百年中國佛教之回顧與展望

　　佛教自東漢傳入中土,歷八百年而繁興,形成中國佛教八大宗派,蔚為壯觀。佛教之思想,成為中國文化不可或缺的部分。唐代安史之亂,盛世不再。復(fù)經(jīng)會(huì)昌滅佛,佛教更是一蹶不振。然而較之后世,宋元明清各代仍高僧輩出且有宏富之著述,非如清末民初之中國佛教‘衰而瀕于亡矣’(太虛語)。自清末至今,又經(jīng)一百余年。這百余年間社會(huì)之變革可謂‘劇變’。在文化上,中國文化也從固步自封、夜郎自大的幻夢中醒來,在西方文化之‘科學(xué)與民主’的沖擊下,開始了新文化運(yùn)動(dòng)。在這一百余年中,中國佛教與中華民族同呼吸、共命運(yùn),在中西文化的沖突中嬗變,隨社會(huì)之急劇變革而興衰,其中所關(guān)涉之佛教與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系及佛教的發(fā)展規(guī)律,有著豐富的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵。這一百年中國佛教史的回顧、研究、體認(rèn),無論對(duì)于中國佛教之繼往與開來,還是對(duì)于佛教文化參與全球化時(shí)代未來世界文化的重構(gòu),都有著重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

　　佛教學(xué)術(shù)界和佛教界之佛學(xué)研究,總的說來是研究傳統(tǒng)(如宗派、歷史、人物、經(jīng)典等)的多而關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的少。事實(shí)上,目前中國佛教無論在自身教團(tuán)建設(shè)還是佛教文化的弘揚(yáng)諸方面,均有大量現(xiàn)實(shí)的和長遠(yuǎn)的問題,迫切需要學(xué)術(shù)界和佛教界之佛學(xué)研究的關(guān)注。而反思這一百年來中國佛教之歷程,更成為中國佛教目前的自身建設(shè)和未來發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。陳兵與鄧子美兩位先生合作的《二十世紀(jì)中國佛教》,正是這樣一部適時(shí)應(yīng)機(jī)的重要之作。

　　《二十世紀(jì)中國佛教》不同于一般佛教史的寫法,而采用了‘專題史論’的方式,凡所涉及課題,‘重在探究其現(xiàn)實(shí)意義,前瞻意義,而學(xué)術(shù)界較少研討的重點(diǎn)問題’,因此,本書就成為一部總結(jié)二十世紀(jì)中國佛教發(fā)展之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、成敗得失,并探索其未來走向的專著。該書充滿了對(duì)佛教命運(yùn)的關(guān)切之情,一部對(duì)于佛教的建設(shè)和未來發(fā)展具有深刻啟示意義和重要參考價(jià)值的弘護(hù)之著。

　　例如對(duì)中國佛學(xué)特質(zhì)之所在的禪宗,作者在概述了禪宗曾有的輝煌后,深刻地指出明末以后‘隨禪風(fēng)衰微,天下禪宗叢林率多改變了唐代以來專一參禪的宗風(fēng),在修持上講經(jīng)、傳戒、念佛并行,并迎合民俗,趕經(jīng)懺做道場,以超度死人為事,所謂“內(nèi)則禪、講、律、凈,外則經(jīng)、懺、齋、焰”,禪門傳統(tǒng)的以法傳人、以心傳心的傳承制度,也漸演變?yōu)橐宰诜ㄐ缘膹R產(chǎn)傳承為實(shí)質(zhì),傳法成為以“法卷”付授方丈繼承人的形式,失去了禪的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容’(第7章‘禪宗的振作’),接著對(duì)近世禪宗作了相當(dāng)細(xì)致的分析,凡清末以來禪德(包括少為人知者)幾乎均有介紹,對(duì)近代禪宗大德虛云、來果、月溪、圓瑛等的禪宗思想論之尤詳。作者還以較大篇幅研究了二十世紀(jì)禪宗的特出現(xiàn)象‘居士禪’、‘安祥禪’等。

　　對(duì)于中國禪宗的未來走向,作者在總結(jié)近百年禪史的基礎(chǔ)上,提出了‘建立適應(yīng)現(xiàn)代人之機(jī)的新禪宗的原則’八條:重申宗旨、拓寬領(lǐng)域、緊扣生活、穩(wěn)建基址、廣辟禪門、應(yīng)用推廣、加強(qiáng)研究、注重在家,每項(xiàng)內(nèi)容皆切實(shí)可行。作者認(rèn)為:‘中國佛教要徹底實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,大概主要應(yīng)從禪宗的振興著手。’這與近代太虛大師認(rèn)為中國佛教復(fù)興之關(guān)鍵在于禪宗的思想可謂一脈相承。

　　該書緒論‘社會(huì)劇變與佛教轉(zhuǎn)型’與結(jié)語‘21世紀(jì)中國佛教之展望’乃高屋建瓴、極具識(shí)見之作。宋以后隨著中國封建王權(quán)統(tǒng)治的加強(qiáng)及儒學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位,佛教在社會(huì)中逐漸失去生機(jī),基本上僅禪、凈二宗而已。延至清末,更是衰之極矣。清末民初,在時(shí)代的挑戰(zhàn)中,佛教在楊仁山居士、太虛大師等一批緇素精英的努力下,出現(xiàn)了‘近代復(fù)興’,惜乎30年代后的戰(zhàn)亂,嚴(yán)重干擾了佛教自身發(fā)展的進(jìn)程;新中國建立后,佛教重現(xiàn)生機(jī),而十年‘文革’、極‘左’泛濫,又使佛教瀕于滅亡。改革開放近20年來,佛教在復(fù)蘇中漸現(xiàn)旺盛之機(jī),然而有識(shí)之士也看到,佛教界信仰淡化、戒律松弛、追求名利享樂等現(xiàn)象也相當(dāng)嚴(yán)重地存在著,而寺院距住持佛法的標(biāo)準(zhǔn)甚遠(yuǎn),頗多忙于旅游、接待,更是突出現(xiàn)象。在佛教文化的弘揚(yáng)上,目前的佛教也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足信息時(shí)代的知識(shí)社會(huì)對(duì)宗教的需求。作者在‘結(jié)語’中指出,‘與動(dòng)蕩混亂,以對(duì)抗、戰(zhàn)爭、科技為主要內(nèi)容的20世紀(jì)不同,21世紀(jì)將是一個(gè)以和平、發(fā)展、生態(tài)為主調(diào)的嶄新世紀(jì)。’在下一世紀(jì)中,隨著物質(zhì)生活的普遍提高,人們的精神需求包括對(duì)宗教的需求也將不斷增長。而傳統(tǒng)宗教也必須應(yīng)時(shí)契機(jī),調(diào)整改革。就中國佛教而言,明清以來‘國家限制、寺院中心、僧尼主導(dǎo)的陳舊模式’及‘以經(jīng)懺佛事為主要內(nèi)容的民俗佛教’也必將改變。而改變的關(guān)鍵乃‘在于發(fā)揚(yáng)唐宋佛教大德應(yīng)時(shí)契機(jī)大膽改革的傳統(tǒng),探本溯源于原始佛教及大乘思想,適應(yīng)未來社會(huì)之機(jī),在教團(tuán)、教義、社會(huì)功能三大方面徹底改革,徹底實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型’。作者展望:

　　‘未來社會(huì)的寺廟,應(yīng)主要發(fā)揮佛學(xué)院、佛學(xué)講習(xí)所、禪定中心等功能,而不是神祠、僧尼之家和社會(huì)失意人士的避難所’;在教義方面,‘使佛學(xué)充分地人間化、現(xiàn)代化’、‘脫去古代經(jīng)院佛學(xué)煩瑣玄奧的外衣,提取三藏教典中的精華,歸納成理路清晰、簡明易曉的理論和修證體系,恢復(fù)釋迦教法簡潔明朗的本來面目’;在社會(huì)功能方面,佛教‘應(yīng)積極發(fā)揮文化參與的功能,起到凈化人們心靈和革除社會(huì)、文化弊病的作用,關(guān)懷社會(huì)問題、現(xiàn)實(shí)生活和人們的心靈問題,揭露和批判世俗文化的弊端和偏失,對(duì)物質(zhì)文明、精神文明的建設(shè)和社會(huì)問題的解決提出方案和意見,在促進(jìn)世界和平、環(huán)境保護(hù)、友好團(tuán)結(jié)及促進(jìn)自然科學(xué)、人文科學(xué)的統(tǒng)合、東西方文化的融會(huì)方面,發(fā)揮作用。這大概是佛教對(duì)未來社會(huì)的人類所應(yīng)作出的最大的貢獻(xiàn),所應(yīng)發(fā)揮的最有價(jià)值的、最重要的社會(huì)功能。’

　　這也正是上個(gè)世紀(jì)上半葉太虛法師的宏愿:

　　‘在現(xiàn)今世界文化大交通的趨勢下,卻應(yīng)將此超脫一切方土、時(shí)代、人種、民族等拘蔽而又能融會(huì)貫通東西各民族文化的佛學(xué)明白宣揚(yáng)出來,使之普及群眾,以作人類思想行為的指南。’(太虛,《佛學(xué)源流及其新運(yùn)動(dòng)》)

　　這應(yīng)該是我們對(duì)中國佛教的最大展望吧!