中國佛教生態(tài)學(xué)的理念

　　當(dāng)西方批判基督教的遲鈍時(shí)，我們中國佛教界更是遲鈍得可怕，可能都接近于麻木不仁。因?yàn)椋�每一個(gè)時(shí)代佛教的發(fā)展，都是要解決一個(gè)時(shí)代所面臨的困惑，都要為這個(gè)時(shí)代的發(fā)展提供一種清醒的頭腦。佛教最大的社會(huì)功能，就是一種清醒劑的作用，可是我們現(xiàn)在佛教界根本沒有時(shí)代意識(shí)，我們被經(jīng)濟(jì)大潮沖昏了頭腦，社會(huì)搞經(jīng)濟(jì)開放，我們佛教也去湊熱鬧。所以，我們自己也困惑了，拿什么提供給社會(huì)呢？

　　但是，我們偉大的佛陀、祖師大德們已經(jīng)為我們提供了許多思想資糧，佛法是最大的寶庫，只是需要我們?nèi)ネ诰�。環(huán)保的理念一般來說，無非是清凈國土、尊重生命，這就是我們佛教經(jīng)常掛在嘴上的“莊嚴(yán)國土，利樂有情”。下面，我們簡(jiǎn)單介紹有關(guān)中國佛教生態(tài)學(xué)的理念。

1、凈心與凈土

　　凈土是人類的共同理想，更是佛教徒的共同追求。但是，在佛教的經(jīng)論中，“凈土”被稱為“佛剎”、“佛界”、“佛土”。池田大作先生說：“所謂佛界，就是一種具有無限生命力的實(shí)際存在，它來自于探究宇宙和生命的客觀規(guī)律的智慧以及對(duì)宇宙生命和自體生命一樣的感知，它是建立幸福的真正源泉。”首先，凈土或佛界是完全可以達(dá)到的，但是必須通過我們的努力，通過自我完善、自我提升，達(dá)到宇宙生命和個(gè)體生命的融和，這樣我們就生活在凈土中。

　　提起“凈土”，一般佛教徒馬上會(huì)說那是“西方凈土”。佛陀所宣示的西方極樂世界依正莊嚴(yán)，印度世親菩薩在《往生論》中，將西方極樂世界依正莊嚴(yán)概括為三大類：器世界莊嚴(yán)、阿彌陀佛莊嚴(yán)、諸菩薩莊嚴(yán)，共二十九種莊嚴(yán)。其實(shí)，每一個(gè)凈土都應(yīng)該是環(huán)境凈化、生活凈化、經(jīng)濟(jì)凈化、人群凈化、身心凈化。但是，我們?cè)谔岢?ldquo;求生凈土”時(shí)，不要忘記凈土的成就不是憑空得來的，而是必須“莊嚴(yán)凈土”。念阿彌陀佛，而不學(xué)阿彌陀佛的精神，努力去莊嚴(yán)凈土，這就叫做“占阿彌陀佛的便宜”，非真佛子矣！

　　凈土的修行，主要是從人性健全的發(fā)展著手，因?yàn)樽鳛榉卜�，總有許多欲望，所以阿彌陀佛在建設(shè)極樂世界時(shí)，就充分考慮到人性的特點(diǎn)，讓人們?cè)趦敉林猩�活時(shí)，滿足往生者的欲望，這是順應(yīng)人性的特點(diǎn)，而且讓人們明白生活本身的意義，從而清凈生活，克服自我中心主義。凈土的生活是著重于人的解脫，一切都是為了更好的修行。從凈土的種種莊嚴(yán)，我們就可以知道阿彌陀佛并不是反對(duì)生活本身，而是反對(duì)生活享受的貪戀。

　　近現(xiàn)代佛教的發(fā)展，為了讓更多佛教徒重視現(xiàn)實(shí)生活，又提出“人間凈土”，提倡在現(xiàn)實(shí)社會(huì)建設(shè)美麗的凈土。而“人間凈土”與“佛教環(huán)保”，其理論依據(jù)皆來源于《維摩詰經(jīng)》中所說的“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈”。但是，對(duì)這句話的理解，會(huì)引起不同的環(huán)保理念。

　　臺(tái)灣佛教界已經(jīng)開始從事環(huán)保工作。其中，以花蓮慈濟(jì)功德會(huì)所推動(dòng)的“預(yù)約人間凈土”，以及臺(tái)北農(nóng)禪寺和法鼓山所提倡的“心靈環(huán)保”來說，當(dāng)代臺(tái)灣佛教界的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，可謂成果斐然。但是，臺(tái)灣楊惠南教授對(duì)這兩種環(huán)保理念提出批評(píng)：第一、在實(shí)際的環(huán)保工作方面。二者都偏于垃圾回收和植樹，未能觸及污染臺(tái)灣環(huán)境的兩大污染源：資本家所開設(shè)的工廠，以及代表著資本家利益的政府；第二、在環(huán)保理念的建立方面。二者都有重“（內(nèi)）心”輕“（外）境”的傾向：二者都偏于“心理垃圾”（貪、瞋、癡等煩惱）的去除，卻忽略了外在世界真正垃圾（土地污染、河川污染、空氣污染、核能污染）的防治與清理。同時(shí)，楊惠南教授還認(rèn)為“預(yù)約人間凈土”和“心靈環(huán)保”之所以有所偏頗、值得商榷的原因，是因?yàn)樗麄冨e(cuò)誤地以為︰一己內(nèi)心煩惱的掃除，即可達(dá)到外在世界污染的徹底清理。他們不了解︰外在世界的清凈，乃是達(dá)到內(nèi)心解脫不可或缺的先決條件。

　　在《維摩詰經(jīng)》中，討論到“凈土之行”時(shí)，其實(shí)有非常長(zhǎng)的一段經(jīng)文，而后代引用者往往斷章取義，因此引起一些偏頗。首先，寶積菩薩向釋迦牟尼佛，請(qǐng)教“菩薩凈土之行”。佛陀回答說︰“眾生之類是菩薩佛土。”也就是說，眾生有許多不同的類別；不同類別的眾生，應(yīng)該有不同型態(tài)的凈土（佛土）。然后，佛陀詳細(xì)開示十七種修習(xí)“凈土之行”的德目：（1）直心；（2）深心；（3）菩提心；（4）布施；（5）持戒；（6）忍辱；（7）精進(jìn)；（8）禪定；（9）智慧；（10）四無量心；（11）四攝法；（12）方便；（13）三十七道品；（14）回向心；（15）說除八難；（16）自守戒行，不譏彼缺；（17）十善。

　　然后，佛陀又作了一段重要開示：“菩薩隨其直心，則能發(fā)行。隨其發(fā)行，則得深心。隨其深心，則意調(diào)伏。隨意調(diào)伏，則如說行。隨如說行，則能回向。隨其回向，則有方便。隨其方便，則成就眾生。隨成就眾生，則佛土凈。隨佛土凈，則說法凈。隨說法凈，則智慧凈。隨智慧凈，則其心凈。隨其心凈，則一切功德凈。是故寶積！若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈。”

　　這段經(jīng)文中又提出十三個(gè)修行次第，總結(jié)起來就是“行凈則眾生凈”，“眾生凈則佛土凈”，“佛土凈則心凈”。然后，才說有名的“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈”。所以，楊惠南教授指出，“佛土凈”顯然比內(nèi)在的“心凈”更加必要而根本。這意味著：“佛土凈”是“心凈”的“（原）因”，而不是“（結(jié)）果”。也就是說，如果外在的佛土不清凈，那么，內(nèi)在的心中煩惱也就無法徹底地清凈。只要“境解脫”，那么，緊跟著也就“心解脫”，乃至徹底的解脫成佛--“一切功德凈”。

　　從經(jīng)文我們可以看出，凈土的成就是因?yàn)樾蘖?xí)“凈土之行”，而我們雖然清凈自己內(nèi)心世界的煩惱，但是無法使所有眾生都得到清凈，凈土的關(guān)鍵在于“眾生凈”。只有讓更多的人從事“凈土之行”，我們的凈土才能成就。

　　但是，我們必須看到，佛教作為一種宗教，在中國社會(huì)中其實(shí)是一種“弱勢(shì)群體”，出家人更是社會(huì)的“另類”，從古到今都是如此。我們佛教界只能呼吁更多的佛教徒參與佛教事業(yè)，對(duì)于非佛教徒來說，我們是缺乏號(hào)召力的。環(huán)保事業(yè)也是如此。佛法的教化，從來都是通過感動(dòng)、勸導(dǎo)的方法，無法用強(qiáng)制力量來實(shí)行佛陀的教義。所以這樣，我們就能理解“心靈環(huán)保”與“預(yù)約人間凈土”，所以證嚴(yán)法師才會(huì)把“不說謊”、“生氣時(shí)念佛”、“開車時(shí)不要趕路、搶路”、“做好事、說好話、存好心”等純屬內(nèi)在心靈修養(yǎng)的德目，當(dāng)作是環(huán)保的德目。這其實(shí)是通過佛教徒本身的努力，將更多的個(gè)體生命組成一種群體生命，從而才會(huì)因“眾生凈”而得到“佛土凈”。只有將我們的目光，從經(jīng)典移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，才會(huì)很好地理解教義與實(shí)踐的差異。

2、尊重生命

　　“國土凈”是離不開“眾生凈”的，所以真正的國土凈至少有兩種內(nèi)涵：一、在器世間，使一切存在優(yōu)美而有秩序的共存中，充滿生意的和諧；二、在自他關(guān)系中，得解脫自在，更能實(shí)現(xiàn)和樂清凈的人生理想于世間。如果把它轉(zhuǎn)化成生態(tài)學(xué)的涵義，則是：一、維護(hù)生態(tài)系的完整性與良好的運(yùn)作狀態(tài)；二、建立和維持一個(gè)能夠健全運(yùn)作的社會(huì)。那么，國土凈的最切合實(shí)際的行動(dòng)，莫過于能夠使生態(tài)系充滿活力與使社會(huì)永續(xù)長(zhǎng)存。

　　當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)國土的清凈，必須先使眾生得到清凈。所以，佛教提出“尊重生命”。從生態(tài)學(xué)來說，這里的生命應(yīng)該包括一切生物界，即植物與動(dòng)物。在這方面，我們提出無情有性、一切眾生皆有佛性、慈悲三個(gè)理念。

　　（1）輪回、佛性、慈悲。深層生態(tài)學(xué)已經(jīng)指出，現(xiàn)代生態(tài)的危機(jī)根源于人類中心主義，因此消除人類中心主義是生態(tài)學(xué)發(fā)展的前提，也是環(huán)境倫理學(xué)的基本原則。人類在摧毀其他動(dòng)物及自然的完整的同時(shí)，同樣危害到所有人類的健康。

　　而佛法雖然主張以人為本，但是能統(tǒng)攝宇宙內(nèi)一切有情。人雖然是宇宙生命的中心，但是人作為一種生命形態(tài)并不是固定的。生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化，讓人類看到自己生命的無常態(tài)，任何生命形態(tài)都有可能是自己的過去或未來。這就是生命緣起理論所透露出來的智慧，從這一層面來說，我們完全沒有理由對(duì)其他生命形態(tài)采取一種傲慢、殘暴的態(tài)度。

　　同時(shí)，佛法還認(rèn)為“一切眾生皆有佛性”。一切眾生都能成佛，不但人具有這種最高的權(quán)利，其他生命形態(tài)的眾生同樣具有，這充分肯定了生命的尊嚴(yán)。生命的尊嚴(yán)之所以至高無上，是因?yàn)樗�有的生命都包含著極其珍貴的至寶--佛性。在這一點(diǎn)上所有眾生都是平等的。所以，《法華經(jīng)》中的“常不輕菩薩”正因?yàn)轭I(lǐng)悟到了這一點(diǎn)，才會(huì)對(duì)一切眾生加以禮拜。就是說，任何生命都有構(gòu)成作為生命的尊嚴(yán)性的根本，了解到這一點(diǎn)，就是用尊敬的心情來對(duì)待其他生命。

　　從“一切眾生皆有佛性”的生命尊嚴(yán)加以提升，佛法提倡“慈悲”，這就是消除自我中心主義以及利己主義的精神。“慈悲”簡(jiǎn)單地說就是“與樂拔苦”。“拔苦”是建立在“同苦”的基礎(chǔ)上，也就是去感受對(duì)方的痛苦，感同身受，來根除這種痛苦；“與樂”就是給予其他生命的“生之快樂”，這種樂是從生命深處涌現(xiàn)出的純潔、強(qiáng)有力的快樂。

　　任何生命都是貪生怕死的，都希望擁有“生之快樂”。同樣，人需要維持生命，其他生命形態(tài)的生命也是如此。而我們?nèi)祟悈s把快樂建立在其他生命的痛苦之上。佛陀正是看到這一點(diǎn)，從生命的尊嚴(yán)處提出佛教徒要戒殺、放生。所以，《梵網(wǎng)經(jīng)》中說：“若佛子，以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體，故常行放生。”這種對(duì)生命的充分尊敬，正是我們佛教對(duì)生態(tài)的最大貢獻(xiàn)。

　　（2）無情有性。生態(tài)是由生命體系與非生命體系構(gòu)成的，二者不是相互對(duì)立的，而是相互依存的，它們是融合而不可分的整體。這就是“依正不二”的思想，所以我們的宇宙是一個(gè)復(fù)雜的生命網(wǎng)，這個(gè)網(wǎng)格是各部分有序運(yùn)轉(zhuǎn)的有機(jī)體，從而結(jié)合成和諧與完整的一體。因此，對(duì)非生命體系的掠奪、干擾、破壞，都會(huì)使支持生命存在的結(jié)構(gòu)解體，都是違反生命網(wǎng)的原則。

　　對(duì)于非生命體系，佛教不但從這種緣起理論來給予相當(dāng)?shù)年P(guān)注，而且還提出“無情有性”把非生命體系進(jìn)行提升到生命的尊嚴(yán)。唐代天臺(tái)宗的湛然法師遵循天臺(tái)一念三千的性具思想，提出佛性圓融、體遍的特點(diǎn)。這就是說在眾生煩惱妄染心體上，本具有正因佛性，能了解其非內(nèi)外、遍虛空的特性，即不隔于無情。同時(shí)，湛然法師還認(rèn)為法性即佛性，因此佛性不是有情所專有。法性即佛性而隨緣，真如亦佛性的異名，故說真如隨緣即佛性隨緣，佛性是法佛性，而法佛與真如“體一名異”。這樣，如草木等無情也具有佛性。所謂“一佛成道，觀見法界，草木國土，悉皆成佛”，如此的佛性觀，不但使人類對(duì)無情世界的草木國土不再以萬物之靈的征服者自居，更使人對(duì)有情世界的其它眾生平等視之，而將自然界視為“生命共同體”。

　　人不是生命共同體的主人，而是生命共同體的守護(hù)者，人的尊嚴(yán)就體現(xiàn)在這種守護(hù)之中。守護(hù)意味著對(duì)自然萬物的慈悲為懷及人與自然的和諧相處，人的尊嚴(yán)正是從慈悲與和諧中涌流而出的。