第三十三卷 增壹阿含經(jīng)

第三十三卷 增壹阿含經(jīng)

等法品第三十九

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“若有比丘成就七法者,于現(xiàn)法中受樂無窮,欲得盡漏,便能獲之。云何為七法?于是,比丘知法、知義、知時(shí),又能自知,復(fù)能知足,亦復(fù)知入眾中,觀察眾人,是謂七法。

“云何比丘知法?于是,比丘知法,所謂契經(jīng)、祇夜、偈、因緣、譬喻、本末、廣演、方等、未曾有、廣普、授決、生經(jīng)。若有比丘不知法者,不知十二部經(jīng),此非比丘也。以其比丘能解了法故,名為知法。如是,比丘解了于法。

“云何比丘解了于義?于是,比丘知如來機(jī)趣,解了深義,無所疑難。若有比丘不解了義者,此非比丘也。以其比丘能知深義故,名為解義也。如是,比丘能分別義。

“云何比丘知其時(shí)宜?于是,比丘知其時(shí)節(jié),可修觀時(shí)便修觀,可修止時(shí)便修止,可默知默,可行知行,可誦知誦,可授前人便授前人,可語知語。若有比丘不知此者,不知止觀進(jìn)止之宜,此非比丘。若復(fù)比丘知其時(shí)節(jié),不失時(shí)宜,此名為隨其方宜。如是,比丘知其時(shí)宜。

“云何比丘自能修己?于是,比丘能自知己:‘我今有此見聞念知,有如是智慧,行步進(jìn)止,恒隨正法。’若有比丘不能自知智慧之宜,出入行來,此非比丘也。以其比丘能自修己進(jìn)止之宜,此名為自修己行。是謂比丘能自知己。

“云何比丘自知止足?于是,比丘能自籌量睡眠、覺寤、坐臥、經(jīng)行、進(jìn)止之宜,皆能知止足。若有比丘不能知是者,則非比丘也。以其比丘能解了此故,名為知足。如是,比丘名為知足。

“云何比丘知入大眾?于是,比丘分別大眾:‘此是剎利種,此是婆羅門眾,此是長者眾,此是沙門眾。我當(dāng)以此法,宜則適彼眾中。’可語可默,皆悉知之。若有比丘不知入眾,此非比丘。以其比丘知入大眾故,名為知入眾也。是謂比丘知入大眾也。

“云何比丘知眾人根元?比丘當(dāng)知:有二人。云何為二?彼或有一人,欲往至園中親覲比丘;彼第二人不喜至彼觀見比丘。彼人欲至園中親覲比丘者,此人最為上。

“比丘,復(fù)有二人。云何為二?彼一人雖至比丘所,然不問其宜;彼第二人亦不往至寺中見比丘。彼至寺人最為第一。

“比丘,復(fù)有二人。云何為二?彼一人至比丘所問訊時(shí)宜;彼第二人不至比丘所問訊時(shí)宜。彼人至寺者,最尊第一,出彼人上。

“比丘,復(fù)有二人。云何為二?彼一人至比丘所,至心聽法;彼第二人不至比丘所,不至心聽法。彼至心聽法者,于彼人最為第一。

“比丘,復(fù)有二人。云何為二?彼有一人能觀察法,受持諷誦;彼第二人,不能受持諷誦。彼人受持諷誦者,于此人上最為第一。

“比丘,復(fù)有二人。云何為二?彼有一人,聞法解其義;彼第二人,聞法不解其義。彼人聞法解義者,于此人最尊第一。

“比丘,復(fù)有二人。云何為二?彼有一人聞法,法成就;彼第二人不聞法,法不成就。彼人聞法,法成就者,于此人第一。

“比丘,復(fù)有二人。云何為二?彼一人聞法能堪忍修行,分別護(hù)持正法;第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者,于此諸人最尊第一。猶如牛有酪,由酪有酥,由酥有醍醐,醍醐最為第一,無能及者;此亦如是,若有人能修行者,此人最為第一,無能及者。是謂比丘觀察人根。若有人不了此者,則非比丘也。以其比丘聞法分別其義者,此為最上,如是比丘觀察人根。

“若有比丘成就七法者,于現(xiàn)法中快樂無為,意欲斷漏亦無有疑。是故,比丘,當(dāng)求方便,成此七法。如是,比丘,當(dāng)作是學(xué)!

爾時(shí),諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“三十三天晝度樹,本縱廣五十由旬,高百由旬,東、西、南、北蔭覆五十由旬,三十三天在彼四月自相娛樂。比丘當(dāng)知:或有是時(shí),彼晝度樹華葉凋落,萎黃在地。爾時(shí),諸天見此瑞應(yīng),普懷歡喜,欣情內(nèi)發(fā):‘此樹不久當(dāng)更生華實(shí)。’

“比丘當(dāng)知:或有是時(shí),彼樹華實(shí)皆悉凋落,捐棄在地。是時(shí),三十三天倍復(fù)歡喜,自相謂言:‘此樹不久當(dāng)作灰色。’

“比丘當(dāng)知:復(fù)經(jīng)歷數(shù)時(shí),彼樹便作灰色。是時(shí),三十三天已見此樹而作灰色,甚懷喜悅,自相謂言:‘而今此樹已作灰色,不久當(dāng)生羅網(wǎng)。’

“是時(shí),三十三天見此晝度樹已生羅網(wǎng),不久當(dāng)生雹節(jié)。爾時(shí),三十三天見已,復(fù)懷歡喜:‘此樹今日已生雹節(jié),不久當(dāng)復(fù)開敷。’

“比丘當(dāng)知:三十三天已見此樹漸漸開敷,各懷歡喜:‘此樹已漸漸開敷,不久當(dāng)盡著華。’

“比丘當(dāng)知:或有是時(shí),彼樹普悉開敷,皆懷歡喜:‘此樹今日皆悉著華。’爾時(shí),此香逆風(fēng),百由旬內(nèi)無不聞香者。爾時(shí),諸天四月之中于彼自相娛樂,樂不可計(jì)。

“此亦如是,若賢圣弟子意欲出家學(xué)道時(shí),如似彼樹始欲凋落。

“復(fù)次,賢圣弟子捐棄妻財(cái),以信堅(jiān)固,出家學(xué)道,剃除須發(fā),如似彼樹葉落在地。

“比丘當(dāng)知:若賢圣弟子無貪欲想,除不善法,念持歡喜,游志初禪,似彼晝度樹而作灰色。

“復(fù)次,賢圣弟子有覺、有觀息,內(nèi)有歡喜,專其一心,無覺、無觀,游心二禪,如似彼樹而生羅網(wǎng)。

“復(fù)次,賢圣弟子念而有護(hù),自覺身有樂,諸賢圣所求,護(hù)念具足,游心三禪,如似彼樹而生雹節(jié)。

“復(fù)次,賢圣弟子苦樂已盡,先無愁憂,無苦無樂,護(hù)念清凈,游志四禪,如似彼樹漸漸開敷。

“復(fù)次,賢圣弟子盡有漏,成無漏,心解脫、智慧解脫,于現(xiàn)法中而自娛樂:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復(fù)受胎,如實(shí)知之。如似彼樹皆悉敷華。

“是時(shí),賢圣弟子戒德之香,遍聞四遠(yuǎn),無不稱譽(yù)者,四月之中而自娛樂,游心四禪,具足行本。是故,諸比丘,當(dāng)求方便,成戒德之香。如是,比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時(shí),諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“我今當(dāng)說七事水喻,人亦如是。諦聽!諦聽!善思念之�！�

諸比丘對曰:“如是,世尊。”

世尊告曰:“彼云何七事水喻而似人?猶如有人沒在水底,如復(fù)有人暫出水還沒,如復(fù)有人出水觀看,如復(fù)有人出頭而住,如復(fù)有人于水中行,如復(fù)有人出水而欲到彼岸,如復(fù)有人已到彼岸。是謂,比丘,七事水喻出現(xiàn)于世。

“彼云何人沒在水底而不得出?于是,或有一人不善之法,遍滿其體,當(dāng)經(jīng)歷劫數(shù),不可療治,是謂此人沒在水底。”

“彼何等人出水還沒?或有一人信根漸薄,雖有善法而不牢固。彼身、口、意行善,后復(fù)身、口、意行不善法,身壞命終,生地獄中,是謂此人出水還沒。

“彼何等人出水觀看?于是,或有人有信善根,身、口、意行,更不增益其法,自守而住,彼身壞命終,生阿須倫中,是謂此人出水而觀。

“彼何等人出水住者?于是,或有人有信精進(jìn),斷三結(jié)使,更不退轉(zhuǎn),必至究竟成無上道,是謂此人出水而住。

“彼何等人欲渡水者?于是,或有人信根精進(jìn),恒懷漸愧,斷三結(jié)使,淫、怒、癡薄,來至此世而斷苦際,是謂此人欲渡水者。

“彼何等人欲至彼岸?或有人信根精進(jìn),斷下五結(jié),成阿那含,即彼般涅槃,更不來此世,是謂此人欲至彼岸者也。

“何等人已至彼岸者?于是,或有一人,信根精進(jìn)而懷慚愧,盡有漏,成無漏,于現(xiàn)法中而自娛樂:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復(fù)受胎,如實(shí)知之。于此無余涅槃界而般涅槃,是謂此人已渡彼岸者也。

“是謂,比丘,有此七人水喻向汝等說。諸佛世尊所應(yīng)修行接度人民,今已施行。當(dāng)在閑居靜處,若在樹下,當(dāng)念坐禪,勿起懈怠,此是我之教誨!”

爾時(shí),諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“圣王在遠(yuǎn)國治化,七法成就,不為怨家盜賊所擒獲。云何為七?然彼城郭極為高峻,修治齊整,是謂彼王先成就第一之法。復(fù)次,彼城門戶牢固,是謂彼城成就第二法。復(fù)次,彼城外塹極深且廣,是謂此城成就第三之法。復(fù)次,彼城內(nèi)多諸谷米,倉庫盈滿,是謂彼城成就第四之法。復(fù)次,彼城饒諸薪草,是謂彼城成就第五之法。復(fù)次,彼城多諸器杖,備諸戰(zhàn)具,是謂彼城成就六法。復(fù)次,彼城主極聰明高才,豫知人情,可鞭則鞭,可治則治,是謂彼城成就七法,外境不能來侵。是謂,比丘,彼城國主成就此七法,外人不得嬈近。

“此比丘亦復(fù)如是,若成就七法,弊魔波旬不得其便。云何為七?于是,比丘,戒律成就,威儀具足,犯小律尚畏,何況大者!是謂比丘成就此第一之法,弊魔波旬不得其便;猶如彼城,高廣極峻,不可沮壞。

“復(fù)次,比丘若眼見色,不起想著,亦不興念,具足眼根,無所缺漏,而護(hù)眼根;耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法、亦復(fù)如是,亦不起想,具足意根而無亂想,具足擁護(hù)意根。是謂比丘成就此第二法,弊魔波旬不得其便;如彼城郭,門戶牢固。

“復(fù)次,比丘多聞不忘,恒念思惟正法道教,昔所經(jīng)歷皆悉備知。是謂比丘成就此第三法,弊魔波旬不得其便;如彼城郭,外塹極深且廣。

“復(fù)次,比丘多諸方便,所有諸法,初善、中善、竟善,具足清凈,得修梵行。是謂比丘成就此第四法;如彼城郭,多諸谷米,外寇不敢來侵。

“復(fù)次,比丘思惟四增上心之法,亦不脫漏。是謂比丘成就此第五之法,弊魔波旬不得其便;如彼城郭,多諸薪草,外人不能來觸嬈。

“復(fù)次,比丘得四神足,所為無難。是謂比丘成就此第六之法,弊魔波旬不得其便;如彼城內(nèi),器杖備具。

“復(fù)次,比丘具能分別陰、入、界,亦復(fù)分別十二因緣所起之法。是謂比丘成就此七法,弊魔波旬不得其便;如彼城郭之主,聰明高才,可收則收,可舍則舍。

“今此比丘亦復(fù)如是,具知分別陰、持、入諸病。若有比丘成就此七法者,弊魔波旬終不得其便。是故,諸比丘,當(dāng)求方宜,分別陰、持、入及十二因緣,不失次第,便度魔界,不處其中。如是,比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時(shí),諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“我今當(dāng)說七神止處。汝等諦聽!善思念之�！�

諸比丘對曰:“如是,世尊�！�

是時(shí),世尊告諸比丘:“彼云何名為七神識住處?所謂眾生若干種身若干種想,所謂人及天也;又復(fù)眾生若干種身而有一想,所謂梵迦夷天也,初出現(xiàn)世;又復(fù)眾生一身若干想,所謂光音天也;又復(fù)眾生一身一想,所謂遍凈天也;又復(fù)眾生無量空,空處天也;又復(fù)眾生無量識,識處天也;又復(fù)眾生無有處,無有處天也。是謂,比丘,七識住處。我今已說七識處,諸佛世尊所可施行接度人民,今日已辦,當(dāng)在閑居樹下,善修其行,勿有懈怠,此是我之教誨!”

爾時(shí),諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

當(dāng)于爾時(shí),尊者均頭身抱重患,臥在床褥,不能自起居。是時(shí),均頭便念:“如來世尊今日不見垂愍,又遭重患,命在不久,醫(yī)藥不接。又聞世尊言:‘一人不度,吾終不舍。’然今獨(dú)見遺棄,將何苦哉!”

爾時(shí),世尊以天耳聞均頭比丘作是稱怨。是時(shí),世尊告諸比丘:“汝等皆集至均頭比丘所,問其所疾�！�

諸比丘對曰:“如是,世尊�！�

世尊將眾多比丘漸漸至均頭比丘房。是時(shí),均頭遙見如來來,即自投地。爾時(shí),世尊告均頭曰:“汝今抱患極為篤重,不須下床,吾自有座�！�

爾時(shí),世尊告均頭曰:“汝所患為增為損,不增損乎?有能堪任受吾教也?”

是時(shí),均頭比丘白佛言:“弟子今日所患極篤,但有增無損也,所服藥草,靡不周遍�！�

世尊問曰:“瞻視病者竟為是誰?”

均頭白言:“諸梵行來見瞻視�！�

爾時(shí),世尊告均頭曰:“汝今堪與吾說七覺意乎?”

均頭是時(shí),三自稱說七覺意名:“我今堪任于如來前說七覺意法。”

世尊告曰:“若能堪任向如來說,今便說之�！�

是時(shí),均頭白佛言:“七覺意者,何等為七?所謂念覺意,如來之所說,法覺意、精進(jìn)覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、護(hù)覺意。是謂,世尊,有此七覺意者,正謂此耳!”

爾時(shí),尊者均頭說此語已,所有疾患,皆悉除愈,無有眾惱。是時(shí),均頭白世尊言:“藥中之盛,所謂此七覺意之法是也。欲言藥中之盛者,不過此七覺意,今思惟此七覺意,所有眾病皆悉除愈�！�

爾時(shí),世尊告諸比丘:“汝等受持此七覺意法,善念諷誦,勿有狐疑于佛、法、眾者,彼眾生類所有疾患皆悉除愈。所以然者?此七覺意甚難曉了,一切諸法皆悉了知,照明一切諸法,亦如良藥療治一切眾病,猶如甘露食無厭足。若不得此七覺意者,眾生之類流轉(zhuǎn)生死。諸比丘,當(dāng)求方便,修七覺意。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時(shí),諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“若轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)世間時(shí),便有七寶出現(xiàn)世間。所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、居士寶、典兵寶,是為七寶。是謂轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)世時(shí),便有此七寶流布世間。

“若如來出現(xiàn)世間時(shí),便有七覺意寶出現(xiàn)世間。云何為七?所謂念覺意、法覺意、精進(jìn)覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、護(hù)覺意,出現(xiàn)于世。若如來出現(xiàn)世間時(shí),便有此七覺意寶出現(xiàn)世間。是故,諸比丘,當(dāng)求方便,修此七覺意。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)!”

爾時(shí),諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:“若轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)世間,爾時(shí)便選擇好地而起城郭,東、西十二由旬,南、北七由旬,土地豐熟,快樂不可言。爾時(shí),彼城外郭,七重圍繞,七寶廁其間。所謂七寶者,金、銀、水精、琉璃、琥珀、瑪瑙、硨磲,是謂七寶。復(fù)有七寶塹繞彼七重,極為深廣,人所難逾,其間皆有金沙。復(fù)有七重樹兼生其間,然彼樹復(fù)有七種色:金、銀、水精、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀。然彼城中周匝有七重門,皆悉牢固,亦七寶所造。銀門以金間施其間,金門以銀間錯(cuò)其間,水精門以琉璃間錯(cuò)其間,琉璃門以水精間錯(cuò)其間,瑪瑙門以琥珀間錯(cuò)其間,甚為快樂,實(shí)不可言。然彼城中四面有四浴池,一一浴池縱廣一由旬,自然有水,金、銀、水精所造。銀池水凍,便成銀寶,金池水凍,便成金寶,然轉(zhuǎn)輪圣王以此為用。

“爾時(shí),彼地城中有七種音聲。云何為七?所謂貝聲、鼓聲、小鼓聲、鐘聲、細(xì)腰鼓聲、舞聲、歌聲,是謂七種聲。爾時(shí),人民以此恒相娛樂,然彼眾生無有寒溫,亦無饑渴,亦無疾病。然轉(zhuǎn)輪圣王在世游化,成就此七寶及四神足,無有缺減,終無亡失。轉(zhuǎn)輪圣王云何成就七寶?所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、居士寶、典兵寶。復(fù)有千子,極為勇猛,能降伏外寇;此閻浮里地不以刀杖化彼國。”

爾時(shí),有一比丘白世尊言:“轉(zhuǎn)輪圣王云何成就輪寶?”

世尊告曰:“是時(shí),轉(zhuǎn)輪圣王十五日清旦沐浴洗頭,在大殿上玉女圍繞。是時(shí),輪寶千輻具足,從東方來而在殿前,光曜煌煌,非人所造,去地七仞,漸漸至王前住。轉(zhuǎn)輪圣王見已,便作是說:‘吾從舊人邊聞:轉(zhuǎn)輪王十五日沐浴頭、手,在殿上坐,是時(shí)輪寶自然從東方來,在王前住。吾今當(dāng)試此輪寶。’是時(shí),轉(zhuǎn)輪王以右手執(zhí)輪寶,而作是說:‘汝今以法回轉(zhuǎn),莫以非法。’是時(shí),輪寶自然回轉(zhuǎn),又在空中住。轉(zhuǎn)輪圣王復(fù)將四部兵,亦在虛空中。是時(shí),輪寶回向東方,轉(zhuǎn)輪圣王亦從寶輪而去。若輪寶住時(shí),是時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王所將之眾,亦在中住。是時(shí),東方粟散王及人民之類,遙見王來,皆悉起迎。又以金缽盛碎銀,銀缽盛碎金,奉上轉(zhuǎn)輪圣王,而白王言:‘善來!圣王,今此方域人民熾盛,快樂不可稱計(jì),惟愿大王當(dāng)于中治化!’是時(shí),轉(zhuǎn)輪圣王告彼民曰:‘汝等當(dāng)以法治化,莫以非法,亦莫殺生、竊盜、淫泆,慎莫非法治化。’是時(shí),輪寶復(fù)移至南方、西方、北方,普綏化人民;還來至王治處,去地七仞而住。如是,比丘,轉(zhuǎn)輪圣王成就此輪寶也�！�

是時(shí),比丘白世尊言:“轉(zhuǎn)輪圣王云何成就象寶?”

世尊告曰:“比丘當(dāng)知:轉(zhuǎn)輪圣王于十五日中,沐浴澡洗,在大殿上。是時(shí),象寶從南方來,而有六牙,衣毛極白,七處齊整,皆以金、銀、珍寶而校飾之,能飛行虛空。爾時(shí),轉(zhuǎn)輪圣王見已,便作是念:‘今此象寶極為殊妙,世之希有,體性柔和,不行卒暴,我今當(dāng)試此象寶。’是時(shí),轉(zhuǎn)輪圣王清旦日欲初出,乘此象寶,游四海外,治化人民。如是,轉(zhuǎn)輪圣王成就象寶�！�

是時(shí),比丘白世尊言:“轉(zhuǎn)輪圣王云何成就馬寶?”

世尊告曰:“轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)世時(shí),是時(shí)馬寶從西方來,毛衣極青,尾毛朱光,行不移動(dòng),能飛在虛空,無所罜礙;見已,極懷喜悅:‘此馬寶實(shí)為殊妙,今當(dāng)役之,又體性良善,無有暴疾。吾今當(dāng)試此馬寶。’是時(shí),輔輪圣王即乘此馬,經(jīng)四天下,治化人民,還來至王治處。如是,比丘,轉(zhuǎn)輪圣王成就馬寶�！�

比丘白佛言:“復(fù)以何緣成就珠寶乎?”

世尊告曰:“于是,比丘,轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)世時(shí),是時(shí)珠寶從東方來,而有八角,四面有火光,長一尺六寸。轉(zhuǎn)輪圣王見已,便作是念:‘此珠寶極為殊妙,吾今當(dāng)試之。’是時(shí),轉(zhuǎn)輪圣王夜半悉集四部之兵,以此摩尼寶舉著高幢頭,是時(shí)光明照彼國界十二由旬。爾時(shí),城中人民之類,見此光已,各各自相謂言:‘日今已出,可理家事。’是時(shí),轉(zhuǎn)輪圣王在殿上普見人民已,還入宮中。是時(shí),轉(zhuǎn)輪圣王持此摩尼舉著宮內(nèi),內(nèi)外悉明,靡不周遍。如是,比丘,轉(zhuǎn)輪圣王成就此珠寶也�！�

爾時(shí),比丘白佛言:“轉(zhuǎn)輪圣王云何成就玉女寶?”

世尊告曰:“比丘當(dāng)知:若轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)世時(shí),自然有此玉女寶現(xiàn),顏貌端正,面如桃華色,不長不短,不白不黑,體性柔和,不行卒暴,口氣作憂缽華香,身作栴檀香;恒侍從圣王左右,不失時(shí)節(jié),常以和顏悅色,視王顏貌。如是,比丘,轉(zhuǎn)輪圣王成就此玉女之寶�！�

是時(shí),比丘白佛言:“轉(zhuǎn)輪圣王云何成就居士寶?”

世尊告曰:“于是,比丘,轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)世時(shí),便有此居士寶出現(xiàn)世間,不長不短,身體紅色,高才智達(dá),無事不開,又得天眼通。是時(shí),居士來至王所,而白王言:‘惟愿圣王延壽無窮!若王欲須金、銀、珍寶者,盡當(dāng)供給。’是時(shí),居士以天眼觀有寶藏者、無寶藏者,皆悉見之。王有所須寶,隨時(shí)給施。是時(shí),轉(zhuǎn)輪圣王欲試彼居士時(shí),便將此居士度水,未至彼岸,便語居士言:‘我今欲須金、銀、珍寶,正爾便辦。’長者報(bào)曰:‘前至岸上當(dāng)供給。’轉(zhuǎn)輪圣王言:‘我今此間須寶,不須至岸上。’是時(shí),居士即前長跪叉手向水,尋時(shí)水中七寶踴出。是時(shí),轉(zhuǎn)輪圣王語彼長者:‘止!止!居士,更不須寶。’如是,比丘,轉(zhuǎn)輪圣王成就此居士寶也�！�

是時(shí),比丘白佛言:“轉(zhuǎn)輪圣王云何成就典兵之寶?”

世尊告曰:“于是,比丘,轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)世時(shí),便有此寶,自然來應(yīng),聰明蓋世,豫知人情,身體好色,來至轉(zhuǎn)輪圣王所,白圣王言:‘惟愿圣王快自娛樂!若圣王欲須兵眾,正爾給辦,進(jìn)止之宜,不失時(shí)節(jié)。’是時(shí),典兵寶隨王所念,云集兵眾,在王左右。是時(shí),轉(zhuǎn)輪圣王欲試典兵寶。是時(shí),便作是念:‘使我兵眾正爾云集。’尋時(shí),兵眾在王門外。若轉(zhuǎn)輪圣王意欲使兵眾住便住,進(jìn)便進(jìn)。如是,比丘,轉(zhuǎn)輪圣王成就此典兵之寶。比丘當(dāng)知:轉(zhuǎn)輪圣王成就此七寶�！�

是時(shí),彼比丘白世尊言:“轉(zhuǎn)輪圣王云何成就四神足,快得善利?”

佛告比丘:“于是,轉(zhuǎn)輪圣王顏貌端正,世之希有,出過世人,猶彼天子無能及者。是謂轉(zhuǎn)輪圣王成就此第一神足�！�

“復(fù)次,轉(zhuǎn)輪圣王聰明蓋世,無事不練,人中之雄猛,爾時(shí)智慧之豐,無過此轉(zhuǎn)輪圣王。是謂成就此第二神足�！�

“復(fù)次,比丘,轉(zhuǎn)輪圣王無復(fù)疾病,身體康強(qiáng),所可飲食,自然消化,無便利之患。是謂,比丘,轉(zhuǎn)輪圣王成就此第三之神足�！�

“復(fù)次,比丘,轉(zhuǎn)輪圣王受命極長,壽不可計(jì),爾時(shí)人之命,無過轉(zhuǎn)輪圣王之壽。是謂,比丘,轉(zhuǎn)輪圣王成就此第四神足。是謂,比丘,轉(zhuǎn)輪圣王有此四神足�！�

爾時(shí),彼比丘白佛言:“若轉(zhuǎn)輪圣王命終之后,為生何處?”

世尊告曰:“轉(zhuǎn)輪圣王命終之后生三十三天,受命千歲。所以然者?轉(zhuǎn)輪圣王自不殺生,復(fù)教他人使不殺生;自不竊盜,復(fù)教他人使不偷盜;自不淫泆,復(fù)教他人使不行淫;自不妄語,復(fù)教他人使不妄語;自行十善之法,復(fù)教他人使行十善。比丘當(dāng)知:轉(zhuǎn)輪圣王緣此功德,命終之后生三十三天。”

爾時(shí),彼比丘便作是念:“轉(zhuǎn)輪圣王甚可貪慕!欲言是人,復(fù)非是人;然其實(shí)非天,又施行天事,受諸妙樂,不墮三惡趣。若我今日持戒勇猛,所有之福,使將來之世得作轉(zhuǎn)輪圣王者,不亦快哉!”

爾時(shí),世尊知彼比丘心中所念,告彼比丘曰:“今在如來前勿作是念。所以然者?轉(zhuǎn)輪圣王雖成就七寶,有四神足,無能及者,猶不免三惡之趣:地獄、畜生、餓鬼之道。所以然者?轉(zhuǎn)輪圣王不得四禪、四神足,不得四諦,由此因緣,復(fù)墮三惡趣。人身甚為難得,遭值八難,求出甚難;生正國中,亦復(fù)不易;求善良友,亦復(fù)不易;欲與善知識相遇,亦復(fù)不易;欲從如來法中學(xué)道者,亦復(fù)難遇;如來出現(xiàn),甚不可遭;所演法教,亦復(fù)如是,解脫、四諦及四非常,實(shí)不可得聞。轉(zhuǎn)輪圣王于此四法,亦不得究竟。若,比丘,如來出現(xiàn)世時(shí),便有此七寶出現(xiàn)世間。如來七覺意寶,至無邊究竟,天、人所譽(yù)。比丘今日善修梵行,于此現(xiàn)身得盡苦際,用此轉(zhuǎn)輪圣王七寶乎?”

爾時(shí),彼比丘聞如來如是之教,在閑靜之處,思惟道教,所以族姓子,剃除須發(fā),出家學(xué)道,欲修無上正業(yè):生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復(fù)受有,如實(shí)知之。爾時(shí),彼比丘便成羅漢。

爾時(shí),彼比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),尊者童真迦葉在舍衛(wèi)國晝暗園中。

是時(shí),迦葉夜半而經(jīng)行。爾時(shí),有天來至迦葉所,在虛空中語迦葉言:“比丘當(dāng)知:此舍夜便有煙,晝?nèi)栈鹑�。婆羅門語智者曰:‘汝今持刀鑿山,當(dāng)鑿山時(shí),必當(dāng)見有負(fù)物,當(dāng)拔濟(jì)之。汝當(dāng)鑿山,當(dāng)鑿山時(shí),必當(dāng)見山,汝今當(dāng)舍山。汝今當(dāng)鑿山,當(dāng)鑿山時(shí),必見蝦蟆,今當(dāng)舍蝦蟆。汝今當(dāng)鑿山,當(dāng)鑿山時(shí),當(dāng)見肉聚,已見肉聚,當(dāng)舍離之。汝今當(dāng)鑿山,當(dāng)鑿山時(shí),當(dāng)見枷,已見枷,便舍離之。汝今當(dāng)鑿山,已鑿山,當(dāng)見二道,已見二道,當(dāng)舍離之。汝今當(dāng)鑿山,已鑿山,當(dāng)見樹枝,已見樹技,當(dāng)舍離之。汝今當(dāng)鑿山,已鑿山,當(dāng)見龍,已見龍,勿共語,當(dāng)自歸命,慕令得所。’比丘,當(dāng)善思念此義;設(shè)不解者,便往至舍衛(wèi)城,到世尊所,而問此義。若如來有所說者,善念行之。所以然者?我今亦不見有人、沙門、婆羅門、魔若魔天能解此義者,除如來及如來弟子,若從我聞�！�

是時(shí),迦葉報(bào)天曰:“此事甚佳!”

爾時(shí),迦葉清旦至世尊所,到已,頭面禮足,在一面坐,以此因緣,具白世尊。爾時(shí),迦葉問世尊曰:“今當(dāng)問如來義,天之所說,何所趣向?何以故舍夜有煙,晝便火燃?何以故名為婆羅門?何以故名為智者?又言鑿山者,其義何所趣向?言刀者,亦所不解。何以故名為負(fù)物?又言山者,其義云何?何以故復(fù)言蝦蟆?何以故復(fù)言肉聚?何以故復(fù)言枷?何以故復(fù)言二道?樹枝義其義云何?何以故名龍?”

世尊告曰:“舍者,即是形體也,四大色所造,受父母血脈漸漸長大,恒當(dāng)養(yǎng)食,不令有乏,是分散法。夜有煙者,眾生之類心之所念是。晝?nèi)栈鹑颊?身、口、意所造行是也。婆羅門者,是阿羅漢也。智者,是學(xué)人也。鑿山者,精進(jìn)之心是也。刀者,智慧是也。負(fù)物者,是五結(jié)也。山者,是驕慢也。蝦蟆者,瞋恚心是也。肉聚者,貪欲是也。枷者,五欲是也。二道者,疑是也。樹枝者,是無明也。龍者,是如來、至真、等正覺是。彼天所說,其義如是。汝今當(dāng)熟思惟,不久當(dāng)盡有漏�！�

爾時(shí),迦葉受如來如是之教,在閑靜之處,而自修行,所以族姓子,剃除須發(fā),出家學(xué)道者,欲修梵行:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復(fù)受胎,如實(shí)知之。爾時(shí),迦葉便成阿羅漢。

爾時(shí),迦葉聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時(shí),佛在羅閱城迦蘭陀竹園所,與大比丘眾五百人俱。

滿愿子亦將五百比丘游本生處。爾時(shí),世尊于羅閱城九十日夏坐已,漸漸在人間游化,來至舍衛(wèi)城中祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí),眾多比丘各散在人間游化,亦來至世尊所;到已,頭面禮足,在一面坐。

爾時(shí),世尊問諸比丘:“汝等為在何處夏坐?”

諸比丘對曰:“在本所生處而受夏坐�！�

世尊告曰:“汝等所生之處比丘之中,能自行阿練若,復(fù)能稱譽(yù)阿練若;自行乞食,復(fù)教他人使行乞食,不失時(shí)宜;自著補(bǔ)納衣,復(fù)教他人使著補(bǔ)納衣;自修知足,亦復(fù)嘆譽(yù)知足之行;自行少欲,亦復(fù)嘆說少欲之行;自樂閑靜之處,復(fù)教他人在閑靜之處;自守其行,復(fù)教他人使守其行;己身戒具清凈,復(fù)教他人使修其戒;己身三昧成就,復(fù)教他人使行三昧;己身智慧成就,復(fù)教他人使行智慧;己身解脫成就,復(fù)教他人使行解脫;己身解脫見慧成就,復(fù)教他人使行此法,身能教化,不有厭足,說法無懈倦�！�

爾時(shí),諸比丘白世尊言:“比丘滿愿子于此諸比丘中,堪任教化,己身修阿練若行,亦復(fù)嘆譽(yù)阿練若行;己身著補(bǔ)納衣,少欲知足,精進(jìn)勇猛,乞食,樂閑靜之處,戒、三昧、智慧、解脫、解脫見慧成就,復(fù)教他人使行此法,自能教化,說法無厭足。”

爾時(shí),世尊與諸比丘說微妙法。是時(shí),諸比丘聞佛說法已,小停左右,便從座起,繞佛三匝,便退而去。

爾時(shí),舍利弗去世尊不遠(yuǎn),結(jié)跏趺坐,正身正意,系念在前。爾時(shí),舍利弗便作是念:“今滿愿子快得善利!所以然者?諸梵行比丘嘆譽(yù)其德,然復(fù)世尊稱可其語,亦不逆之。我當(dāng)何日與彼人得共相見,與其談?wù)?”

是時(shí),滿愿子于本生處,教化周訖;漸漸人間教化,來至世尊所,頭面禮足,在一面坐。爾時(shí),世尊漸與說法。是時(shí),滿愿子聞?wù)f法已,即從座起,頭面禮足,便退而去,以尼師檀著右肩上,往詣晝暗園中。

爾時(shí),有一比丘,遙見滿愿子以尼師檀著右肩上,至彼園中;見已,即往至舍利弗所,白舍利弗言:“世尊常所嘆滿愿子方至如來所,從佛聞法,今詣園中,尊者宜知是時(shí)。”

是時(shí),舍利弗聞比丘語,即從座起,以尼師檀著右肩上,往至彼園中。

是時(shí),滿愿子在一樹下結(jié)跏趺坐,舍利弗亦復(fù)在一樹下端坐思惟。是時(shí),舍利弗便從座起,往至滿愿子所;到已,共相問訊,在一面坐。爾時(shí),舍利弗問滿愿子曰:“云何,滿愿子,為由世尊得修梵行為弟子乎?”

滿愿子報(bào)曰:“如是!如是!”

時(shí),舍利弗復(fù)問曰:“復(fù)因世尊得修清凈戒乎?”

滿愿子言:“非也�！�

舍利弗言:“為由心清凈于如來所,而修梵行乎?”

滿愿子報(bào)曰:“非也�！�

舍利弗言:“為見清凈于如來所,得修梵行乎?”

滿愿子報(bào)曰:“非也�！�

舍利弗言:“云何,為無猶豫,得修梵行乎?”

滿愿子報(bào)曰:“非也�！�

舍利弗曰:“為由行跡清凈,得修梵行乎?”

滿愿子報(bào)曰:“非也。”

舍利弗言:“云何于道之中,智修清凈,得修梵行乎?”

滿愿子報(bào)曰:“非也�！�

舍利弗言:“云何,知見清凈,得修梵行乎?”

滿愿子報(bào)曰:“非也�！�

舍利弗言:“我今所問:‘于如來所,得修梵行乎?’汝復(fù)報(bào)吾言:‘如是。’吾復(fù)問:‘智慧、心清凈,道、知見清凈,得修梵行耶?’汝復(fù)言:‘非也。’汝今云何于如來所,得修梵行耶?”

滿愿子報(bào)曰:“戒清凈義者,能使心清凈;心清凈義者,能使見清凈;見清凈義者,能使無猶豫清凈;無猶豫清凈義者,能使行跡清凈;行跡清凈義者,能使道清凈;道清凈義者,能使知見清凈;知見清凈義者,能使入涅槃義。是謂于如來所得修梵行。”

舍利弗言:“汝今所說義何所趣向?”

滿愿子言:“我今當(dāng)引譬喻解此義,智者以譬喻解此義,智者自寤。猶如今日波斯匿王,從舍衛(wèi)城至婆祇國,兩國中間布七乘車。是時(shí),波斯匿王出城先乘一車;至第二車,即乘第二車,復(fù)舍第一車;小復(fù)前行,乘第三車而舍第二車;小復(fù)前行,乘第四車而舍第三車;小復(fù)前行,乘第五車而舍第四車;又復(fù)前行,乘第六車而舍第五車;又復(fù)前行,乘第七車而舍第六車,入婆祇國。是時(shí),波斯匿王以至宮中。設(shè)有人問:‘大王今日為乘何等車來至此宮?’彼王欲何報(bào)?”

舍利弗報(bào)言:“設(shè)當(dāng)有人問者,當(dāng)如是報(bào)曰:‘吾出舍衛(wèi)城,先乘第一車至第二車,復(fù)舍第二車乘第三車,復(fù)舍第三車乘第四車,復(fù)舍第四車乘第五車,復(fù)舍第五車乘第六車,復(fù)舍第六車乘第七車,至婆祇國。所以然者?皆由前車至第二車,展轉(zhuǎn)相因,得至彼國。’設(shè)有人問者,應(yīng)當(dāng)作是報(bào)之�！�

滿愿子報(bào)曰:“戒清凈義,亦復(fù)如是,由心清凈,得見清凈;由見清凈,得至除猶豫清凈;由無猶豫義,得至行跡清凈;由行跡清凈義,得至道清凈;由道清凈義,得至知見清凈;由知見清凈義,得至涅槃義,于如來所得修梵行。所以然者?戒清凈義者,是受入之貌,然如來說使除受入;心清凈義亦是受入之貌,然如來說除受入;乃至知見之義亦是受入,如來說除受入,乃至涅槃,如來所得修梵行。若當(dāng)戒清凈,于如來所得修梵行者,凡夫之人亦當(dāng)取滅度。所以然者?凡夫之人亦有此戒法。世尊所說者,以次成道,得至涅槃界,非獨(dú)戒清凈,得至滅度。猶如有人欲上七重樓上,要當(dāng)以次而至;戒清凈義,亦復(fù)如是,漸漸至心,由心至見,由見至無猶豫,由無猶豫,得至凈于行跡,由凈行跡得至于道,由于凈道得至知見,由凈知見得至涅槃�！�

是時(shí),舍利弗即稱:“善哉!善哉!快說此義。汝今為名何等?諸比丘梵行之人,稱汝何等號?”

滿愿子言:“我今名為滿愿子,母姓彌多那尼�！�

舍利弗言:“善哉!善哉!滿愿子,賢圣法中實(shí)無等倫!懷抱甘露,演布無窮,我今所問甚深之義,汝盡演說。設(shè)當(dāng)諸梵行人以首戴行世間,猶不能得報(bào)其恩!其有來親近問訊者,彼人快得善利!我今亦得其善利,承受其教�！�

滿愿子報(bào)曰:“善哉!善哉!如汝所言。汝今為名何等?諸比丘為何等號?”

舍利弗報(bào)曰:“我名憂波提舍,母名舍利,諸比丘號吾為舍利弗。”

滿愿子言:“我今與大人共論,先亦不知法之大主來至此間。設(shè)當(dāng)知尊者舍利弗來至此者,亦無此辯共相酬答。然尊問此甚深之義,尋時(shí)發(fā)遣。善哉!舍利弗,佛弟子中最為上首,恒以甘露法味而自娛樂。設(shè)當(dāng)諸梵行人,以首戴尊者舍利弗行世間,從歲至歲,猶不能報(bào)斯須之恩。其有眾生來問訊尊者、親近者,彼人快得善利,我等亦快得善利!”

爾時(shí),二賢在彼園共如是論議。

是時(shí),二人各聞所說,歡善奉行!

等法及晝度,水及城郭喻,

識、均頭、二輪,波蜜及七車。