【中國(guó)佛教】-中國(guó)佛教的起源與發(fā)展歷程

中國(guó)佛教（解釋?zhuān)?/h2>

　　公歷紀(jì)元前后，印度佛教開(kāi)始由印度傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背影的不同，中國(guó)佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語(yǔ)系）、藏傳佛教（藏語(yǔ)系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語(yǔ)系）。

佛教的東傳

　　印度佛教傳入中國(guó)的年代，依史料記載，有幾種不同的說(shuō)法，如「秦始皇四年（西元前243）西域僧人室利房十八人齎持佛經(jīng)來(lái)長(zhǎng)安」、「漢武帝元狩二年（西元前121）霍去病討匈奴時(shí)得金人，安置于甘泉宮」、「西漢哀帝元壽元年（西元前二），博士弟子景憲受大月氏王使伊存口授浮圖經(jīng)」等。然在諸傳說(shuō)中，一般以「漢明感夢(mèng)，初傳其道」的說(shuō)法最為有名，三國(guó)以來(lái)即被盛傳。

　　綜觀中國(guó)佛教初期的弘譯可分為二系：一為安世高小乘禪數(shù)阿毗曇系，二為支婁迦讖大乘方等般若系。這是由于時(shí)當(dāng)印度大小乘兼暢之世，所以漢末二大譯師實(shí)代表印度佛教的兩大系統(tǒng)，也可以說(shuō)中國(guó)一開(kāi)始所接受的佛教便是兼具大小乘，這是中國(guó)佛教初傳的特色。

　　印度佛教最初傳入中國(guó)，因文化背景全然不同，故被視為與當(dāng)時(shí)流行的黃老神仙方術(shù)同類(lèi)，僅通行于少數(shù)的王公貴族之間，如楚王英「誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠」、桓帝「宮中立黃老浮圖之祠」。爾后，在社會(huì)政治上，宦官外戚斗爭(zhēng)為患，天災(zāi)時(shí)起，黃巾起義，軍閥混戰(zhàn)而民不聊生；在學(xué)術(shù)上，兩漢儒家困于「經(jīng)學(xué)考據(jù)」、「讖緯合流」而抑郁難抒。因此平民、士子在長(zhǎng)期生活悲苦、心靈困頓之時(shí)，佛教的無(wú)常及因果觀，紓解了他們的情緒，而方等般若的精深更啟迪了他們的思想。所以，到了漢末三國(guó)時(shí)代，佛教逐漸由上層遍及民間，由少數(shù)人逐漸擴(kuò)展到多數(shù)人，弘化地區(qū)也由洛陽(yáng)、長(zhǎng)安往南方開(kāi)展。

魏晉佛教史

　　魏晉以來(lái)，時(shí)局紛擾，傳統(tǒng)儒學(xué)名教解體，名士避世棄儒，趨附老莊「以無(wú)為本」思想而蔚為風(fēng)氣，因其立意渺玄，故稱(chēng)「玄學(xué)」或「清談」。當(dāng)時(shí)佛教般若「性空」之學(xué)甚契此派「貴無(wú)」思想，又有學(xué)通儒道，博學(xué)多識(shí)的道安大師及弟子慧遠(yuǎn)等，有系統(tǒng)的融和、開(kāi)展，故玄談名士莫不以「般若性空」充實(shí)其學(xué)，或增清談之資，佛教于焉深入士大夫階層而迅速傳播。

　　三國(guó)魏地的佛教以般若學(xué)及譯經(jīng)為主，朱士行曾于洛陽(yáng)開(kāi)講《道行般若經(jīng)》，并以「諸未盡善」而西行，求得《放光般若經(jīng)》，可見(jiàn)此時(shí)對(duì)般若之學(xué)已有新的要求。在譯事方面，特別重視戒律的譯介，曇柯迦羅譯有《僧祇戒心》、曇無(wú)諦譯出《曇無(wú)德羯磨》，而開(kāi)中國(guó)戒法的傳承。

隋唐佛教史

　　結(jié)束南北分裂局面而開(kāi)展的隋唐，是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)文化最強(qiáng)盛的朝代，也是中國(guó)佛教史上經(jīng)典翻譯、宗派競(jìng)立的巔峰時(shí)期，其影響不僅深入中國(guó)各階層，而且遠(yuǎn)播至韓國(guó)（高麗、百濟(jì)、新羅）、日本、越南，開(kāi)啟各國(guó)佛教的燦爛新頁(yè)。

　　隋唐佛教的興盛繁榮，除得力于佛教本身在南北朝所奠定的穩(wěn)固基礎(chǔ)外，更有賴(lài)于國(guó)家的統(tǒng)一強(qiáng)盛及護(hù)持提倡。隋朝高祖文帝即位后（589~600），立即廢止北周毀佛政策，下詔修建寺院、重整經(jīng)像、設(shè)「五眾」及「二十五眾」宣講佛教義理，更以大興善寺做為譯經(jīng)的中心，計(jì)其一生致力于佛教的推廣，所度僧尼達(dá)五十多萬(wàn)人，修建寺院三千多所，立塔一百一十座，寫(xiě)經(jīng)十三萬(wàn)卷，佛教在隋文帝時(shí)代的盛況可見(jiàn)一斑。

宋元明清佛教史

　　中國(guó)佛教經(jīng)過(guò)唐末、五代兩次的法難，以及朝代更迭的戰(zhàn)亂后，由于經(jīng)典散佚、寺院毀壞、僧侶受迫等，致使佛教幾乎到了衰萎凋落的地步。直至宋代始現(xiàn)復(fù)甦之跡，唯宋元之后至盛清八百年的佛教，因國(guó)運(yùn)不興，佛教雖綿延不絕，然已不如隋唐時(shí)代的弘盛。自此，佛教一改傳統(tǒng)型態(tài)，逐漸傾向生活修行與宗派調(diào)和的路線(xiàn)。從彌陀信仰的結(jié)社念佛、禪院農(nóng)林的寺院經(jīng)濟(jì)生活，到與儒、道二家的調(diào)和及禪、凈、教、戒融和的現(xiàn)象，佛教融入了中國(guó)文化之中，此即宋元以后中國(guó)佛教的特質(zhì)。大體上，北宋一代（960~1126）佛教的復(fù)興較盛，南宋以迄明代世宗時(shí)期（1127~1566），則為平淡晦暗之期。明末穆宗（1567）至清代，再度興盛一時(shí)，唯佛教積弱過(guò)久，仍不及北宋的興盛。