【戒體】什么是戒體

戒體（佛教解釋?zhuān)?/h2>

　　‘戒體’指經(jīng)由作禮乞戒等儀式所引發(fā)的內(nèi)心持戒功能。也就是指受戒后所產(chǎn)生的防非止惡的力量；它是佛教所謂的一種拘束內(nèi)心且持續(xù)存在的神密效力。

基本簡(jiǎn)介

　　《菩薩戒義疏》

　　戒體---拘束內(nèi)心且持續(xù)存在的神密效力智顗《菩薩戒義疏》卷上（大正40·565c）曰︰‘初戒體者，不起而已，起即性無(wú)作假色。經(jīng)論互說(shuō)諍論有無(wú)。一云都無(wú)無(wú)作，色心假合共成眾生。善惡本由心起，不應(yīng)別有。頑善頑惡，皆是指心。誓不為惡即名受戒。瓔珞經(jīng)云︰一切圣凡戒盡以心為體，心無(wú)盡故戒亦無(wú)盡�；蜓越虨榻潴w，或云真諦為戒體，或言愿為戒體，無(wú)別無(wú)作。（中略）若因中別有頑善共為佛因，佛地亦別有此善共為佛果。當(dāng)知，心為因果更無(wú)別法。二云大小乘經(jīng)論盡有無(wú)作，皆是實(shí)法。（中略）然此二釋舊所諍論，言無(wú)于理極會(huì)在文難愜，言有于理難安在文極便。’

　　由此可知，陳隋以前已有關(guān)于戒體有無(wú)的諍論；而智顗則承認(rèn)戒體的存在，并以其為假色。

　　《四分律行事鈔》

　　道宣的《四分律行事鈔》卷中之一說(shuō)別解脫戒以義推要，唯有二種，作及無(wú)作二戒，若單立作，則作休謝往時(shí)不能防非。又不可常作，故須無(wú)作，長(zhǎng)時(shí)防非。若單立無(wú)作，則起無(wú)所從，即不可孤發(fā)，要賴(lài)作生。二法相藉不得立一。如薩婆多云，若有淳重心，則身口無(wú)教（即無(wú)作），初一念色有身口。教（即作）及無(wú)教。第二念中唯有無(wú)教而無(wú)其教。涅盤(pán)云，戒有二種，一者作戒，二者無(wú)作戒。是人唯具作戒不具無(wú)作，是故名為戒不具足。即如上論，以無(wú)淳重之心，不作奉行之意而不發(fā)戒。此亦承認(rèn)無(wú)作之實(shí)有，即謂若無(wú)無(wú)作則不能長(zhǎng)時(shí)防止身口之非。

　　按，‘無(wú)作’是新譯所謂的‘無(wú)表’，其由作禮乞戒等表業(yè)而發(fā)得，隨流亂不亂、有心無(wú)心四位，以及善惡無(wú)記三性，只要不舍戒，縱使起異緣心，在小乘是盡形壽隨逐而無(wú)所失，在大乘戒則是盡未來(lái)際隨逐而無(wú)所失。然關(guān)于此無(wú)作之體，諸說(shuō)不同，說(shuō)一切有部以其性為大種所造，攝于法處，為無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)之實(shí)色。如《俱舍論》卷一云（大正29·3a）︰‘無(wú)表雖以色業(yè)為性如有表業(yè)，而非表示令他了知，故名無(wú)表。’卷十三云（大正29·70a）︰‘毗婆沙師說(shuō)有實(shí)物名無(wú)表色，是我所宗。’《成實(shí)論》同樣說(shuō)無(wú)作實(shí)存，但以其為非色非心之不相應(yīng)行所攝。因此可知無(wú)作是非心而實(shí)存；又，色是惱壞相，無(wú)作中此相不可得，故非色性。道宣亦依此論主張非色非心說(shuō)。

　　《四分律行事鈔》

　　《四分律行事鈔》卷中云（大正40·52b）︰

　　‘非色者非塵大所成。以五義來(lái)證︰(一)色有形段方所，(二)色有十四、二十種別，(三)色可惱壞，(四)色是質(zhì)礙，(五)色是五識(shí)所得。無(wú)作俱無(wú)此義，故知非色。言非心者，體非緣慮，故名非心。亦有五證︰(一)心是慮知，(二)心有明暗，(三)心通三性，(四)心有廣略，(五)心是報(bào)法。無(wú)作亦不具此，故以第三聚非色非心為體。’

　　但此非色非心說(shuō)的解釋也有諸多說(shuō)法，根據(jù)《四分律行事鈔資持記》卷中之一所述，《增輝記》主說(shuō)非色非心是種子之義，即立種子為體；有人則謂非色非心即是細(xì)色，同彼有宗；而稱(chēng)非色非塵大所成等，即簡(jiǎn)粗色心而唯取細(xì)色之意；又有人說(shuō)非色非心是以思種為體。又，經(jīng)部及唯識(shí)家則遮無(wú)表色將之假立于‘思’之上。《俱舍論》卷十三舉經(jīng)部之說(shuō)，謂二表（身語(yǔ)的表業(yè)）殊勝思故，起思差別名為無(wú)表。《俱舍論光記》卷十三說(shuō)若依經(jīng)部，思種名戒�！�成唯識(shí)論》卷一云（大正31·4c）︰‘表既實(shí)無(wú)，無(wú)表寧實(shí)。然依思、愿、善、惡分限假立無(wú)表，理亦無(wú)違。謂此或依發(fā)勝身語(yǔ)，善惡思種增長(zhǎng)位立，或依定中止身語(yǔ)惡現(xiàn)行思立，故是假有。’

　　《大乘法苑義林章》

　　此外，《大乘法苑義林章》卷三說(shuō)別解脫律儀及處中一分之無(wú)表，以善思種子上有防身語(yǔ)惡戒功能，及發(fā)身語(yǔ)善戒功能為體，其不律儀及處中一分之無(wú)表，以不善思種子上，有發(fā)身語(yǔ)不善功能，遮身語(yǔ)善戒功能為體。此上無(wú)表雖善惡不同，但皆依思種不同之功能而立。靜慮之無(wú)表，以法爾一切上二界十七地中之有漏定俱現(xiàn)行思上，有防欲界惡戒功能為體；無(wú)漏律儀，以法爾一切上地所有無(wú)漏道俱現(xiàn)行思上，能斷欲界諸犯戒非功能為體。又說(shuō)無(wú)表是無(wú)所表示，故其體非色，但亦從所防所發(fā)假名為色。由此可知，唯識(shí)家認(rèn)為別解脫之無(wú)表是于思之種子上所假立的，定道之無(wú)表是于思之現(xiàn)行上所假立的；又認(rèn)為無(wú)表雖為非色，但從所防所發(fā)而假名為色。

　　《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏濟(jì)緣記》

　　《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏濟(jì)緣記》卷十六認(rèn)為依圓教所說(shuō)，系以種子為戒體，其文云（卍續(xù)64·857下）︰‘戒是警意之緣也。（中略）欲了妄情須知妄業(yè)，故作法受還熏妄心，于本藏識(shí)成善種子，此戒體也。’此亦為種子戒體說(shuō)，但與唯識(shí)家所立仍稍有不同。又，智顗以無(wú)作為假色，乃依據(jù)《雜阿毗曇心論》卷一之說(shuō)，但二者意義不同。智認(rèn)為戒是藉修德之因緣而發(fā)，故隨從所發(fā)以之為假色，然其性本具，所謂由具而起，常與具相即，故名性無(wú)作之假色。然智顗《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》> 二云（大正46·484b）︰‘大乘教門(mén)中，說(shuō)戒從心起，即以善心為戒體。’《摩訶止觀(guān)》卷四（上）云（大正46·36b）︰‘小乘明義，無(wú)作戒即是第三聚。大乘中，法鼓經(jīng)但明色心無(wú)第三聚，心無(wú)盡故戒亦無(wú)盡。’《止觀(guān)輔行傳弘決》卷四之一云（大正46·254b）︰‘大乘中雖以心性而為戒體，若發(fā)無(wú)作，亦依身口作戒而發(fā)，雖依身口，體必在心。’此即以心性為戒體。如是，天臺(tái)一家雖分色、心戒體之說(shuō)，但其中應(yīng)以色法戒體為定準(zhǔn)。

　　此外，真言密教以本有之凈菩提心為佛性三摩耶戒之戒體，乃與上述《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》所說(shuō)相同。凡秉圣法而發(fā)得無(wú)作之戒體，于念念剎那運(yùn)運(yùn)倍增而防非止惡，終將生未來(lái)之善果，此名為‘戒肥’；若犯戒而未至舍戒者，其勢(shì)用衰損，故稱(chēng)之‘戒羸’。

文獻(xiàn)記載

　　《 中華佛教百科全書(shū) 》

　　附錄：【戒體】《 佛學(xué)大詞典 》戒之體性。舊譯無(wú)作，新譯無(wú)表。指行者受戒后，于身所生防非止惡之功能。亦即對(duì)于戒法之信念與奉持戒法之意志。戒體雖由作禮乞戒等作用而生起，但發(fā)得之后，即不假造作，恒常相續(xù)，故稱(chēng)無(wú)作；其外相不顯著，故稱(chēng)無(wú)表。據(jù)智顗之菩薩戒義疏卷上載，陳隋以前即有戒體有無(wú)之諍論，智顗認(rèn)其為有，視之為假色。（參閱‘戒體三種’2920、‘無(wú)作戒’5087）

　　《 佛學(xué)大詞典 》

　　【戒體三種】《 佛學(xué)大詞典 》防非止惡之功能（即戒體，又譯無(wú)作、無(wú)表），其性通于大小乘，古來(lái)有三種異說(shuō)，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：說(shuō)一切有部認(rèn)為戒體乃依四大而生之無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)之實(shí)色，攝于色蘊(yùn)之中，稱(chēng)無(wú)表業(yè)或無(wú)表色。如俱舍論卷十三所載（大二九·七○上）：‘毗婆沙師說(shuō)有實(shí)物，名無(wú)表色，是我所宗。’