袈裟革命下的無(wú)畏施

　　緬甸,原是一個(gè)富庶安樂(lè)的邦國(guó)。土壤肥沃,物產(chǎn)豐饒。播種時(shí)節(jié),雨水充足;收割時(shí)節(jié),晴空萬(wàn)里。人民靠天即可穩(wěn)當(dāng)吃飯,這種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),再加上佛法的薰陶,使得緬甸人民知足常樂(lè),性情溫馴而和善。然而自從一九六○年代,尼溫軍政府奪權(quán)并施行社會(huì)主義,且施展排華政策之后,掌握國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的華人受盡剝削,紛紛離緬,大都選擇“回歸自由祖國(guó)”(如筆者全家)。臺(tái)灣的緬甸華僑眾多,甚至可以群聚于中和,而形成特殊風(fēng)情的“緬甸街”,原因在此。

　　這個(gè)對(duì)臺(tái)灣甚不友善的落后國(guó)家,因其“不友善”與“落后”的兩重因素,使得臺(tái)灣官方對(duì)它欠缺好感,一般民眾對(duì)它也印象模糊。然而另一方面,緬甸佛教在臺(tái)灣禪修者的心目中,卻有著其他南傳佛教國(guó)家所無(wú)可取代的地位。原來(lái),緬甸佛教擁有素質(zhì)極高的僧侶,他們無(wú)論是法義的研究,還是禪法的體證,都有著極為輝煌的成就。

　　獨(dú)裁暴政統(tǒng)治下經(jīng)濟(jì)建設(shè)極度落后的緬甸,一切變得乏善可陳。尚幸保有佛法純度極高的精神資糧與文化寶藏。高僧大德所傳持的禪法,次第清晰而境界高遠(yuǎn),甚受西方與臺(tái)灣佛教徒的重視。近二十年來(lái),臺(tái)灣佛教自南傳佛教國(guó)家所引進(jìn)的禪觀法門,以緬甸之帕奧、馬哈希、葛因卡等三種禪法最為著名,追隨學(xué)習(xí)者眾,國(guó)人為習(xí)禪而專程赴緬求法者,絡(luò)繹于途�？梢赃@么說(shuō):佛教與僧侶,已成了當(dāng)前緬甸足以自豪的唯一文化資產(chǎn)。

　　佛陀主張和平、非暴力的護(hù)生原則;他在世即教導(dǎo)僧團(tuán),必須依直接民主的會(huì)議程序,來(lái)處理僧團(tuán)事務(wù)。因此民主對(duì)僧侶而言,是每天生活中理所當(dāng)然的程序正義。既然如此,難道僧侶們能無(wú)視于院墻內(nèi)外制度上的巨大落差嗎?難道他們能畫地自限地隔絕在內(nèi)心的世界、精神的領(lǐng)域,而無(wú)視于長(zhǎng)期暴政與獨(dú)裁,帶來(lái)人民深重的痛苦嗎?因此僧侶終究會(huì)因忠于信仰的緣故而昂首邁出院墻,與弱勢(shì)民眾共抗強(qiáng)權(quán)。

　　依一九八八年民主運(yùn)動(dòng)的慘痛記憶,他們不會(huì)不知道:這場(chǎng)示威面對(duì)的是極大的風(fēng)險(xiǎn)。然而時(shí)至如今,如果僧侶只求自保,卻不能挺身而出,運(yùn)用他們超然的宗教角色與具足公信力的社會(huì)地位,讓軍政府正視示威群眾的正當(dāng)訴求,那么其他歷三十年而招數(shù)用老的抗?fàn)幮问?就更是沒(méi)有成功指望的。因此,他們邁出寺宇,走入群眾,在經(jīng)典的吟哦聲中,平和而無(wú)畏地筑起了一道“肉墻”,試圖護(hù)衛(wèi)民眾的安全。這種毫無(wú)保留的“無(wú)畏施”,直可用臺(tái)灣革命僧證峰法師的詩(shī)句,作貼切之形容與贊嘆:

　　“菩提一念證三千,省視時(shí)潮最上禪;體解如來(lái)無(wú)畏法,愿同弱少斗強(qiáng)權(quán)。”

　　然而證諸經(jīng)驗(yàn)法則:普世獨(dú)裁者面對(duì)政權(quán)威脅時(shí),幾無(wú)例外的反應(yīng)模式,就是血腥鎮(zhèn)壓。因此,示威行列越是壯大,面臨死亡的訊息就越是清晰。果如所料,一向惡名昭彰的緬甸軍政府,毫不顧念僧侶地位崇高、毫不顧忌國(guó)際觀瞻極差,也毫不擔(dān)憂鎮(zhèn)壓可能引起更大的暴動(dòng)。就在僧侶諷誦佛經(jīng)的平和氣氛中,槍聲大作,僧侶與群眾以鮮血譜下了袈裟革命的悲歌!軍政府面對(duì)著風(fēng)起云涌的群眾狂潮,為了避免局面失控,竟然當(dāng)街殺害并逮捕示威僧侶,這意味著緬甸政權(quán)已向人民發(fā)出最嚴(yán)重的威嚇:“如果連舉國(guó)尊敬的僧侶,我們都敢殺、敢打、敢關(guān),如果連全國(guó)信仰中心的寺院,我們都敢闖、敢砸、敢封,那么,我們就沒(méi)有什么事情做不出來(lái)!”

　　僧侶為了護(hù)衛(wèi)人民而筑起的肉墻,終于在粗暴手段的摧殘下坍塌了,緬甸的民主運(yùn)動(dòng)再次受到了嚴(yán)重的打擊!僧侶們紛紛在血泊中倒了下來(lái),這也算得上是“求仁得仁”吧!然而民主運(yùn)動(dòng)的火種已經(jīng)燃起,本次的袈裟革命,業(yè)已贏得全球媒體的矚目與國(guó)際友人的同情。它讓緬甸的人權(quán)與民主議題,不再只是仰光街頭的茶壺風(fēng)暴;而民眾久已沉寂的政治熱情,也受到了極大的鼓舞。

　　如今緬甸人民最需要的就是國(guó)際聲援,因此我們強(qiáng)烈呼吁臺(tái)灣人民,特別是深受緬甸佛教深恩的禪者們,應(yīng)該勇敢地站出來(lái),向廣施無(wú)畏的緬甸僧侶與翁山蘇姬致敬,并盡可能從各個(gè)方面給予有效的援助,千萬(wàn)不要讓袈裟革命重演一九八八年的悲劇——船過(guò)水無(wú)痕!

　　九六年教師節(jié) 于尊悔樓

　　——刊于九十六年九月三十日《中國(guó)時(shí)報(bào)》