【色法】是什么意思？佛教色法解釋

色法是什么意思？

　　色法，是指物質(zhì)現(xiàn)象，即是眾生的身體及身體所賴以生存活動(dòng)的環(huán)境。泛指有質(zhì)礙性之物，即占有一定空間，具有自他互相障礙，及會(huì)變壞之性質(zhì)者。即是眾生的身體及身體所賴以生存活動(dòng)的環(huán)境。如果以“五位百法”為一切萬(wàn)法分類，則可分為色法、心法、心所法、心不相應(yīng)行法、無(wú)為法等五位。其中色法，在五蘊(yùn)分類中稱為色蘊(yùn)，心法稱為識(shí)蘊(yùn)。唯識(shí)宗的五位百法中，將色法分為三類十一種：即一、眼、耳、鼻、舌、身五根。二、色、聲、香、味、觸五境。三、無(wú)表色。在五位百法中，色法在心法、心所法之后，乃因其不能獨(dú)立生起，而僅為前二者的變現(xiàn)之故。

一、眼、耳、鼻、舌、身五根

　　眼、耳、鼻、舌、身、是五根，但怎樣成其為眼等五根呢？亦由堅(jiān)等、色等、能所八法而構(gòu)成。而其與普通所接觸所見(jiàn)聞的境物不同。即是動(dòng)物有生命的有機(jī)體，有特殊的功用，如眼能見(jiàn)，就與普通物質(zhì)不同，以能發(fā)見(jiàn)用，故見(jiàn)雖由于心識(shí)，而眼能有發(fā)見(jiàn)的功用。如是耳有聞聲功用，鼻有嗅香功用，舌有嘗味功用，身有覺(jué)觸功用。所以五根雖屬色法，而與平常所指物質(zhì)有異；以其各能發(fā)功用，故為有生命的有機(jī)體，而無(wú)生命的無(wú)機(jī)體，便無(wú)功用。

　　但眼等亦由堅(jiān)等質(zhì)力所構(gòu)成，為眼根等所依處的，則有表面的形相可見(jiàn)；但是真正的五根，在佛學(xué)說(shuō)，非常眼所能見(jiàn)，就是“凈色根”。平常眼見(jiàn)物，是眼識(shí)依眼根作用，如瞎子無(wú)眼根，即不能見(jiàn)物。而真正的眼根──凈色眼──非常眼所見(jiàn)，修證到天眼方見(jiàn)。這五根，頗同科學(xué)所謂神經(jīng)系統(tǒng)，遍于全身，因此而能發(fā)各部的感官作用，如眼能發(fā)見(jiàn)，耳能發(fā)聞等。而身根、一方面又同心理學(xué)所謂全身總機(jī)開的腦；腦、在佛學(xué)亦屬身根，身根有兩種作用：一、接觸所觸，二、為五根共同所依，如眼等發(fā)用，皆依其功能。所以身能為全體的總依，同時(shí)、亦發(fā)生特別作用，故相似神經(jīng)與腦。

　　法處所攝色是同前長(zhǎng)、短、方、圓等由比量而知的色不同，非眼所見(jiàn)，是由意根辨別而知者，為法處所攝色。這有五種：一、極略色，即極微色，微是細(xì)小的意義，正顯這色是色法中最小的一粒微點(diǎn)，雖有質(zhì)而不可分析，如化學(xué)中分析到原子、電子等無(wú)可分析，非以眼見(jiàn)，但可意度，即是極微色。二、極迥色，就如把光、影、明、暗、空一顯色等分析到極遠(yuǎn)，名極迥色，也是由意識(shí)構(gòu)畫而成，如天文學(xué)家推測(cè)到星云星海，而不可捉摸者是。三、受所引色，是指受戒等所引的色。四、遍計(jì)所執(zhí)色，即如通常一般人說(shuō)有造物者主宰宇宙的神等，本無(wú)實(shí)體，計(jì)執(zhí)而認(rèn)為實(shí)有，在佛學(xué)中皆謂之遍計(jì)妄執(zhí)色。五、定自在所生色，即是定中所行境界現(xiàn)起種種影像的色法。

二、色、聲、香、味、觸五境

　　1.色，即眼根所見(jiàn)者為色，又可分三種：甲、顯色，即光中所顯現(xiàn)的色，如青、黃、赤、白等皆是顯色，如現(xiàn)在科學(xué)中說(shuō)明太陽(yáng)光分七色等。乙、形色，眼所見(jiàn)者，如長(zhǎng)、短、方、圓等色是。丙、表色，即動(dòng)作，如風(fēng)撼樹木等色是。

　　2.聲，就是耳根所聞的粗、細(xì)、響、微等聲，皆包括其中。

　　3.香，是鼻根所嗅的香、臭等境界，皆包括其中。

　　4.味，就是舌根所嘗到甜、酸、苦、辛等味，皆包括其中。

　　5.觸，觸有能觸和所觸，如身體是能觸；冷、暖、饑、餓等被動(dòng)的境界是所觸；此中所明，即所觸的境界。

　　以上五種，皆由五官所感覺(jué)到的境界，是色法中的前五種。但是其中所觸包含甚廣，平常所說(shuō)的物質(zhì)，多可屬于所觸。如所見(jiàn)的色法，能任人執(zhí)持、拋棄，或以身手所觸，知其硬軟，或以分量相稱，知其輕重，故色法是質(zhì)礙的，如墻壁等所障，即難通達(dá)。然其質(zhì)礙之性質(zhì)雖多，而根本者不外堅(jiān)、濕、熱、輕。這四種，若以具體地表顯，即地、水、火、風(fēng)的四大。但四大亦是指所觸的性質(zhì)，如堅(jiān)是地性，濕是水性，或地是堅(jiān)質(zhì)，水是濕質(zhì)；如中國(guó)所謂金、木、土等。

　　凡堅(jiān)硬性質(zhì)，皆可包括地大中，凡流濕性質(zhì)，皆可包括水大中；這二種分析，可說(shuō)是物的體質(zhì)。熱、用具體表現(xiàn)，即火大的性質(zhì)；輕、輕到極輕而動(dòng)，即佛學(xué)中所謂四大中之風(fēng)大，而從其性質(zhì)名為輕。故與上可說(shuō)力與質(zhì)。其所接觸的性質(zhì)，可分堅(jiān)和濕，而力中則可分熱和輕。但是這四大種是能造──主動(dòng)──的色法，前所說(shuō)的色、香等是所造──被動(dòng)──的色法，以凡具體存在的色、香等，皆藉堅(jiān)等眾緣而依住，故色等為地等所造的色法。但所謂能造，非有能造作其他的意義，不過(guò)、凡所造法皆依能造法為根本而生起罷了。如所見(jiàn)所聞的境物，其性質(zhì)中皆具有堅(jiān)等體性。故以堅(jiān)等為能造，所接觸的所造色，皆賴其為根本而生起，此為色等五法大略分析。