前際俱行故。二由后際俱行故。三由前后際俱行故。前際俱行者。謂如有一作是思惟。我于去世為曾有耶。為曾無耶。曾為是誰。云何曾有。后際俱行者。謂如有一作是思惟。我于來世為當(dāng)有耶。為當(dāng)無耶。當(dāng)為是誰。云何當(dāng)有。前后際俱行者。謂如有一作是思惟。我曾有誰。誰當(dāng)有我。今此有情來何所從。于此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以為根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前際說我論者。又有十六有見想論。八無想論。八非有想非無想論。七斷見論。五現(xiàn)法涅槃?wù)�。此四十四諸惡見趣。是計后際說我論者。如是計度后際論者。略攝有五。一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四斷見論。五現(xiàn)法涅槃?wù)�。如是五種復(fù)略為三。一常見論。二斷見論。三現(xiàn)法涅槃?wù)�。又此一切諸惡見趣由六因緣而得建立。一由因緣故。二由依教故。三由依靜慮故。四由依世故。五由依諸見故。六由生處故。由因緣者。謂彼一切薩迦耶見以為因緣。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟傳聞?wù)罐D(zhuǎn)相授為方便故。由依靜慮者。謂以靜慮為依上故。于先所聞先所信解而得決定。又此靜慮復(fù)有二種。一與宿住隨念俱行。二與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者。謂計前際三常論中。由下中上清凈差別。及于四種邊無邊論。由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現(xiàn)方便。若時憶念成劫分位。爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下。下至無間奈落迦下。上至第四靜慮之上。憶念如是分量邊際。便于世間住有邊想。若有一向傍憶無際。便于世間住無邊想。若有憶念二種俱行。便于世間住二俱想。若時憶念壞劫分位。爾時便住非有邊想非無邊想。諸器世間無所得故。復(fù)有依止諸靜慮故。當(dāng)知或說一分常論。或說無因論。或說不死矯亂論。應(yīng)知此中有二凈天。一不善清凈。二善清凈。若唯能入世俗定者。當(dāng)知是天不善清凈。于諸諦中不了達(dá)故。其心未得善解脫故。若能證入內(nèi)法定者。當(dāng)知是天名善清凈。于諸諦中已了達(dá)故。其心已得善解脫故。當(dāng)知無亂亦有二種。一無相無分別。二有相有分別。此中第一是善清凈天。第二是不善清凈天。前清凈天于自不死無亂而轉(zhuǎn)。是故說名不死無亂。后不清凈若有依于不死無亂。有所詰問。便托余事矯亂避之。以于諸諦無相心定不善巧故。先興心慮作是思惟。我等既稱不死無亂。復(fù)有所余不死無亂。于諸圣諦無相心定。已得善巧。彼所成德望我為勝。彼若于中詰問于我。我若記別或為異記。或撥實有或許非有。彼于記別見如是等諸過失已作是思惟。我于一切所詰問中皆不應(yīng)記。又于是中見有余過。謂他由此鑒我無知因。則輕笑不死無亂。有行諂者作是思惟。我于此中應(yīng)如是記。非我凈天一切隱密皆許記別。謂自所證及清凈道。如是思已故。設(shè)詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟遍布其心。于彼最上清凈天所。故稱我是不死無亂。由懷恐怖而無記別。勿我劣昧為他所知。由是因緣不能解脫。以此為室而自安處。又有愚戇專修止行。不能以其諂詐方便矯設(shè)亂言。但作是思。諸有來問我當(dāng)反詰。隨彼所答我當(dāng)一切如言無減而印順之。由是計度有差別故。建立四種。由依世者。謂依過去及現(xiàn)在世起分別故。名計前際。依未來世起分別故。名計后際。由依諸見者。謂依三見如前應(yīng)知。由依初見于現(xiàn)法中計我有色。后或有色有想�；驘o有想�；蚍怯邢敕菬o想。依第二見于現(xiàn)法中計我無色。于后所計如前應(yīng)知。依第三見我論有二。一者說我有色無色。二者說我非有色非無色。余如前說。又即計我是有色者�；蜓元M小或言無量。計我無色當(dāng)知亦爾。此二我論依第三見立為二論。一者計我狹小。二者計我無量。由是四種我論差別說。我有邊說。我無邊說。我亦有邊亦無邊說。我非有邊非無邊。隨其次第如前應(yīng)知。又即依止如是諸見及依我論。復(fù)宣說我清凈解脫。于欲靜慮皆得自在。隨其所欲多住變化。如其所欲安住靜慮。以清凈見游戲受用方便法樂。如是名為依諸見故。應(yīng)知安立。由生處者。謂我有一想乃至廣說。有一想者。謂在無色空無邊處識無邊處。有種種想者。謂在下地。即如所說隨其次第。應(yīng)知說我有狹小想。有無量想。一向有樂者。謂在下三靜慮。一向有苦者。謂在捺落迦。有樂有苦者。謂在鬼傍生人欲界天。有不苦不樂者。謂在第四靜慮已上乃至非想非非想處。又于如是諸外道處。當(dāng)知總有三種衰損。一者見及欲樂展轉(zhuǎn)相違論衰損。二者依我無智論問記衰損。三者依法隨法行證得衰損。此中三種。若計有想若計無想。若計非有想非無想論者。及斷見論者。或依責(zé)他為勝利論。或依免難為勝利論而起計度。當(dāng)知是名第一衰損。由彼諸論計度后際。依未來世妄計于我為有無故。依我無智論問記衰損者。謂于若諸雜染若雜染處若能雜染。如是一切世俗勝義二諦道理不如實知。由此無智有所趣向以為先故。得有差別。從此無智何所趣向。謂三四轉(zhuǎn)。一常無常等。二有邊無邊等。三自作他作等。所以者何。彼由無智要先趣向。如是差別后方問記。又于圣法毗奈耶中。所有智者不可記事。于二道理不容記故。謂世俗勝義二諦道理。此中四種一向常論計前際者。及計前際無因論者二種差別。皆先計我后方緣我一向常等諸論差別。又即四種一分常論計前際者。彼有差別。謂有一分緣常無常論�；蛴幸环志壏浅７菬o常論。邊無邊等諸轉(zhuǎn)如前邊無邊等。應(yīng)知其相。若欲一切皆宿因作。名自作論。若欲一切皆自在等變化因作。名他作論。若欲少分自在天等變化因作一分不爾。名俱作論。若無因作論名俱非作論。當(dāng)知是名第二依我無智論問記衰損。由彼諸論計度前際依過現(xiàn)世妄分別。故依法隨法行證得衰損者。謂有沙門若婆羅門。不觀責(zé)他為勝利論。不觀免難為勝利論。亦不依我無智諸論為求利養(yǎng)恭敬等事樂欲開闡。于惡說法毗奈耶中而求出家。唯除樂求出離解脫。當(dāng)知彼是薄塵種類。為性愚戇專修止行。彼由為得初靜慮定教授教誡能于后際俱行見趣。及于前際俱行見趣。不然許故。而得超過。于現(xiàn)法中又能超過欲界諸結(jié)。證遠(yuǎn)離喜。自斯已上無聞無知。即于此中生涅槃想。如由彼故證遠(yuǎn)離喜。如是�；蛴杏蓜e因緣證得第二第三靜慮無愛味樂。第四靜慮無苦樂受。從此已上乃至非想非非想處。當(dāng)知亦爾。于種種想俱行苦樂受等差別。已超過故。如是彼于趣諸取行不能超越。樂退還法。未般涅槃。起涅槃慢。當(dāng)知是名第三衰損。此中如來自然證覺寂靜妙跡。于如所說一切行相三種衰損。由五種相如實了知。謂若彼自性。若彼諸見。若由無智彼得生起。若所緣轉(zhuǎn)。若彼所緣粗弊過患及上出離。于如是事如實了知。即出離中常自出離。

復(fù)次有二智。能令見清凈。及見善清凈。謂法住智及此為先涅槃智。法住智者。謂能了知諸行自相種類差別。及能了知諸行共相過患差別。謂于隨順若苦若樂不苦不樂三位諸行方便。了知三苦等性。涅槃智者。謂于如是一切行中。先起苦想后如是思。即此一切有苦諸行無余永斷。廣說乃至名為涅槃。如是了知名涅槃智。即此二智令見清凈及善清凈。要由二門正勤修習(xí)方令彼凈。一自無力補特伽羅。因他教授能令彼凈。二自有力補特伽羅。多聞思求能令彼凈。此中第一補特伽羅。不聰利故。信等諸根唯一味故。止觀所緣于少分法諦察忍轉(zhuǎn)。與此相違當(dāng)知第二補特伽羅。復(fù)有三種現(xiàn)觀邊智。修習(xí)彼故見得清凈。一能順生無漏智智。二無漏智。三無漏智后相續(xù)智。初世間第一法所攝智。第二若住于彼能斷見斷一切煩惱。第三煩惱斷后解脫相續(xù)智。若住中智便名已入正性離生。超過異生地。未得預(yù)流果。雖未克證第三解脫預(yù)流果智。于其中間所住剎那如未克證。終無中夭以時少故。從此無間必證第三。住此位中如實現(xiàn)見所知境故。名見清凈。有余惑故非善清凈。若于此智更多修習(xí)成阿羅漢。一切煩惱皆離系故。名善清凈。又無余斷三相應(yīng)智。一由不現(xiàn)行故。二由界故。三由事故。不現(xiàn)行者。謂雖生起而不染著。雖未永斷由數(shù)修習(xí)諸善法故。令成遠(yuǎn)分諸纏煩惱不復(fù)現(xiàn)行。界者三界。如前應(yīng)知。事謂二事。一煩惱事。二是苦事。又于安樂利益隨逐諸離系品五種界中。有寂靜微妙勝功德等。乃至涅槃。為其最后。差別應(yīng)知。又于此中一切依持皆棄舍者。當(dāng)知割舍父母等事。又于中有生有后有無復(fù)更生。如其次第當(dāng)知說名無有相續(xù)無取無生。又于三品由三種門為障礙故。當(dāng)知建立三結(jié)差別。謂未發(fā)趣故。雖已發(fā)趣邪成立故。于正法中不正行故。即在家品處惡說法毗奈耶中。而出家品處善說法毗奈耶品。又行趣向逆流行者。解脫惡趣。成就二種解脫決定。一者煩惱解脫決定。二者后有解脫決定。由是因緣故名預(yù)流。乃至廣說。又若證得阿羅漢果先在學(xué)地。于諸行中已不執(zhí)受我及我所。后于諸漏皆得解脫。又與四種義相應(yīng)故。當(dāng)知是名阿羅漢相。一者自事已究竟應(yīng)作他事義故。二者應(yīng)得自義一切遍滿道理義故。三者未來行因已永斷滅應(yīng)證現(xiàn)法樂住義故。四者超有學(xué)地入無學(xué)地相應(yīng)義故。

復(fù)次愚位有五。若于中轉(zhuǎn)墮愚夫數(shù)。何等為五。一不獲得俱生慧故。二不獲得從聞他音緣生慧故。三不獲得真圣慧故。四愚癡纏所纏縛故。五彼隨眠所隨縛故。復(fù)有四種妄計我論。一者宣說諸行是我。二者宣說我有諸行。三者宣說諸行屬我。四者宣說我在行中。由二因緣妄計我論作諸雜染。一執(zhí)著故。二隨眠故。執(zhí)著故者。謂諸外道雖求解脫。由彼為障于一切種不能獲得。隨眠故者。謂諸內(nèi)法耽著境界。暫時為障而非究竟。

復(fù)次若有我見若無我見。同緣諸行為境事故。說名同分。而于彼事邪取正取染污清凈等義別故。名不同分。又由四相于所緣事。邪僻執(zhí)著增上力故。能令我見作諸雜染。一因緣故。二自性故。三由果故。四等流故。因緣故者。謂二愚癡。一事愚癡。二見愚癡。事愚癡者。由愚事故。先聞邪法。后起我見。見愚癡者。謂愚見故。于見相應(yīng)諸無明觸。所生起受。妄計為我。由此為緣。恒為我愛之所隨逐。復(fù)由此故常于我見不能舍離。自性故者。謂二因緣之所攝受。等隨觀察。于彼隨眠。不得遠(yuǎn)離。由果故者。謂即以彼薩迦耶見為依止故。不能遠(yuǎn)離我慢隨眠。是二隨眠增上力故。能引當(dāng)來諸根令起。由彼領(lǐng)納苦樂二受因。更發(fā)起計我我所。不如正理思惟相應(yīng)。意言分別謂我我所有其領(lǐng)受。等流故者。謂由先因力所持故。即見種子所隨逐意。后有意界。由前因緣所熏修力而得成滿。即于如是后有意中。有無明種及無明界。是二種子所隨逐意所緣法界。彼由宿世依惡說法及毗奈耶所生分別薩迦耶見以為依止。集成今界。即由此界增上力故。發(fā)起俱生薩迦耶見。于善說法毗奈耶中。亦復(fù)現(xiàn)行能為障礙。又即此見由二種相六轉(zhuǎn)現(xiàn)行。一由世故。二由慢故。由世故者。謂我于過去為曾有耶。為曾無耶。乃至廣說如應(yīng)當(dāng)知。由慢故者。謂我為勝。乃至廣說。彼于如是一切如實不知不見。由此因緣不如正理起于邪觀。又明位有三。謂聞他音如理作意。是初明位。已能證入正性離生。是第二明位。心善解脫阿羅漢果。是第三明位。其無明位復(fù)有二種。一先。二后。隨眠位是先。諸纏位為后。又約見修所斷有異。當(dāng)知是名第二差別。

復(fù)次是處世尊依自圣教。為欲顯示善說發(fā)起。依他邪教。為欲顯示惡說失墜。自有所說。后結(jié)集者。于法門中。稱為世尊嗢拖南說。由二因緣善說法律名為發(fā)起大果大利。惡說法律即為唐捐。一者于善說法毗奈耶中。一切眾苦永離可得。謂三種苦性。二者一切諸結(jié)永斷可得。謂下上分結(jié)。于惡說法毗奈耶中。如是二事皆不可得。彼由依止薩迦耶見。于諸行中心厭苦苦。欲樂為依起茲勝解。愿于當(dāng)來無有苦我。我無有苦。或復(fù)已斷即彼苦因及彼當(dāng)果。于未來世由二種相而生勝解。謂苦未來當(dāng)離于我。及我未來當(dāng)無有苦。雖由如是四種行相樂斷為依。離欲界欲生初靜慮。次第乃至于彼非想非非想處若定若生。由是因緣超越苦苦。而未能斷下分諸結(jié)。未斷彼故。當(dāng)知苦苦未永超越。彼于壞行二苦斷中尚不生樂。何況能斷。由彼隨順?biāo)�未斷故。�?dāng)知于順上分諸結(jié)亦未能斷。住內(nèi)法者。初修觀時。雖于欲界未得離欲。有情勝故。而于三苦深心厭離。依樂斷欲。于諸行中。用無我見以為依止。發(fā)其勝解。愿于未來無三苦我我無三苦。彼初修習(xí)如是行已。于欲界欲而得遠(yuǎn)離。永斷苦苦。如前復(fù)生如是勝解。當(dāng)無彼我。我當(dāng)無彼。如是行者于其苦苦究竟解脫。亦永超越順下分結(jié)。即于此道次第進修。乃至能得阿羅漢果。若諸愚夫薩迦耶見以為依止。于永超越壞行二苦。及永斷滅隨順上分一切結(jié)中。謂我當(dāng)無于不應(yīng)怖妄生怖畏。尚不起樂。況當(dāng)能斷。又于是處由二因緣不應(yīng)生怖。謂唯有心住四識住。有轉(zhuǎn)有染。又唯有心斷四識住。無轉(zhuǎn)無染。復(fù)有四依。謂色受想行。復(fù)有四取。謂于欲見戒禁我語所有欲貪。復(fù)有二緣。謂若所緣及若能緣。復(fù)有六識。謂眼識等。復(fù)有二識住。謂煩惱纏住及彼隨眠住。此中諸取增上力故。以不如理分別為先。由我我所邪境界取。由緣自相境界之取。由俱有依。此三因緣令諸識轉(zhuǎn)。及令染污。復(fù)由三種。謂于現(xiàn)法趣集諦故。緣未來苦我當(dāng)如是。如是愛故。于彼先因所生現(xiàn)苦。而安住故。復(fù)由三種。謂趣樂位故。緣苦位故。安住不苦不樂位故。復(fù)由三種。謂趣來世故。緣去世故。住現(xiàn)世故。復(fù)由三種。謂由后有愛。趣后有故。由彼彼喜樂愛。緣未來境界故。由喜貪俱行愛。住現(xiàn)在已得境界故。復(fù)由三種。由貪欲身系。趣向隨順貪處事故。由嗔恚身系緣彼事故。由戒禁此實二取身系。住彼事故。中嗢拖南曰。

果因與受世愛及系

喜愛滋潤如前應(yīng)知。謂如諸行因中宣說。又即彼識如是轉(zhuǎn)時。于二生處當(dāng)知結(jié)生相續(xù)增廣。一于有色。二于無色。于有色處依止中有而有去來。于無色處唯有徙生。即于兩處乃至壽盡相續(xù)而住故。名為住。當(dāng)知此住欲界人中。有三分位。謂初入胎識所滋潤。胎分圓滿。自胎而出。當(dāng)知此三復(fù)有差別。欲色無色如其次第。若有棄舍如來所說識流轉(zhuǎn)道。而作是言。我當(dāng)更作別異施設(shè)。當(dāng)知是人所施設(shè)者。其文有異其義無別。但有言事�；蛴嘀钦哂谄洚愇南仁镜览�。后方詰問汝所施設(shè)別異者何。彼于爾時茫然不了�；蛴诤髸r自得達(dá)鑒。于前所立如理諦觀。反生愚昧。由愚昧故。自覺無知我本受持為惡非善。又十色界名為色界。當(dāng)知復(fù)有六種受界想界行界。又于三位當(dāng)知諸識解脫煩惱。謂于諸行深見過患。能令諸纏遠(yuǎn)分離故。于見地中。一切外道諸系隨眠永斷滅故。依止修道得究竟故。又諸外道于所妄計一切生處。謂大自在。那羅衍拏。及眾主等無量品類。樂生彼故。名貪身系。于他諸見異分法中。深憎嫉故。名嗔身系。依于邪愿修梵行故。于同梵行可樂法中。起增背故。由此二緣于憎上戒學(xué)能為雜染。當(dāng)知即彼由戒禁取。于增上心學(xué)能為雜染。由此實執(zhí)取身系故。于增上慧學(xué)能為雜染。如是四法能于色身名身趣向所緣安立事中。令心系縛故。名身系。又彼在意地故。意分別故。意相應(yīng)故。意隨眠故。染污意故。名意所成。又彼斷者。謂緣彼境諸煩惱斷。非彼所緣。即于彼境無倒解故。又由后有諸業(yè)煩惱之所攝持。后有種識當(dāng)知。于此依止建立。彼無有故。當(dāng)來三種如前所說。差別理趣生長廣大。當(dāng)知一切悉皆盡滅。又即由彼無所住識。因分果分不復(fù)生長。諸道所攝而得生長。又彼空解脫門為依止故。名無所為。無愿解脫門為依止故。名為喜足。無相解脫門為依止故。說名為住。于彼愛樂數(shù)修習(xí)故。得善解脫。一切隨眠永滅盡故。心善解脫。從是已后逮得恒住。雖住諸行而無所畏。已得諸蘊任運而滅。余因斷故無復(fù)更生。彼有漏識由永滅已。遍于十方皆無所趣。唯除如影諸受與彼識蘊識樹。當(dāng)知如燈皆歸寂滅。即于有余涅槃界中。依初纏斷。說名寂靜。依第二斷。說名清涼。依第三斷。說名宴默。又由三緣識趣識住皆無所有。一由自然非染污故。二由所余不染污故。三由余識助伴無故。

復(fù)次嗢拖南曰。

斷支實顯了行緣無等教

四種有情眾道四究竟五

諸修斷者略由五支攝受。于斷能于諸行如實顯了。一由身遠(yuǎn)離故。二由心遠(yuǎn)離故。三由奢摩他品三摩地故。四由毗缽舍那品三摩地故。五由常委所作故。

復(fù)次當(dāng)知有十二種如實顯了行相。如攝異門分說。謂聽聞各別善取惡取故。正教現(xiàn)量比量境界故。自相共相故。如所有性盡所有性故。入見究竟地故。

復(fù)次略有四種如實顯了行相道理智所緣事。謂住內(nèi)法異生。于率爾墮境所起受中。不如實知增上力故。能令諸行流轉(zhuǎn)雜染。如實知故能令清凈。復(fù)有在家異生。于欣后有等所依中。不如實知增上力故。能令諸行流轉(zhuǎn)雜染。與彼相違能令清凈。復(fù)有諸外道。于所愛樂虛妄分別。定生喜愛。所依行中不如實知增上力故。能令諸行流轉(zhuǎn)雜染。與彼相違能令清凈。復(fù)有住于內(nèi)法有學(xué)。依諸根境所有妄念。于余殘行不如實知增上力故。流轉(zhuǎn)雜染。斷余殘故便得清凈。當(dāng)知于此一切品中。諸清凈品皆住內(nèi)法。如是名為四所緣事。

復(fù)次由三因緣。如來所說教無與等。一者宣說不共法故。二者宣說無倒法故。三者宣說自覺法故。此中宣說。若趣薩迦耶集行。即是趣苦集行。若趣薩迦耶滅行。即是趣苦滅行。是名宣說不共法教。若復(fù)說言此真實有。是名宣說無倒法教。若復(fù)說言我如實知。是名宣說自覺法教。復(fù)有三種諸行流轉(zhuǎn)差別。一者薩迦耶是諸有情染著安足處所義故。二者世間是染著處敗壞義故。三者有是染著者更生義故。

復(fù)次彼有情眾略有四種。何等為四。一者一向安住可愛業(yè)果。即于此果耽著受用。謂生天處專行放逸。二者一向因轉(zhuǎn)。謂希求彼所有沙門若婆羅門。三者樂般涅槃諸有情眾。四者諸雜種類。謂住于此或住于果。耽著受用�；驑窋z受當(dāng)來愛果�；驎r時修涅槃資糧。離諸放逸。于前三種有情眾中。隨其所應(yīng)當(dāng)知世間彼集滅邊。及薩迦耶彼集滅邊。于后第四有情眾中。當(dāng)知薩迦耶彼集彼滅趣道差別。

復(fù)次依二種道。當(dāng)知施設(shè)四種行相。云何依二種道。謂依見道及依修道。云何施設(shè)四種行相。一應(yīng)遍知行相。二應(yīng)永斷行相。三應(yīng)作證行相。四應(yīng)修習(xí)行相。如是四種。三依見道。一依修道。入見道時諦現(xiàn)觀俱能遍知�？鄶嘁环旨�證一分。滅于彼一分能斷證者。于修道中為求無余斷及證故。如所得道應(yīng)勤修習(xí)。因修如是諸思擇道及修道故。永斷余集證得余滅。

復(fù)次證得如是極究竟者。由五種相。應(yīng)知究竟。何等為五。謂已證得苦及苦因無余盡故�？白魉�義一切自義皆圓滿故。證得畢竟斷及智故。能入究竟涅槃城故。既得入已于其圣住能安住故。于第一相有割愛等四種差別。如前應(yīng)知。于第二相有阿羅漢盡諸漏等所有差別。如前應(yīng)知。于第三相有畢竟究竟一切行事皆悉斷故。有畢竟無垢一切煩惱畢竟斷故。有畢竟梵行以為后邊。謂已獲得彼對治故。于第四相譬如世間具五種相名入宮城。隨闕一種不名為入。如是要具與彼相似五種相故。當(dāng)知名入涅槃宮城。何等名具世間五相。一者辟宮城門。二者超踰隍塹而不墮落。三者深起果決而越度之。四者越隍塹已逼臨宮闕。五者非自非余之所希望。勝幢既仆徐入中宮。如是入宮無諸掛礙。入涅槃宮亦復(fù)如是。先斷能順五下分結(jié)。如彼辟門。次于涅槃起深坑想。無明怖畏斷無余故。如超隍塹而不墮落。能到薩迦耶彼岸故。能持最后身故。如彼果決而越度之。將入無余依涅槃界如逼宮闕。已斷有愛于諸境界無復(fù)愛生。遍于一切憍慢不起而入涅槃。如非自他之所希望。勝幢既仆徐入中宮。如前所說五種因緣。入涅槃宮當(dāng)知亦爾。又既入已由二種相安住圣住。一由行故。二由住故。行由三相應(yīng)正了知。一不共故。二無染故。三正依止所依止故。永斷順五下分結(jié)故。于諸欲中畢竟離欲。即于是處而游行故。說名不共。于六恒住常攝受故。名為無染。于一分法思擇遠(yuǎn)離。謂惡象馬等。于一分法思擇習(xí)近。謂衣服飲食等。是名為正依止所依。如是于行善清凈已。復(fù)由五相應(yīng)了知住。謂若由此而住。若此為依。若由此離系。若此為依。若由此相應(yīng)。當(dāng)知此中由不動心解脫而住。于一分法思擇除遣。謂游行散亂劬勞因緣身心疲怠。于一分法思擇忍受。謂寒熱等。是名為依。由于三種雜染離系。謂見雜染及愛雜染尋思雜染。由見雜染得離系故。于后有中心無動搖。由愛雜染得離系故。于諸境界不被漂淪。尋思雜染得離系故。尋思唯善無有不善。如是名為由此離系。此依四種靜慮無動三摩地。安住第一現(xiàn)法樂住。是名為依。由與無學(xué)心善解脫。慧善解脫而共相應(yīng)。又離愛者。于第二身不復(fù)生故。于涅槃舍無退轉(zhuǎn)故�？俗C無上圓滿德故。由此五相應(yīng)知圓滿住第一住。

復(fù)次嗢拖南曰。

二品總略三有異勝解斷流轉(zhuǎn)有性

不善清凈善清凈善說惡說師等別

略由三處總攝一切黑品白品。一由所遍知法故。二由遍知故。三由成遍知故。所遍知法者。謂苦諦集諦。當(dāng)知總攝一切黑品。遍知者。謂滅諦。當(dāng)知此攝白品一分。成遍知者。謂補特伽羅及道諦。補特伽羅雖是假有。當(dāng)知亦是白品所攝。此即如來諸圣弟子。于世俗諦及勝義諦。皆悉善巧。依二道理如實隨觀。俱不可記。謂如來滅后。若有若無。亦有亦無。非有非無。皆不可取亦不可記。所以者何。且依勝義彼不可得。況其滅后或有或無。若依世俗為于諸行假立如來。為于涅槃若于諸行。如來滅后無有一行流轉(zhuǎn)可得。爾時何處假立如來。既無如來何有無等。若于涅槃。涅槃唯是無行所顯。絕諸戲論。自內(nèi)所證絕戲論故。施設(shè)為有不應(yīng)道理。亦復(fù)不應(yīng)施設(shè)非有。勿當(dāng)損毀施設(shè)妙有寂靜涅槃。又此涅槃極難知故。最微細(xì)故。說名甚深。種種非一。諸行煩惱斷所顯故。說名廣大�，F(xiàn)量比量及正教量所不量故。說名無量。

復(fù)次由三因緣。內(nèi)荷擔(dān)苦與外荷擔(dān)苦有其差別。一所荷擔(dān)。二能荷擔(dān)。三荷擔(dān)時。謂外荷擔(dān)色一分?jǐn)z�；蚨捇蛐交蛴喾N類是所荷擔(dān)。愚夫乃以一切諸行為所荷擔(dān)。又外荷擔(dān)屬在身肩。是能荷擔(dān)。愚夫乃以一切愛蘊為能荷擔(dān)。又外荷擔(dān)唯以現(xiàn)肩荷擔(dān)所擔(dān)。愚夫乃以一切愛蘊荷擔(dān)所擔(dān)。欲舍所擔(dān)要并除蘊。無別方便而能棄舍。乃至未能舍所擔(dān)來恒常荷擔(dān)大重?fù)?dān)故。執(zhí)持尪劣微弱細(xì)軟不靜肩故。長時無間荷所擔(dān)故。內(nèi)有三德領(lǐng)受如是荷擔(dān)眾苦。外則不然。是名二種荷擔(dān)差別。

復(fù)次由五種相。愚夫內(nèi)縛與彼外縛而有差別。謂彼外縛為色一分之所系縛�；蚰净蜩F或索所系。愚夫乃為諸行所縛。又彼外縛他縛所縛。愚夫乃為自縛所縛。又彼外縛易可了知縛縛因緣脫脫方便。愚夫內(nèi)縛一切難知。又彼外縛死后即無。愚夫內(nèi)縛死后諸行隨逐往來循環(huán)不舍。又彼外縛所有出家能舍諸欲。便得解脫。一切怨仇不能拘礙。愚夫內(nèi)縛雖得離欲。乃至有頂尚未能脫。況唯出家。當(dāng)知此中在離欲位。魔羅于彼不得自在。未離欲位便得自在。其出家位未脫魔手。若在家位隨欲所作。未離欲位魔縛所縛。由世間道雖生有頂未脫魔罥。

復(fù)次略由四相。當(dāng)知如來與慧解脫阿羅漢等同分異分。由一種相說名同分。謂解脫等故。由三種相說名異分。謂現(xiàn)等覺故。能說法故。行正行故。此中如來無師自然修三十七菩提分法現(xiàn)等正覺。等正覺已遍依勝義。若于現(xiàn)法有能無能。若現(xiàn)見法不現(xiàn)見法。于一切種皆悉了達(dá)。是名自然等覺菩提。如是了達(dá)勝義法已。于其二障善得解脫。謂并習(xí)氣諸煩惱障及所知障。與諸天眾及余世間。為解脫師獨一無二。當(dāng)知了達(dá)如是四相。是名自然等覺菩提。由此不與諸聲聞共。又依他義作所作等能說正法。由五種相當(dāng)知不共。何等為五。一者如來如實了知一切種道為道。一切種非道為非道。二者知已如實宣說是道非道。為令趣道不趣非道。三者若有如所說道樂欲勤行。為令彼行攝受方便如理所引作意正道。以教授門而為宣說。四者彼如圣教行時。若有障礙止觀過失皆令除遣。五者若有隨順彼法皆令攝受。是名能說不同分法。此中正行不同分者。謂彼聲聞先依如來后行正行。夫如來者無少所依。又彼成就聲聞種性行于正行。而佛如來成自種性。又彼聲聞或已成熟或當(dāng)成熟。非最后有菩薩身中二行可得。若未熟者彼隨道行能熟當(dāng)來成熟相續(xù)。若已熟者彼于現(xiàn)法成大師。教如此二種如其圣教即如是行。若隨道行彼于來世當(dāng)證涅槃。若于現(xiàn)法成大師。教彼依此身便證圣道道果涅槃。即此圣道及圣道果。無損樂故名如實法。饒益性故又說為善。

復(fù)次于諸行中略有二種無我勝解。一者聞思增上勝解。二者修證增上勝解。此中聞思增上勝解。能與修證增上勝解作生依止。諸善男子凈信出家。雖復(fù)在此極善殷到。且于其中不應(yīng)喜足。要此為依于諸行中。漸次修習(xí)無常等想。證得無我增上勝解。為令彼證轉(zhuǎn)增勝故勤修觀解。

復(fù)次由四種相。應(yīng)知諸行有二種斷。何等為四。一諸纏斷故。二隨眠斷故。三后有諸行因性斷故。四現(xiàn)在諸行染行斷故。如是四種當(dāng)知總說為二種斷。謂煩惱斷及以事斷。前之二相名煩惱斷。后之二相說為事斷。

復(fù)次于欲界中諸行流轉(zhuǎn)初中后位。當(dāng)知略有三種密苦。一者生時為其胎藏所覆障故。有覆障苦。二者生已處嬰稚位多疾病苦。三者衰耄諸根成熟有老死苦。又彼諸行流轉(zhuǎn)生起初中后滅。當(dāng)知即是三種苦滅。

復(fù)次有三有性。為斷彼故諸圣弟子當(dāng)勤修學(xué)。一依過去為因有性。由是因緣凈信舍家趣于非家。深見過患厭棄諸欲。二依未來所生諸行為因有性。三依現(xiàn)在未斷意樂雜染有性。為斷如是三種有性故。有三斷。謂無顧戀故。不欣樂故。斷離欲滅界集成故。

復(fù)次于諸行中略有二種離增上慢觀無我見。何等為二。一不善清凈。二善清凈。云何名為不善清凈。謂如有一遠(yuǎn)離而住。依觀諸行無常性忍。由世間智于無我性發(fā)生勝解。因此勝解于眼所識色乃至意所識法等隨觀察。我我所相不現(xiàn)行故。說名為斷。又能制伏四外系所攝貪嗔癡三種所有。謂貪欲身系攝貪所有。嗔恚身系攝嗔所有。余二身系攝癡所有。當(dāng)知此中極鄙穢義是所有義。離增上慢無我智者如理作意。共相應(yīng)故定地攝故。當(dāng)知此智由二因緣不善清凈。一者即于此時。謂于趣入順決擇分善根位時。有粗我慢隨入微細(xì)現(xiàn)行作意間無間轉(zhuǎn)。由是因緣作如是念。我今于空能修能證�？帐俏矣小Ｓ墒强展视嬑覟閯�。如空無相及無所有當(dāng)知亦爾。二者能令彼法現(xiàn)行因緣。謂于諸欲或薩迦耶有染愛識。由于如是有染愛識。不遍了知增上力故。便為諸欲薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂于彼涅槃不能趣入。其心退還。如前已說。又由八相能遍了知。遍了知故除諸過患。當(dāng)知是名極善清凈。離增上慢無我真智。又于此中已滅壞故。滅壞法故。說名無常。諸業(yè)煩惱所集成故。說名有為。由昔愿力所集成故。名思所造。從自種子現(xiàn)在外緣所集成故。說名緣生。于未來世衰老法故。說名盡法。死歿法故。說名歿法。未老死來為疾病等種種災(zāi)橫所逼惱故。名破壞法。由依現(xiàn)量能離欲故能斷滅故。名于現(xiàn)法得離欲法及以滅法。當(dāng)知此中除離欲法及以滅法。由所余相略觀三世所有過患。由所除相觀彼出離。若由如是過患出離遍知。彼識名善遍知一切法中無有我性。名諸法印。即此法印隨論道理法王所造。于諸圣身不為惱害。隨喜能得一切圣財。由此自然吉安超度生死廣大險難長道。是故亦名眾圣法印。當(dāng)知此中由前名通達(dá)智。由后名善清凈見。

復(fù)次應(yīng)知由五種相于內(nèi)外法師及弟子高下差別。一由住故。二由御眾故。三由論決擇故。四由建立開顯道故。五由行故。謂諸外道師及弟子。恒常住于憒鬧之住。內(nèi)法師弟時時住于極寂靜住。是名第一高下差別。又外道師由自有量出家弟子。諸外道僧說名有僧。由自有量在家弟子。諸外道眾說名有眾。希彼一切共許為師故名眾師。愚類眾生咸謂有德。是故說名共推善色。當(dāng)知如來與彼相違。雖為一切天及世間無上大師。于彼同尊而無所冀。又外道師與自弟子共興議論決擇之時。凡有所說展轉(zhuǎn)意解。各各差別不相扶順。轉(zhuǎn)增愚昧非凈其智。當(dāng)知內(nèi)法與彼相違。又外道師為諸弟子。依止無因不平等因。施設(shè)建立開顯其道。聽聞如是不正法故。為大羅剎嬈亂其心。又由不正尋思相應(yīng)非理作意其心散動。以于他所懷勝負(fù)心咎責(zé)于他。若他反詰便興辛暴。不審思擇。輕出言詞。自為無因不平等因所覆藏故。名為雜染。由此愚夫于染因緣。若自若他不如實知故。名愚昧。離清凈故。名不明了。于清凈因不善巧故。說名不善。又乃至于應(yīng)所說語。如所說語。是處說語。如是一切不如實知。是故說彼為不知量。為不知恩。當(dāng)知內(nèi)法與彼相違。又諸外道師及弟子雖無異說。所說無減無顛倒故。雖不流漫所說無增無加益故。雖等所說義相似故。雖是法說文平等故。雖復(fù)記別法及隨法。然于同法樂為朋黨。當(dāng)知彼于法隨法行自義證得不放逸者。尚不能得。況縱逸者。彼由如是不得自義。便為他論制伏。輕毀并彼所受諸惡邪法。當(dāng)知內(nèi)法與彼相違。是名五種高下差別。

復(fù)次由四種相。當(dāng)知諸行非定苦染。又由四相。非定樂凈。如是四相總依三事。何等為三。一依生處故。二依受故。三依世故。此中樂者。謂在第三靜慮。樂所隨者。謂在人中。容有二種。喜樂遍者。謂在初二靜慮。未永離樂者。謂在第四靜慮已上。此中苦者。謂在餓鬼及以傍生�？嗨�隨者。謂在人中。憂苦遍者。謂在那落迦。未永離苦者。謂在上天眾中。當(dāng)苦所隨故。又言樂者。謂不苦不樂受現(xiàn)在前位。樂所隨者。謂苦受現(xiàn)在前位。喜樂遍者。謂樂受現(xiàn)在前位。不永離樂者。謂于一切位樂因所隨故。若與此相違當(dāng)知苦差別。又言樂者。謂順樂行及樂已滅。樂所隨者。謂有樂因于未來世當(dāng)生起樂。喜樂遍者。謂于現(xiàn)在隨順樂處。未永離樂者。謂余三世。與此相違苦差別四。如應(yīng)當(dāng)知。