第三十二卷 增壹阿含經(jīng)

第三十二卷 增壹阿含經(jīng)

力品第三十八之二

聞如是:一時,佛在羅閱城耆阇崛山中,與大比丘眾五百人俱。

爾時,世尊告諸比丘:“汝等見此靈鷲山乎?”

諸比丘對曰:“唯然,見之�！�

“卿等當知:過去久遠世時,此山更有異名。汝等復見此廣普山乎?”

諸比丘對曰:“唯然,見之。”

“汝等當知:過去久遠,此山更有異名,不與今同。汝等見白善山乎?”

諸比丘對曰:“唯然,見之�！�

“過去久遠此山更有異名,不與今同。汝等頗見此負重山乎?’

諸比丘對曰:“唯然,見之。”

“汝等頗見此仙人掘山乎?”

諸比丘對曰:“唯然,見之�！�

“此山過去久遠,亦同此名,更無異名。所以然者?此仙人山,恒有神通菩薩、得道羅漢、諸仙人所居之處,又辟支佛亦在中游戲。我今當說辟支佛名號,汝等諦聽,善思念之!有辟支佛名阿利吒、婆利吒,審諦重辟支佛、善觀辟支佛、究竟辟支佛、聰明辟支佛、無垢辟支佛、帝奢念觀辟支佛,無滅、無形、勝、最勝、極大、極雷電光明辟支佛。此,比丘,諸辟支佛若如來不出世時,爾時此山中有此五百辟支佛,居此仙人山中。如來在兜術天上欲來生時,凈居天子自來在此相告:‘普敕世間,當凈佛土,卻后二歲,如來當出現(xiàn)于世。’

“是時,諸辟支佛聞天人語已,皆騰在虛空,而說此偈:

“‘諸佛未出時,此處賢圣居,

自悟辟支佛,恒居此山中。

此名仙人山,辟支佛所居,

仙人及羅漢,終無空缺時。’

“是時,諸辟支佛即于空中燒身,取般涅槃。所以然者?世無二佛之號,故取滅度耳!一商客中終無二導師,一國之中亦無二王,一佛境界無二尊號。所以然者?過去久遠,此羅閱城中有王名喜益,彼恒念地獄苦痛,亦念餓鬼、畜生之痛。爾時,彼王便作是念:‘我今恒憶地獄、畜生、餓鬼之苦痛,我今不宜更入此三惡道中。今宜盡舍國王、正位、妻子、仆從,以信堅固,出家學道。’

“爾時,大王喜益,厭此酸苦,即舍王位,剃除須發(fā),著三法衣,出家學道,在空閑之處,而自克已,觀五盛陰,觀了無常。所謂此色,此色集,此色盡,痛、想、行、識,亦復如是,皆悉無常。當觀此五盛陰時,諸可集法,盡是滅法;觀此法已,然后成辟支佛道。

“是時,喜益辟支佛已成道果,便說此偈:

“‘我憶地獄苦,畜生五道中,

舍之今學道,獨逝而無憂。’

“是時,此辟支佛在彼仙人山中。比丘當知:以此方便,知此山中恒有神通菩薩、得道真人、學仙道者而居其中,是故名曰仙人之山,更無異名。若如來不出現(xiàn)于世時,此仙人山中諸天恒來恭敬。所以然者?斯山中純是真人,無有雜錯者。若彌勒佛降神世時,此諸山名各各別異,此仙人山更無異名。此賢劫之中,此山名亦不異。汝等,比丘,當親近此山,承事恭敬,便當增益諸功德。如是,比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“汝等專念而自修己。云何當專念?于是,比丘,可行知行,舉動、進止、屈伸、俯仰、著衣法則、睡眠、覺寤、或語、或默,皆悉知時。若復比丘心意專正,彼比丘欲漏未生便不生,已生便滅之;未生有漏使不生,已生令滅之;未生無明漏使不生,已生令滅之。若專念分別六入,終不墮惡道。

“云何六入為惡道?眼觀此色,若好、若丑,見好則喜,見惡不喜;若耳聞聲,若好、若丑,聞好則喜,聞不好則不喜;鼻、口、身、意,亦復如是。猶如有六種之蟲,性行各異,所行不同。若有人取繩纏縛之,取狗、野狐、獼猴、外來、鳣魚、蚖蛇、飛鳥,皆悉縛之,共系一處而放之。爾時,六種之蟲各有性行。

“爾時,狗意中欲赴趣村中,野狐意中欲趣赴冢間,鳣魚意中欲趣水中,獼猴意中欲向山林之間,毒蛇意中欲入穴中,飛鳥意中欲飛在空。爾時,六種之蟲各各有性行而不共同。

“設復有人取此六種之蟲,系著一處,而不得東、西、南、北。是時,六種之蟲雖復動轉(zhuǎn),亦不離故處。此內(nèi)六情亦復如是,各各有所主,其事不同,所觀別異,若好、若丑。

“爾時,比丘系此六情而著一處。是故,諸比丘,當念專精,意不錯亂,是時弊魔波旬終不得其便,諸善功德皆悉成就。如是,諸比丘,當念具足眼根,便得二果,于現(xiàn)法中得阿那含果,若得阿羅漢果。如是,諸比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在波羅柰鹿野園中,與大比丘眾五百人俱。

爾時,世尊告諸比丘:“當思惟無常想,廣布無常想。已思惟無常想,廣布無常想,便斷欲愛、色愛、無色愛,盡斷驕慢、無明。何以故?昔者過去久遠世時,有辟支佛名善目,顏貌端正,面如桃華色,視贍審諦,口作優(yōu)缽華香,身作栴檀香。

“是時,善目辟支佛到時,著衣持缽,入波羅奈城乞食。漸漸至大長者家,在門外默然而立。是時,長者女遙見有道士在門外立,端正無雙,顏貌殊特,世之希有,口作優(yōu)缽華香,體作栴檀香;便起欲心,向彼比丘所,便作是說:‘汝今端正,面如桃華色,世之希有!我今雖處女人,亦復端正,可共合會。然我家中饒多珍寶,資財無量。然作沙門,甚為不易!’

“是時,辟支佛問曰:‘大妹,今為染著何處?’

“長者女報曰:‘我今正著眼色,又復口中作優(yōu)缽華香,身作栴檀香。’

“是時,辟支佛舒左手,以右手挑眼著掌中,而告之曰:‘所愛眼者,此之謂也。大妹,今日為著何處?猶如癰瘡,無一可貪,然此眼中,亦漏不凈。大妹當知:眼如浮泡,亦不牢固,幻偽非真,誑惑世人;耳、鼻、口、身、意皆不牢固,欺詐不真�？谑峭倨�,出不凈之物,純含白骨;身為苦器,為磨滅之法,恒盛臭處,諸蟲所擾;亦如畫瓶,內(nèi)盛不凈。大妹,今日為著何處?是故,大妹,當專其心,思惟此法幻偽不真。如妹思惟眼、色無常,所有著欲之想自消滅;耳、鼻、口、身、意皆悉無常,思惟此已,所有欲意自當消除;思惟六入,便無欲想。’

“是時,長者女便懷恐懼,即前禮辟支佛足,白辟支佛言:‘自今已去,改過修善,更不興欲想。惟愿受悔過,如是再三修行。’

“辟支佛報曰:‘止!止!大妹,此非汝咎,是我宿罪,受此形故,使人見起欲情意。當熟觀眼:此眼非我,我亦非彼有;亦非我造,亦非彼為,乃從無有中而生;已有便自壞敗,亦非往世、今世、后世,皆由合會因緣。所謂合會因緣者,緣是有是,此起則起,此無則無,此滅則滅。耳、鼻、口、身、意亦復如是,皆悉空寂。是故,大妹,莫著眼色!以不著色,便至安隱之處,無復情欲。如是,大妹,當作是學!’

“爾時,辟支佛與彼女人,說四非常之法已,升在虛空,現(xiàn)十八變,還歸所止。

“爾時,彼女人觀眼、耳、鼻、舌、身、意了無所有;便在閑靜之處,思惟此法。彼女人復更思惟六情無主,得四等心,身壞命終,生梵天上。比丘當知:若思惟無常想,廣布無常想,盡斷欲、色、無色愛,驕慢、無明皆悉除盡。是故,比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,波斯匿王告御車人曰:“汝今辦羽寶之車,吾欲出外游觀。”

是時,彼人受王教敕,即辦羽寶之車,前白王曰:“已嚴駕羽寶之車,王宜知是時�！�

波斯匿王將此人便出舍衛(wèi)城,至彼園觀,觀諸樹木,皆無聲響,亦無人民,寂然空虛;見已,便憶如來說諸法之本。是時,彼人在王后,執(zhí)扇而扇王。

“此園果樹木皆無聲響,亦無人民,寂然空虛,我今欲請如來、至真、等正覺在此游化,然不知如來今為所在?我欲往覲�！�

侍人報曰:“釋種有村名曰鹿堂,如來在彼游化。”

波斯匿王告曰:“此鹿堂去此近遠?”

侍人白王:“如來住處去此不遠,計其道里有三由旬。”

是時,波斯匿王告曰:“速辦羽寶之車,我今欲見如來。”

是時,彼人受王教已,即辦駕車,前白王曰:“車今已駕,王知是時�！蓖跫闯塑囃�詣彼村。

爾時,眾多比丘輩于露地而經(jīng)行。是時,王下車至眾多比丘所,到已,頭面禮足,在一面住。是時,王白比丘曰:“如來為所在?吾欲見之�！�

眾多比丘報曰:“世尊在此講堂中住,可往見之,勿以為難。王欲去時,徐舉其足,無令有聲。”是時,波斯匿王還顧視彼侍人,是時侍人便作是念:“王今獨與世尊相見,我應住此�！�

是時,王獨往至世尊所。爾時,世尊以天眼觀見波斯匿王在門外立。是時,世尊即從座起,與王開門。王見世尊,頭面禮足,自稱姓名:“我是波斯匿王�！比�自稱號。

世尊告曰:“汝今是王,我今釋種出家學道�！�

時,王白佛:“惟愿世尊延壽無窮,使天、人得安!”

世尊告曰:“使大王當延壽無窮,以法治化,莫以非法。諸有以法治化者,皆生天上善處。正使命終之后,名稱不朽,世人所傳云:‘昔有國王以法治化,未曾有枉。’設有人民住此王境界,嘆王功德,思憶不忘者,王身在天上,增六事功德。云何為六?一者、天壽,二者、天色,三者、天樂,四者、天神足,五者、天豪,六者、天光。是故,大王,當以法治,莫以非法。我今日身中有此功德,應受人恭敬禮拜。”

王白佛言:“如來功德應受人禮拜。”

世尊告曰:“汝今云何言如來應受人禮拜?”

王白佛言:“如來有六功德,應得受人禮拜。云何為六?如來正法甚為和雅,智者所修行,是謂如來初功德,可事、可敬。

“復次,如來圣眾極為和順,法法成就:戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂圣眾者四雙八輩,此是如來圣眾,可敬、可貴,世間之大福田,是謂如來第二功德。

“復次,如來有四部之眾,所施行法皆習行之,更不重受觸擾如來,是謂如來第三功德。

“復次,世尊,我見剎利之姓、婆羅門、居士、沙門,高才蓋世,皆來集論議:‘我等當以此論往問如來,設彼沙門瞿曇,不報此論者,則有缺也;設當能報者,我等當稱其善。’是時,四姓來至世尊所,而問此論,或有默然者。爾時,世尊與彼說法,彼聞法已,更不復問事,況復欲論?皆師事如來,是謂如來第四功德。

“復次,諸六十二見,欺誑世人,不解正法,由此致愚,然如來能除此諸邪見業(yè),修其正見,是謂第五如來功德。

“復次,眾生身、口、意行惡,彼若命終,憶如來功德,離三惡趣,得生天上;正使極惡之人,得生天上,是謂第六如來功德。其有眾生見如來者,皆起恭敬之心,而供養(yǎng)之�！�

世尊告曰:“善哉!善哉!大王,乃能如來前作師子吼,演如來功德。是故,大王,常當興心向于如來。如是,大王,當作是學!”

爾時,世尊與王波斯匿說微妙之法,使令歡喜。是時,大王聞佛說法已,即從座起,禮世尊足,便退而去。未久,佛告比丘:“汝等當持此法供養(yǎng),善諷誦念。所以然者?此波斯匿王之所說也。汝等亦當與四部眾廣演其義。如是,諸比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在羅閱城迦蘭陀竹園所,與大比丘眾五百人俱。

爾時,阿阇世王告群臣曰:“汝等速駕羽寶之車,吾欲往見世尊。”

是時,群臣受王教敕,即駕羽寶之車,前白王言:“嚴駕已辦,王宜知時。”

時,王乘寶羽之車,往至世尊所,頭面禮足,在一面坐。爾時,阿阇世王白世尊言:“惟愿世尊受我請,在羅閱城九十日夏坐。”

爾時,世尊默然受王請。是時,王見世尊默然受請,即從座起,頭面禮足,便退而去。

是時,阿阇世王隨時供養(yǎng)衣被、飲食、床臥具、病瘦醫(yī)藥。

爾時,毗舍離城鬼神興盛,人民死亡不可稱計。一日之中死者百數(shù),鬼神羅剎充滿其中;面目黃色,或經(jīng)三、四日而死者。是時,毗舍離人民恐懼,皆集一處,而共論議:“此大城中極為熾盛,土人豐熟,富樂無限,如彼天宮釋所住處。然今日為此鬼神所害,盡當死亡,丘荒猶如山野。誰能有此神德,卻此災患?”

是時,人民各自相謂曰:“我等聞有沙門瞿曇,所至到處,眾邪惡鬼不得嬈近。若當如來來至此者,此諸鬼神各自馳散。但今日世尊在此羅閱城住,為阿阇世所供養(yǎng),將恐不來此間游化。”

或復有作是說:“如來有大慈悲,愍念眾生,遍觀一切,未度者使令得度,不舍一切眾生,如母愛子。設當有人請者,如來便來,阿阇世王終不留住。誰能堪往至阿阇世王界,而白世尊云:‘我等城中今遭此困厄,惟愿世尊慈愍屈顧!’”

爾時,有大長者,名曰最大,集在彼眾。是時,諸人語長者曰:“我等聞沙門瞿曇所至到處,諸邪惡鬼無能害者。若當如來至此間者,便能除此災患。汝可往世尊所,具白此意,使此城廓永得存在�！�

是時,長者默然從眾人語,即從座起,往至家中;到已,辦道路行具,將諸人使往至世尊所,頭面禮足,在一面坐。

爾時,長者白世尊言:“毗舍離城中人民遇此災患,人民之類死亡者多,計彼城中一日之內(nèi),連車載尸,動有百數(shù)。惟愿世尊垂愍接度,使余人拔擇安處,令得無為!又聞世尊所至到處,天、龍、鬼、神不敢嬈近。愿垂屈顧,至彼城中,度彼人民,安處無為!”

世尊告曰:“我今已受羅閱城阿阇世王請。諸佛世尊言無有二,若當阿阇世王見聽者,如來當往�！�

最大長者白佛言:“此事甚難,阿阇世王終不放如來使至彼國。所以然者?阿阇世王于我國土,無有毫厘之善,長夜求方便,欲害彼民。設當阿阇世王見我者,即取我殺,況復得陳此事?若當聞彼國人民為鬼神所害者,歡喜無量�！�

世尊告曰:“勿懷恐懼,汝今往至王所,而白此事言:‘如來記莂王身,終無虛妄,所言無二。父王無咎而取害之,當生阿鼻地獄中,經(jīng)歷一劫。然今日已離此罪,改其過罪,于如來法中,信根成就,緣此德本,得滅此罪,永無有余,于今身命終當生拍球地獄中;于彼命終當生四天王上;于彼命終生艷天上;于艷天上命終生兜術天、化自在天、他化自在天;復還以次來至四天王中。大王當知:二十劫中不墮惡趣,恒在天、人中生。最后受身,以信堅固,剃除須發(fā),著三法衣,出家學道,名曰除惡辟支佛。’彼王聞此語,便當歡喜踴躍,不能自勝,亦當告汝,作是語:‘隨汝所求要愿,吾不違之。’”是時,長者白世尊言:“我今當持世尊威神至彼王所�！奔磸淖�起,頭面禮足,往彼王所。

爾時,阿阇世王與諸群臣在高殿上,有所講論。是時,大長者往至王前。王遙見來,語群臣曰:“若當此人今至此所,汝等欲取何為?”或有作是說:“我等當取五兀之�！被蜓�:“當梟其首�！�

阿阇世王言:“汝等催取殺之,不須見吾�！�

是時,長者聞此語已,極懷恐懼,尋時高聲而作是語:“我是佛之所使�！�

王聞佛音已,即下座,右膝著地,向如來所,問彼長者曰:“如來何所教敕?”

長者報曰:“世尊記莂圣王而無虛妄,所吐言教,終無有二。如來言:‘王取父王害之,緣此罪本當入阿鼻地獄中,經(jīng)歷一劫;然復尋時改過于如來所,今當生拍球地獄中;于彼命終當生四天王中;展轉(zhuǎn)生他化自在天中;還復次來生四天王中,二十劫中不墮三惡趣,流轉(zhuǎn)天、人之中。最后受身,以信堅固,出家學道,名曰除惡辟支佛,出現(xiàn)于世。’”

王聞此語已,歡喜踴躍,不能自勝,即告大長者曰:“汝今欲求何愿?吾當與之�！�

長者白王:“所求愿者,王勿見違!”

阿阇世王告曰:“汝今但說欲求何愿,吾不違之�！�

長者白王:“毗舍離城人民遇災,為鬼神所害,不可稱計。如今羅剎鬼神極為暴虐!惟愿大王聽放世尊至彼國界,令彼鬼神各各馳散!所以然者?我等曾聞:若如來所至到處,天、龍、鬼、神不得其便。惟愿大王聽許世尊至彼國界!”

王聞此語已,便長嘆息,告長者曰:“此愿極大,非常人之所及!汝若當隨吾求城廓、村落、國財、妻子,吾不吝之。我不慮汝,當屈顧世尊;然我先已許所求之愿,今隨汝意。”

是時,長者極懷歡喜,即從座起,辭退而去,往至世尊所言:“阿阇世王已許放世尊詣彼國界�！�

世尊告曰:“汝并在前,如來自當知時�！�

是時,長者頭面禮足,繞佛三匝,便退而去。

是時,世尊清旦將諸比丘眾,前后圍繞出迦蘭陀竹園所,往詣毗舍離城。爾時,阿阇世王在高樓上,及將持蓋一人。爾時,王遙見世尊向彼國界,便自嘆息,告左右曰:“我等為此長者所欺,我今復用活為?乃使如來出此國界�！�

是時,阿阇世王持五百蓋,往送世尊,恐有塵坌身。羅閱城中復有五百寶蓋從如來后。是時,釋提桓因知世尊心中所念,復以五百寶蓋在虛空中,恐有塵土坌如來身;及諸河神復持五百寶蓋在虛空中。是時,毗舍離城人民之類聞世尊今當入城,復持五百寶蓋,前迎世尊。爾時,有二千五百寶蓋懸在空中。

爾時,世尊見此蓋已,即時便笑。此是諸佛世尊常法,設如來笑時,口中便有五色光出,青、黃、白、黑、赤。

侍者阿難見此光明,作此思惟:“此是何緣?設世尊笑必有因緣,事不唐爾�！笔菚r,阿難長跪叉手,白世尊言:“如來終不妄笑,笑必當有緣。”

世尊告曰:“汝今見此二千五百寶蓋供養(yǎng)如來乎?”

阿難白佛:“唯然,見之�！�

世尊告曰:“若如來不出家學道者,當二千五百世作轉(zhuǎn)輪圣王,治化人民;以如來出家學道,更不受此寶蓋。

“阿難當知:過去久遠,有王名善化,治在蜜絺羅國,以法治化,接納有方,統(tǒng)此閻浮里地,靡不從令者。爾時,彼王有八萬四千夫人婇女,皆是剎利種姓。第一夫人名曰日光,亦無兒息繼嗣者。

“是時,彼王便作是念:‘我今統(tǒng)此閻浮里地,然今無有兒息。’便向諸山神、樹神、天地神明求有兒息。又未經(jīng)數(shù)日之中,夫人懷妊。是時,日光夫人白王言:‘大王當知:我今覺知有娠,宜自將護。’復經(jīng)八、九月,生一男兒,顏貌端正,面如桃華色。夫人見已,極懷歡喜,往視大王。王見歡喜踴躍,不能自勝,及八萬四千夫人,見生太子,亦各歡喜。

“是時,國王召諸群臣國師、道士,使瞻相之,又與立字,使世稱傳。爾時,相師前白王言:‘今生太子極為端正,與世有異。其有見者,莫不愛念,今當立名愛念。’自已立字竟,各還所在。是時,國王愛念太子,未曾離目,即與太子起三時講堂;復以婇女充滿其中,與王太子共相娛樂。

“爾時,太子便作是念:‘此中婇女,頗有常存不離世間,亦不變易?然觀彼眾中,盡皆無常,無有常存于世者,悉是幻偽,無有真實,使人民之類染著愛樂,皆不知遠離之。我今復用此為?可舍而學道。’是時,愛念太子即以其日,剃除須發(fā),著三法衣,出家學道;尋即其夜,斷諸結(jié)縛,思惟有集之法,皆是磨滅,成辟支佛。成佛已,便說此偈:

“‘欲者無常法,變易無實定,

知此為大患,獨游不與俱。’

“是時,辟支佛說此偈已,即飛在虛空,繞彼蜜絺羅城三匝。

“是時,國王在高殿上,及諸宮人共相娛樂,見辟支佛繞城三匝,極懷歡喜,不能自勝:‘我今太子,騰在虛空,如彼飛鳥。’又不知成辟支佛,而告之曰:‘兒!今來下至此殿上,與吾共相娛樂。’是時,阿難,彼辟支佛尋下殿上,欲度父母故。時王語曰:‘太子,今日何為著此婇女衣?又剃須發(fā),與人有異?’辟支佛報曰:‘子今所著甚為奇雅,非常人之所習。’時王報曰:‘何緣更不至宮中?’辟支佛言:‘自今已后,不復習欲,亦不樂此五欲之中。’時王語言:‘設不樂此五欲中者,在吾后園中住。’

“爾時,國王即自至園中,造立屋舍。是時,辟支佛欲度父母故,便住彼園館中受王供養(yǎng),經(jīng)歷數(shù)時,便于無余涅槃界而般涅槃。王取舍利而耶維之,于彼處立大神寺。是王復以余日往至園中觀看,見彼神寺,凋落壞敗;見已,便作是念:‘此是我兒神寺,今已凋壞。’是時,國王即以己蓋,覆彼神寺上,皆由愛心未盡。

“是故,阿難,莫作是觀!爾時善化王者,即我身是。時,以兒故,以一蓋覆寺上,緣此德本,流轉(zhuǎn)天、人之間,數(shù)百千變?yōu)檗D(zhuǎn)輪圣王,或為帝釋、梵天。我爾時不知是辟支佛,設我知是辟支佛者,其德不可稱量。若如來不成無上正真道者,更二千五百變作轉(zhuǎn)輪圣王,治化天下。以成道故,今有此二千五百蓋,自然應現(xiàn)。是謂,阿難,緣此因緣,如來笑耳!承事諸佛,功德乃爾不可稱計。是故,阿難,當求方便,供養(yǎng)諸佛世尊。如是,阿難,當作是學!”

是時,世尊將諸比丘眾,往詣毗舍離城,住城門中,便說此偈:

“今以成如來,世間最第一,

持此至誠語,毗舍離無他。

復以至誠法,得至涅槃界,

持此至誠語,毗舍離無他。

復以至誠僧,賢圣眾第一,

持此至誠語,毗舍離無他。

二足獲安隱,四足亦復然,

行道亦吉祥,來者亦復然。

晝夜獲安隱,無有觸嬈者,

持此至誠語,使毗舍無他�！�

如來說此語已,是時羅剎、鬼神各自馳走,不安其所,更不復入毗舍離城;諸有疾病之人各得除愈。

爾時,世尊游在獼猴池側(cè),國土人民承事供養(yǎng)衣被、飯食、床臥具、病瘦醫(yī)藥,隨其貴賤,各來飯佛及比丘僧,亦受八關齋,不失時節(jié)。是時,毗舍離城內(nèi),有六師在彼游化。所謂六師者:不蘭迦葉、阿夷耑、瞿耶樓、波休迦栴、先比盧持、尼揵子等。是時,六師集在一處,而作是說:“此沙門瞿曇住此毗舍離城,為人民所供養(yǎng),然我等不為人民所供養(yǎng)。我等可往與彼論議,何者得勝?何者不如?”

不蘭迦葉曰:“諸有沙門、婆羅門不受他語,方便致詰,此非沙門、婆羅門之法;然此瞿曇沙門不受他語,方便致難,我等那得與彼論議?”

阿夷耑言:“無施、無受,亦無與者,亦無今世、后世眾生之類,亦無善惡之報�！�

瞿耶樓說曰:“在恒水側(cè)殺害人民不可稱計,積肉成山;在恒水左,作諸功德,緣此都無善惡之報。”

波休迦栴言:“正使在恒水左,布施、持戒,隨時供給不令有乏,亦復無此福報。”

先比盧持言:“無有言語,亦無言語之報,唯默然快樂。”

尼揵子曰:“有言語,亦有言語之報。沙門瞿曇亦是人,我亦是人;瞿曇有所知,我等亦有所知;沙門瞿曇有神足,我亦有神足。若彼沙門現(xiàn)一神足,我等當現(xiàn)二神足;彼現(xiàn)二神足,我現(xiàn)四神足;彼現(xiàn)四,我現(xiàn)八;彼現(xiàn)八,我現(xiàn)十六;彼現(xiàn)十六,我現(xiàn)三十二,恒使增多,終不為彼屈,足得與捔力。設彼不受我等論者,即是彼之咎,人民聞已,不復供養(yǎng),我等便得供養(yǎng)�！�

如是,時有比丘尼聞此語云:“六師集在一處,生此論本:‘沙門瞿曇不受人論,我等足得勝。’”是時,輸盧尼比丘尼飛在虛空,向彼六師,而說此偈:

“我?guī)煙o等倫,最尊無過者,

是彼尊弟子,名曰輸盧尼。

汝設有境界,便與我論議,

我當事事報,如師子掩鹿。

且舍我尊師,本無如來者,

我今比丘尼,足能降外道。”

是比丘尼說此語已,六師尚不能仰視顏色,況與論議?

是時,毗舍離城人民之類,遙見比丘尼在虛空中,共六師而論議,然六師不能報之;各各稱慶,歡喜無量:“六師今日屈折于彼!”

是時,六師極懷愁憂,出毗舍離城而去,更不入城。

是時,眾多比丘聞輸盧比丘尼與六師共論而得勝,聞已,至世尊所,頭面禮足,以此因緣,具白世尊。世尊告諸比丘:“輸盧比丘尼有大神足,有大威神,智慧多聞。我長夜恒生此念:‘更無有能與六師共論,唯有如來及此比丘尼。’”

爾時,世尊告諸比丘:“汝等頗見余比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎?”

諸比丘對曰:“不也,世尊�！�

世尊告曰:“諸比丘,我聲聞中第一比丘尼能降伏外道,所謂輸盧比丘尼是。”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

聞如是:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:“有六細滑更樂入。云何為六?所謂眼、耳、鼻、舌、身、意入,是謂六入。凡夫之人,若眼見色,便起染著之心,不能舍離;彼已見色,極起愛著,流轉(zhuǎn)生死,無有解時。六情亦復如是,起染著想,意不能舍離,由是流轉(zhuǎn),無有解時。

“若世尊賢圣弟子眼見色已,不起染著,無有污心,即能分別此眼是無常之法,苦、空、非身之法。六情亦復如是,不起染污心,分別此六情無常、苦、空、非身之法。當思惟此時,便獲二果,于現(xiàn)法中得阿那含、若阿羅漢。猶如有人極饑,欲修治谷麥,揚治令凈而取食之,除去饑渴。賢圣弟子亦復如是,于此六情,思惟污露不凈,即成道跡,入無余涅槃界。是故,比丘,當求方便,滅此六情。如是,諸比丘,當作是學!”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行