持八關(guān)齋戒--得清凈的戒體，便可證得四果阿羅漢。

　　臺(tái)灣上體下慧長(zhǎng)老昭明寺佛七開(kāi)示

　　無(wú)上甚深微妙法 百千萬(wàn)劫難遭遇

　　我今見(jiàn)聞得受持 愿解如來(lái)真實(shí)義

　　尊敬的本寺當(dāng)家上界下空大和尚慈悲,各位法師、各位在家菩薩、在家居士大家好,阿彌陀佛:

　　沒(méi)有戒律,就像國(guó)家沒(méi)有軍隊(duì)保護(hù)我們生命財(cái)產(chǎn)一樣,不得保障,所以人要有戒,出家人有出家人的戒,在家人有在家人的戒,三皈、五戒、十善法戒這是在家人的戒,在家戒最多只能證得初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢,沒(méi)有辦法證得四果阿羅漢,為什么?因?yàn)闆](méi)有最清凈戒。所以在家居士只可以得人天的福報(bào),還是不能達(dá)到真正的解脫。沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼這是出家人的戒,出家人的戒是真正的清凈戒律,可以出六道輪回,脫離苦海,在家人想學(xué)佛了生死,必須先持清凈戒,只有受持八關(guān)齋戒才有辦法真正走上了斷生死之路,走向三乘之道。而佛陀慈悲,知道在家人有很大的障礙不能出家,但是為了讓在家人享受出家人的清凈戒律,所以為在家人制定了八關(guān)齋戒,讓在家人得出家人的功德,持出家人的清凈戒律。八關(guān)齋戒對(duì)于想了脫生死、成佛、成菩薩的在家居士,大開(kāi)方便,因?yàn)榘岁P(guān)齋戒可以一天一天的受,一天一天的守�？醋约旱哪芰δ苁貛滋炀褪貛滋�。這就是佛的慈悲,為想出家而又不能出家的在家居士大開(kāi)方便之門,得清凈戒律,得出家人的功德。因?yàn)樵诩胰耸艹职岁P(guān)齋戒,得清凈的戒體,便可證得四果阿羅漢。不清凈,災(zāi)難也會(huì)跟著來(lái)的。想消災(zāi)延壽也要受持八關(guān)齋戒,經(jīng)典有講:受持八關(guān)齋戒除五逆罪,其它諸罪,悉皆消滅。所以想了脫生死,證佛、菩薩果位的必須要堅(jiān)持受持八關(guān)齋戒。持好這八關(guān)齋戒最低證得四果阿羅漢,無(wú)論在家、出家想要了脫生死,唯有持清凈戒律。所以在家人一定要有受戒的概念,要知道我們?yōu)槭裁匆獊?lái)這里受戒,佛陀說(shuō):“戒若住世,佛法永駐”持戒就是讓我們大家“諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意、是諸佛教,”這也是我們學(xué)佛的根本、佛法的宗旨,整部《三藏十二部》都是在講“諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意”,這就是佛法的總綱領(lǐng),講經(jīng)說(shuō)法也離不開(kāi)這幾點(diǎn)。做的最圓滿的就是佛,其次是菩薩,然后是緣覺(jué)、辟支佛,再來(lái)是聲聞、羅漢,‘佛戒如明日月\’,戒就像太陽(yáng)普照著大地,讓眾生得到平安、快樂(lè)、幸福。佛法就是黑暗中的光明,修行人的一盞明燈,在黑暗中為我們指引方向。所以我們要以戒來(lái)修行,以戒為我們修行的準(zhǔn)則,戒就是因果。

　　無(wú)論小乘、大乘都離不開(kāi)因果的法則,而因果離不開(kāi)戒,真正的佛法就是讓大家有戒的思想,戒就是我們末法時(shí)代的甘露妙藥,沒(méi)有戒很容易墮入魔道,得生上品魔王、中品魔民、下品魔女�！�楞嚴(yán)經(jīng)》整部都在講如果沒(méi)有戒很有可能會(huì)墮落。末法時(shí)代的眾生一直用錯(cuò)心,貪心、瞋恨心、愚癡心、妄想心,所以起心動(dòng)念無(wú)非是罪,無(wú)非是業(yè)。而只有我們持戒,規(guī)范我們的行為,觀察我們的起心動(dòng)念,修正我們的心,才有辦法與佛相應(yīng)。要學(xué)會(huì)用佛的心,存好心、說(shuō)好話、做好事。因地真、果地覺(jué),發(fā)心的因很重要,真誠(chéng)心、清凈心、平等無(wú)私心、正覺(jué)悟的心、慈悲心、喜舍心、孝順心都是我們的因地心,果地覺(jué)即是成佛,善導(dǎo)大師云:“要用一顆真心念佛�！彼�以我們要發(fā)愿:要用一顆真心來(lái)念佛,念念要與佛相應(yīng)。念佛要念三個(gè)字“覺(jué)、正、凈�！蔽覀兯�發(fā)的心也很重要�！�華嚴(yán)經(jīng)》中講菩提心三個(gè)字,眾生本來(lái)面目就是菩提心,修行即是修戒、定、慧,由戒生定,由定發(fā)慧,勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡。我們就可以解脫了�！俺醢l(fā)菩提心,便成正覺(jué)。”只要我們用真誠(chéng)心來(lái)發(fā)愿,就能與佛相應(yīng)。甩掉貪嗔癡。

　　戒很重要,戒就是三乘佛法的根本,即聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘,佛涅槃時(shí)說(shuō):“我涅槃后以戒為師”所以無(wú)論在家、出家都要依戒來(lái)修行,戒就是因果的法則,道德行為的準(zhǔn)繩。

　　八關(guān)齋戒的中心就是制止我們的殺、盜、淫、妄。持不殺生戒可以消災(zāi)延壽,培養(yǎng)我們慈悲心。持不偷盜戒,培養(yǎng)我們的慈悲喜舍,單單的不偷盜只是消極的行善,我們還要積極的去布施,布施才能得財(cái)富,《藥師經(jīng)》講到今生貧窮是因?yàn)榍笆啦欢�得布施所感招的。不邪淫戒是我們生死輪回的根�?出家人的戒律之所以清凈,是因?yàn)槌植灰�欲�?所以無(wú)論在家、出家,其中最為重要的就是不淫欲戒,出家人是不淫欲戒,在家人是不邪淫戒。所以在家人不得徹底的清凈,因?yàn)橐�欲才是生死輪回的根�?‘愛(ài)不重不生娑婆,念不專不生極樂(lè)。’不妄語(yǔ)戒,是培養(yǎng)我們好的人格基礎(chǔ),佛者真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者。所以修行不要相信凡夫的話,要聽(tīng)佛的話。當(dāng)下就能解脫,必升極樂(lè)世界。所以八關(guān)齋戒一定持好最重要的兩條:

　　1、不淫欲戒,這是生死輪回的根本。

　　2、過(guò)午不食戒,也就是說(shuō)從今天日中到第二天天亮之前不可以吃任何的東西,只有白開(kāi)水可以喝,有病的可以吃藥,身體不好的可以喝一些紅糖水,但這些都是開(kāi)緣,最清凈的還是只喝一些白開(kāi)水。

　　如果能持好這一條,可得六十萬(wàn)億世吃飯沒(méi)有問(wèn)題的福報(bào),晚上吃飯想想看劃不劃得來(lái)。

　　佛陀很慈悲,但是佛陀說(shuō)我有三不能:

　　1、罪業(yè)深重的,我佛陀救不了;

　　2、與我佛陀沒(méi)有緣分的人度不了;

　　3、無(wú)邊眾生佛還沒(méi)有度盡。

　　受戒的功德是非常大的。我們把八關(guān)齋戒的功德分成十六份,而轉(zhuǎn)輪圣王的功德還不如持八關(guān)齋戒的十六分之一。我們受持八關(guān)齋戒就好像得到了一顆摩尼寶珠。永遠(yuǎn)點(diǎn)亮我們成佛之道,成為你將來(lái)成佛的種子。取之不盡,用之不竭,直至成佛,證得菩提佛果�！叭羧耸芊鸾�,即入諸佛位,位同大覺(jué)矣,是真實(shí)佛子�！彼�以我們來(lái)這里參加佛七,并且如理如法的受戒,也是要有福德因緣的。我們這里是成佛的佛七,選佛的道場(chǎng)。其實(shí)我們的佛堂在這里是最莊嚴(yán)的。但是還有很多人不來(lái)。為什么?因?yàn)樗麄冞�沒(méi)有真正了解生死的痛苦,祖師常常告訴我們:“要觀眾生的苦。發(fā)菩提心。發(fā)真實(shí)的信愿,直至念這一句阿彌陀佛到極樂(lè)世界�！�

　　釋迦牟尼佛為何要出家。因?yàn)榉鹜佑^到了眾生的苦,人有八苦:“生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦”佛看眾生在苦海中輪回,慈悲救助。佛陀第一次看到農(nóng)夫種地,鋤地時(shí)翻出了小蟲(chóng)子,待小蟲(chóng)子出現(xiàn)在地面時(shí),禿鷹便飛來(lái)啄,弱肉強(qiáng)食啊。無(wú)論動(dòng)物還是人,都在互相的傷害,大海中大魚吃小魚,人來(lái)世間為了生存互相的殘殺。

　　第一觀:生是苦,人出生不會(huì)笑瞇瞇的出生,生下來(lái)就是先哭,哭又到這世間輪回。

　　第二觀:老死,“莫到老時(shí)方學(xué)道,孤魂都是少年人。”

　　意思就是說(shuō)無(wú)常無(wú)時(shí)無(wú)刻的不在我們的身邊,不是每一個(gè)人都能活到70、80歲,有很多亡靈都是年紀(jì)輕輕的少年。而且到老了再來(lái)學(xué)習(xí)佛法也有很多的障礙,比如說(shuō):“身體不好,念也念不動(dòng),拜也拜不動(dòng),聽(tīng)經(jīng)聞法耳朵又不好用,思想也跟不上去……�！弊钪匾�的就是到老了才學(xué)佛,一生因無(wú)知造了很多的罪業(yè)。所以說(shuō)修行要越早越好,土地也不是專埋那些老年人。像我以前上佛學(xué)院時(shí)有一個(gè)同學(xué),他特別喜歡騎摩托車,有一次我們約好去爬山,可是他還是要偏偏要騎摩托車,我就勸他不要騎,可是他卻很執(zhí)著:“我一定要騎上去給你看�！苯Y(jié)果還沒(méi)等騎上山,就出了車禍,沒(méi)有逃過(guò)無(wú)常。所以眾生都是苦,三界眾生生在苦�；鹫�里,我們要抓緊時(shí)間用功精進(jìn),因?yàn)槲铱吹胶芏嗄昙o(jì)輕輕就死了的人。還有一次,是我小學(xué)的班長(zhǎng),成績(jī)非常優(yōu)秀,人長(zhǎng)的又莊嚴(yán),會(huì)說(shuō)話,不像我一考試就是阿蛋,但是班長(zhǎng)很可惜,有一次出去游泳被水淹死了。母親哭的死去活來(lái),但母親沒(méi)有辦法承認(rèn)這個(gè)事實(shí),最后叫法醫(yī)為他驗(yàn)尸,你看可憐不可憐,到死了還要遭受開(kāi)刀的苦,其實(shí)這也是因果呀。

　　當(dāng)無(wú)常到來(lái)的時(shí)候人就會(huì)很脆弱,因?yàn)槿说纳�命本�?lái)就是無(wú)常,佛陀說(shuō):“生命在呼吸之間”生命就系在這一呼一吸上,如果不呼吸就會(huì)死翹翹。祖師說(shuō):“生死事大,無(wú)常迅速,趕快念佛�！鄙�命從何來(lái)又將從何去?我們知道了世間很多的苦,特別是生苦、老苦、病苦、死苦,所以我們要精進(jìn)用功,不要再貪玩在這世間了。因?yàn)榭鞓?lè)是假的。

　　六道眾生為何不能解脫?因?yàn)闆](méi)有清凈的戒律。在佛陀時(shí)代,當(dāng)時(shí)的印度有96種外道,有的修行到非想、非非想天,那是需要很高的禪定才能達(dá)到�？墒沁�是沒(méi)有解脫,還在六道輪回,為什么?因?yàn)闆](méi)有戒呀,戒是解脫出離三界輪回的根本,沒(méi)有戒就好像大樓沒(méi)有地基,經(jīng)不起考驗(yàn)的。所以,戒就是我們修行的基礎(chǔ)、根本,所以外道雖然也在修行,但是沒(méi)有走向真正的解脫,為什么?沒(méi)有認(rèn)識(shí)到戒的重要。我們慶幸遇到佛法,遇到佛戒,得到解脫。為什么佛陀在人間示現(xiàn),因?yàn)榱�道眾生中人道是最容易修行�?天人快樂(lè)太多,福報(bào)太大,當(dāng)天人在享受的時(shí)候是不會(huì)想到人間的苦,也不知道福報(bào)享盡又墮落,沒(méi)有心情去修習(xí)佛法,富貴學(xué)道難呀。人間富貴的人學(xué)道也很難呀,你讓他四點(diǎn)起床,他才不要呢。我享受我的有什么不可以。但是要知道,吃得苦中苦方為人上人,現(xiàn)在的人什么苦都不想吃,只是想享受怎么可能成道呢。就像五臺(tái)山冬天達(dá)到零下四十度,特別的冷,但是為什么出家人就可以住下去呢?因?yàn)槌黾胰艘恢眻?jiān)持從苦中才能得出成就,從苦的環(huán)境中才能堅(jiān)固道心。優(yōu)越的條件很容易把道心磨滅掉。像美國(guó)人就很難度,因?yàn)樗麄兊?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活條件很優(yōu)越,就像天人一樣,享受著人間的天福,讓他們來(lái)吃吃苦,很難呀。中國(guó)人有大乘的根器,很多印度祖師來(lái)大陸教化。常常講悟后起修,那到底以何為悟。《楞嚴(yán)經(jīng)》:因地真,果地覺(jué)。這因地心就是我們的菩提心,眾生為何不得解脫?《觀無(wú)量壽經(jīng)》中講:五毒--貪、瞋、癡、慢、疑。我們要把妄心去掉,換一顆菩提心,要做到存好心、說(shuō)好話、做好事。

　　三昧耶咒:唵 三嘛牙 司都凡母 意思就是請(qǐng)好好的以戒為根本來(lái)修行,以戒為根本來(lái)念阿彌陀佛,戒就是我們自性的戒、自性的定、自性的慧,不是只念念佛就可以了。九品蓮花,上品蓮花的都是好好持戒的出家人,中品中生的是持戒的在家人,下品下生的是犯了戒的出家人、在家人,或是在臨命終時(shí)才遇見(jiàn)佛法,真心懺悔,求生極樂(lè)的人。

　　戒代表了身份。受八關(guān)齋戒就是人間的菩薩,你們的身份馬上就不同了,就不是凡夫了。你們就是初發(fā)心的菩薩。沒(méi)有永遠(yuǎn)的眾生!只有永遠(yuǎn)的菩薩。一念改變,即是菩薩,修福、修慧、發(fā)菩提心就是上品上生的菩薩。你們?cè)诓痪玫膶��?lái)就可以成佛,而眾生一生顛顛倒倒、迷迷糊糊、來(lái)來(lái)去去六道輪回,一生還造了無(wú)邊的惡業(yè)。想要身清凈,就要持不殺生戒、不偷盜戒、不淫欲戒。想要口清凈就要不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不妄語(yǔ),要存好心、說(shuō)好話、做好事。心清凈就不起貪、瞋、癡,意業(yè)清凈。戒就是保護(hù)我們的身、口、意不造惡業(yè)。戒是最疼愛(ài)我們的。就像媽媽保護(hù)我們一樣。不持戒受傷的只是自己。無(wú)人保護(hù),痛苦災(zāi)難自己承受。有人會(huì)想:我要怎么樣,有什么不可以?沒(méi)什么不可以。但是等到閻羅王抓你的時(shí)候你才知道痛苦。菩薩畏因,眾生畏果。菩薩知道因果不敢造惡業(yè),而眾生不知因果,什么都不怕,當(dāng)果報(bào)來(lái)臨的時(shí)候,還是要遭受痛苦。持戒使世界更美好,人民更安樂(lè),國(guó)家更富強(qiáng),家庭更幸福。

　　“若人散亂心,一入塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆共成佛道�！蹦軌騺�(lái)禮佛、念佛都是有無(wú)量的福報(bào)。念佛一句福增無(wú)量,禮佛一拜罪滅河沙�，F(xiàn)在很多人都說(shuō)找不到工作,反過(guò)來(lái)問(wèn)我要怎么辦?我就告訴他:“念佛�！蹦罘鹨痪渚涂梢栽黾訜o(wú)量無(wú)邊的福報(bào),找不到工作是因?yàn)槟銢](méi)有福報(bào),找不到工作就是讓你先休息一下多念佛趕快培一點(diǎn)福報(bào),有了福報(bào)才能找到好的工作。福從何來(lái)?福從多方面來(lái)。多念佛、多布施、多持戒、多做善事。

　　《地藏王菩薩本愿經(jīng)》中較量布施功德緣品,“汝當(dāng)諦聽(tīng)吾為汝說(shuō),地藏白佛言。我疑是事愿樂(lè)欲聞。佛告地藏菩薩:南閻浮提有諸國(guó)王、宰相大臣、大長(zhǎng)者、大剎利、大婆羅門等,若遇最下貧窮,乃至癃?dú)堗硢�、聾癡無(wú)目,如是種種不完具者,是大國(guó)王等欲布施時(shí),若能具大慈悲,下心含笑親手遍布施或使人施,軟言慰喻是國(guó)王等所獲福利,如布施百恒河沙佛功德之利,何以故?緣是國(guó)王等,于是最貧賤輩不完具者,發(fā)大慈心,是故福利有如此報(bào),百千生中常得七寶具足,何況衣食受用�！眹�(guó)王、大臣都能拿出慈悲心,下心含笑,拿著結(jié)緣的物品,親手布施與他,安慰他,柔和慰喻,那么所得的布施福利比別人布施恒河沙佛的功德還大,所以動(dòng)一顆真誠(chéng)、善良的布施心,怎么會(huì)沒(méi)有福報(bào)?在中午念供時(shí)也有念到:“所謂布施者,必獲其利益,若為樂(lè)故施,后必得安樂(lè),飯食已訖,當(dāng)愿眾生,所作皆辯,具足佛法”

　　所以遇到貧困的人,多多少少都要結(jié)緣呀。結(jié)緣才有緣。布施才能得富貴。而持戒莫過(guò)于持八關(guān)齋戒,八關(guān)齋戒中有說(shuō)到:受持八關(guān)齋戒為修定慧故,又能懺罪,消災(zāi),增福,增慧故。其次,對(duì)父母也要尊敬,供養(yǎng)。有的人來(lái)寺院很認(rèn)真的拜佛、供養(yǎng),但回家對(duì)父母不懂得尊敬,要知道因果呀�，F(xiàn)在對(duì)父母不尊敬,將來(lái)孩子也不會(huì)對(duì)你尊敬,如是因,如是果。我們家里就有兩尊佛,就是我們的父母雙親。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地來(lái)寺院拜佛,還不如好好侍奉雙親。所以我們不只是要對(duì)三寶恭敬,對(duì)父母也要特別的恭敬。我們要惜福、培福、再造福。

　　我們要培福,首先學(xué)會(huì)種三畝地:1、孝養(yǎng)父母、尊敬師長(zhǎng)、慈心不殺、修持善業(yè)2、受持三皈、具足眾戒、不犯威儀3、發(fā)菩提心、深信因果、讀誦大乘經(jīng)典、勸進(jìn)行人。學(xué)佛之人要常生慚愧心、懺悔心。普賢十大愿望無(wú)論在家出家都必須好好修習(xí)的。為什么?因?yàn)闊o(wú)論是過(guò)去的佛、現(xiàn)在的佛、未來(lái)的佛,都是依照這十大愿王來(lái)修習(xí)的�！耙徽叨Y敬諸佛 二者稱贊如來(lái) 三者廣修供養(yǎng) 四者懺悔業(yè)障 五者隨喜功德 六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪 七者請(qǐng)佛住世 八者常隨佛學(xué)九者恒順眾生十者普皆回向”

　　一、禮敬諸佛:懺悔自己多生以來(lái)不孝父母師長(zhǎng)的罪業(yè)等。

　　二、稱贊如來(lái):懺悔自己過(guò)去多生毀謗三寶 、謗一切有德行善良的人,不尊敬大乘的過(guò)錯(cuò)。我們?cè)鞇�、造善都是這張嘴,誹佛有罪,贊佛福報(bào),何必自討苦吃呢?

　　三、廣修供養(yǎng):悔過(guò)自己過(guò)去多生慳貪財(cái)物,不肯供養(yǎng)三寶乃至不救助苦難人,犯了見(jiàn)苦不救之罪。

　　四、懺悔業(yè)障:懺悔我們無(wú)始劫以來(lái)所造的十惡不赦之罪。

　　五、隨喜功德:懺悔過(guò)去嫉妒他人的習(xí)氣,暗中破壞。

　　六、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪:懺悔過(guò)去障礙他人請(qǐng)法師講經(jīng)說(shuō)法之罪。

　　七、請(qǐng)佛住世:懺悔過(guò)去生見(jiàn)佛出世,心生嫉妒、誹謗之罪。

　　八、常隨佛學(xué):懺悔無(wú)始劫以來(lái)的愚癡,違背佛法、善知識(shí),投入惡人,舍正皈邪之罪。

　　九、恒順眾生:懺悔過(guò)去損人利己,傷害眾生之罪。

　　十、普皆回向:懺悔過(guò)去自私自利,不救眾生苦貪己樂(lè)之罪。

　　此十項(xiàng)中懺悔業(yè)障是主愿,其它九愿都是別愿,就是讓我們常常生懺悔心。把無(wú)始劫以來(lái)的罪業(yè)懺悔掉。眾生六道輪回受無(wú)量無(wú)邊的痛苦,都是因?yàn)橛凶飿I(yè)。只有發(fā)心懺悔,方可消除宿業(yè),往生極樂(lè)世界,那里就會(huì)有無(wú)量無(wú)邊的快樂(lè),佛示現(xiàn)的目的也不是要讓大家求消災(zāi)延壽而已,而是希望大家直接了脫生死得無(wú)量壽,因?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生短暫,有的人在娘胎就被打掉。他的生命只有幾個(gè)小時(shí),有的甚至只有幾個(gè)月、幾天。釋迦牟尼佛示現(xiàn)六年成佛,叫大家出家都不容易,因?yàn)橛蟹N種的條件不具足,但在家人有很多很多有道心的,佛為這些有道心,但有沒(méi)辦法出家的在家人設(shè)定了八關(guān)齋戒,讓在家人擁有出家人的福報(bào),同升極樂(lè)世界。但是為什么又有人害怕持戒?因?yàn)閷?duì)戒沒(méi)有足夠的了解,覺(jué)得戒是一種束縛,約束的太多。可是要知道沒(méi)有戒的束縛造了無(wú)邊無(wú)際的惡業(yè)都不知道,持戒我們就會(huì)自然而然的:諸惡莫作,眾善奉行、自凈其意。所以不持戒吃虧的是自己,不持戒的人是最愚鈍的。自己造了惡業(yè)都不知道。

　　了解因果自然就會(huì)持戒制止一切惡,修一切善。而出家修行是人人必須做的事,要成佛也必須要出家。出不了家說(shuō)不好聽(tīng)的可能就是業(yè)障。那就更需要好好持八關(guān)齋戒,因?yàn)榘岁P(guān)齋戒有講:除五逆罪其它諸罪悉皆消滅。所以持八關(guān)齋戒絕對(duì)可以為我們消災(zāi)免難的。所以戒非常重要,所以想要具足戒定慧,就必須好好的持八關(guān)齋戒,《四十二章經(jīng)》講:切勿信汝意,汝意不可信,得阿羅漢果,方可信汝意。所以不要隨便相信你的妄心,相信你的妄心你就會(huì)后悔。什么時(shí)候才可以相信你的心,初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢都不可以相信,直到四果阿羅漢才可以相信。所以現(xiàn)在我們要好好的持戒,以戒為師。以法為師。所以在沒(méi)有達(dá)到四果阿羅漢之前不要輕易相信你的心,禪宗講:離心意識(shí)參禪,即是用我們這顆真心,頓超直入如來(lái)地。念佛也一樣,不是讓你念一個(gè)妄想、散亂心的佛。念念要與慈悲、孝順、感恩的佛相應(yīng)�！�六祖壇經(jīng)》里講:戒就是五分法身。

　　1) 戒香:自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)妒忌、無(wú)貪嗔癡、無(wú)劫(偷)害,戒為止惡行善,即戒香。

　　2) 定香:對(duì)一切善、惡的境界如如不動(dòng),心不散亂,深信大乘,遇境不起心,不退轉(zhuǎn),修行要有定力,八風(fēng)吹不動(dòng),即是定香。

　　3) 慧香:自心不起掛礙常常智慧觀照自性,不造諸惡,雖然常常做好事,但是不起貪著、攀緣之心,敬上、念下,憐慏孤貧常于身心。六根對(duì)六塵不起攀緣,即慧香。

　　4) 解脫香:能斷一切無(wú)明、自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)智明了則名解脫,即自心無(wú)所攀緣,不思善,不思惡,自在無(wú)礙,名解脫香。

　　5) 解脫知見(jiàn)香:自心不起攀緣,不可沉空守寂,到達(dá)清凈無(wú)為的境界,和光同塵,一塵不染,如蓮花清凈無(wú)染,無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。修一切善法直至菩提真性不動(dòng),即解脫知見(jiàn)香。

　　所以八關(guān)齋戒就是解脫戒。受戒一天,得一天的解脫。受戒兩天,得兩天的解脫。我們要以戒的規(guī)范來(lái)行持。以佛的心為自己的心。八關(guān)齋戒是最重要的精神戒,沒(méi)有戒就像大樹(shù)沒(méi)有樹(shù)根,怎么可能結(jié)出菩提佛果呢?有戒才能得四果阿羅漢,念佛修行沒(méi)有戒,也是很難得解脫的。一切在家、出家的道德行為沒(méi)有戒,也是建立不起來(lái)的!戒決定你的正知正見(jiàn)。修行要有一定的正知正見(jiàn)否則會(huì)墮落。經(jīng)典講:我們?nèi)巳吮旧矶季咦憬洹⒍�、�?不是佛陀才有的。佛性不會(huì)造惡業(yè),誰(shuí)會(huì)造惡業(yè)?貪、瞋、癡、習(xí)氣、煩惱,所以不要隨便相信你的心,要相信佛,佛乃真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不妄語(yǔ)者。我們要常隨佛學(xué)。

　　佛教從佛陀時(shí)代一直傳承到現(xiàn)在,靠的就是戒律,有戒律在佛教就會(huì)興盛,沒(méi)有戒佛法就會(huì)滅亡。傳承就是延續(xù)佛的慧命、衣缽相傳,即是清凈戒律。泰國(guó)、緬甸、斯里蘭卡的出家人都是以戒為根本,袈裟代表戒律形象,佛法從印度傳到緬甸、泰國(guó)、斯里蘭卡就是因?yàn)槌纸涑值暮�。寺院的傳承也是一樣的道�?不是靠你廟建的有多大、多好,我看很多廟建的很大、很好,但是建好了也就該給別人了,為什么?沒(méi)有人才,只有廟沒(méi)有人那是不可能讓這個(gè)寺廟傳承下來(lái)的。最多也只是一個(gè)觀光廟。因此真正的傳承要靠戒,要靠有德、有才的出家人才有辦法讓佛法真正興旺。佛陀:“戒律若住世,佛法得久住�！敝灰�還有五個(gè)人持戒,佛法就不會(huì)滅亡。所以說(shuō)想要佛法興盛,沒(méi)有戒是不可以的。大乘、小乘互相學(xué)習(xí),團(tuán)結(jié)變成一家人,佛法會(huì)更興旺,大乘、小乘的圓融就像燈、光,不能互相排斥,燈離不開(kāi)光,燈光相融。就像我們?cè)诩胰艘粯?家和才能萬(wàn)事興。佛法、僧團(tuán)更要和合,出家人有“六和敬”,出家和在家也要和合,大家都是佛弟子,只是形像和履行的責(zé)任不同。出家人以弘法為家業(yè)、利生為事業(yè),在家人以護(hù)法為緊要。所以我們無(wú)論在家、出家都要團(tuán)結(jié)一起,各履其責(zé),共同努力讓佛法在世間永住。

　　南傳為何能把法傳到現(xiàn)在都特別好,經(jīng)久不衰?因?yàn)樗麄冋嬲�的在傳�?戒才是佛法的主要傳承。在泰國(guó)、斯里蘭卡、緬甸,受八關(guān)齋戒最多能達(dá)到十萬(wàn)人。。傳授場(chǎng)面非常壯觀。但如果在中國(guó)傳受八關(guān)齋戒一千多人就已經(jīng)很了不起了。泰國(guó)在以前有一個(gè)制度,上至國(guó)王下至貧民百姓只要成年,年滿二十歲就必須要出家修行三個(gè)月。但是因?yàn)楝F(xiàn)在是自由時(shí)代,這個(gè)政策就放寬了,也就進(jìn)入了自由化。但是在泰國(guó)出家是很平常的,出家人也是非常尊貴的。政府也特別重視。中國(guó)出家卻很難。在中國(guó)有的人甚至?xí)�認(rèn)為出家是不是因?yàn)榧彝�條件不好呀?沒(méi)辦法生活呀?經(jīng)歷了什么挫折呀?要不然是不是沒(méi)人要了?或者是找不到工作沒(méi)有飯吃了?但是,我們要知道佛法是超越科學(xué)。超越哲學(xué)。超越人們智慧的一種法門。現(xiàn)在很多知識(shí)份子,大學(xué)生、碩士、博士、高干子弟出家的不計(jì)其數(shù)。為什么他們出家?因?yàn)樗麄冋业搅苏嬲�的真理。如果佛法不�?那又為什么會(huì)流傳到現(xiàn)在?在泰國(guó)、斯里蘭卡、緬甸,沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在那里,為什么?佛法呀。因?yàn)榉鸱ㄔ谀抢�。佛法興則國(guó)土興。有法就有戒,有法就有阿彌陀佛,有佛法就有辦法,用智慧選擇。

　　要受八關(guān)齋戒就要從發(fā)愿開(kāi)始。發(fā)愿最重要的是心。我們要用一顆什么樣的心去發(fā)愿?學(xué)佛要用一顆什么樣的心去學(xué)習(xí)?皈依三寶后要以什么樣的心去做事?這都很重要。佛法即是心法。心決定一切。發(fā)什么樣的心得什么樣的果。八關(guān)齋戒中有講:“我發(fā)廣大菩提心,此世不久成正覺(jué)�！敝灰�發(fā)廣大菩提心即可在不久的將來(lái)得到圓滿成佛。八十八佛懺悔中講到:“我今發(fā)心,不為自求人天福報(bào),聲聞緣覺(jué)乃至權(quán)乘,諸位菩薩,唯一最上乘,發(fā)菩提心,愿與法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提。”學(xué)佛發(fā)心很重要,想要得無(wú)上的菩提佛果首先就要發(fā)廣大菩提心。何為廣大菩提心?這廣大菩提心就是我們的真心。我們要找到心不容易呀。心有兩種1:真心 2、即是妄心。佛為何能成佛,因?yàn)橛脤?duì)心了,用了真心即:真誠(chéng)心、清凈心、平等無(wú)私心、正覺(jué)的心、大慈悲心、大孝順心、大感恩心、喜舍心、無(wú)我心,能悟到即見(jiàn)本來(lái)面目,便無(wú)所執(zhí)著。待人處事都要以真心。遇境八風(fēng)吹不動(dòng)。別人打你你也如如不動(dòng)。為什么?不執(zhí)著了。諸法因緣生,諸法因緣滅。沒(méi)有罵和所罵。心與一真法界完全相應(yīng)。虛空不礙妙有。知緣起緣滅,當(dāng)下空性。神秀大師曰:“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃�！绷�祖大師看后對(duì)曰:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”這種境界才是真空法性。我們現(xiàn)在的身心有住呀。住在貪、瞋、癡、貢高我慢、執(zhí)著、事事非非上了。所以說(shuō):“凡夫呀,凡夫呀,起心動(dòng)念無(wú)非是罪,無(wú)非是業(yè)�！必�、瞋、癡、貢高我慢、執(zhí)著、事事非非使我們住在妄心上不能自拔。我們要想辦法住在真心上,而不是妄心上�！独銍�(yán)經(jīng)》中講:“返聞聞自性,性成無(wú)上覺(jué)�！闭l(shuí)在聽(tīng)我講話。能聽(tīng)的又是誰(shuí)?就是我們的心。死人你跟他講話能聽(tīng)見(jiàn)嗎?罵他能聽(tīng)得懂嗎?但是現(xiàn)在如果罵你的話,你肯定就會(huì)起瞋恨心。有功夫的人如如不動(dòng),因?yàn)樗�有�?但不是妄想心,死人心識(shí)離身,別人罵他不會(huì)生氣,贊嘆他不會(huì)高興。這又是什么在作用?像禪宗講的:“誰(shuí)在念佛?”又有金山活佛參:“誰(shuí).在.念.阿.彌.陀.佛?”最后肯定有一個(gè)回答:“佛�！蔽覀冎v身在動(dòng)。誰(shuí)在動(dòng)?為什么我們遇到順境會(huì)歡喜、逆境會(huì)瞋恨,要找出來(lái)為什么?因?yàn)槲覀冇幸活w能辨別的心。這心在胎為身,處世為人,在眼為見(jiàn),在耳能聞,在鼻辨香,在舌談?wù)?在手執(zhí)捉,在足運(yùn)奔。我們一切的一切都來(lái)自我們“心”的作用。明白的知道的那是真心,不明白的把他叫做靈魂。這一切都是心的作用,可是這心你說(shuō)有可又抓不到,說(shuō)沒(méi)有他明明還存在,不存在我們也不能有感覺(jué),其實(shí)這心就是我們本具足的佛性。。有了心我們可以辨別善惡、邪正、事非。六祖講:“無(wú)住生心�！北娚�因?yàn)閳?zhí)著有“我”,才致使生死輪回,六道受苦。其實(shí)我們本無(wú)生死,本無(wú)輪回,只因執(zhí)著,執(zhí)著我們所見(jiàn)的:家庭,財(cái)產(chǎn),夫妻,父母,名利。一切執(zhí)著于應(yīng)該是我的�？墒鞘裁词悄愕�,真的有“我”存在嗎?真正有“我的…”,現(xiàn)在人因?yàn)閳?zhí)著做了多少可憐,可笑的事情。戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)槿藗兊呢澬囊�起的。斗�?zhēng)是因?yàn)?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)引起的。災(zāi)難是因?yàn)橛�望產(chǎn)生的。這些都是因?yàn)槲覀兇嬖诹艘活w妄想心。這妄想心會(huì)造業(yè)。雖然諸法空性。但因果不空。法性畢竟空,因果絲毫不爽。釋迦牟尼佛弘法利生也不離因果,如是因,如是果。所以我們不能起貪心,動(dòng)貪念。我們要發(fā)起慈悲喜舍的心,我們要心心與佛、菩薩相應(yīng)。大慈大悲憫眾生,我們要存好心、說(shuō)好話、做好事,那才是真正了不起的學(xué)佛人,我們要處處關(guān)心眾生,每天起床三摸頭:“守口攝意身莫犯,莫惱一切諸有情,無(wú)益苦行當(dāng)遠(yuǎn)離,如是行者得度世�！�

　　愿以此功德回向給世界各地區(qū)天災(zāi)人禍 離難亡者 墮胎嬰靈

　　愿生西方凈土中 九品蓮花為父母

　　花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生 不退菩薩為伴侶

　　再以此功德回向世界和平 國(guó)家富強(qiáng) 人民安樂(lè)

　　愿消三障諸煩惱 愿得智慧真明了

　　普愿罪障悉消除 世世常行菩薩道

　　阿彌陀佛。阿彌陀佛。阿彌陀佛。