修四念處是中國(guó)佛教的希望

　　修四念處是中國(guó)佛教的希望

　　86/3/25 講于三峽西蓮凈苑

　　為什么要學(xué)佛?

　　「為什么要學(xué)習(xí)佛法?」即使是出家一百年了,還是要探討這個(gè)問(wèn)題。

　　在《法句經(jīng)》上有四個(gè)頌:

　　常在燃燒中,何喜何可笑;幽暗之所蔽,何不求光明。

　　佛說(shuō)這四句偈的緣起,因?yàn)橛兴膫�(gè)年紀(jì)大、新出家的人聚在一起說(shuō)世間閑雜話后,哈哈大笑。佛陀天耳遙聞,來(lái)到他們的處所問(wèn)他們?yōu)槭裁葱?他們四個(gè)人如實(shí)地說(shuō)完,佛就以這四句頌訶斥他們。

　　我認(rèn)為,這四句頌,對(duì)于我們未得圣道的人,也都適合常放在心中思惟的。

　　「常在燃燒中」是形容沒(méi)得圣道的人,常在猛火里燃燒。這正是《妙法蓮華經(jīng)》火宅喻「三界不安,猶如火宅」的意思。

　　什么是火?內(nèi)心的貪瞋癡是火;無(wú)常是火;憂愁是火;惑業(yè)苦都是火。在未得圣道前,都在苦惱的境界中,彷佛在火里燃燒,沒(méi)有停止過(guò)。

　　「何喜何可笑」,三界之中都是火,那有一樣火是可喜可笑的呢?

　　「喜」是指有如意的事情出現(xiàn)時(shí),心生歡喜。圣人看我們凡夫歡喜的心情,是很可憐的,因?yàn)檫@也是火。「笑」是說(shuō)我們看見(jiàn)別人倒霉,就譏笑他;我們?nèi)粼庥隹鄲?不高興我們的人也是譏笑我們。而這里說(shuō),如意或不如意都是火。這句話有訶斥我們的意思。

　　「幽暗之所蔽」,這里從根本上指出我們的毛病。未入圣位的人,有一個(gè)共通的大患,就是執(zhí)著,執(zhí)著六根、六塵、六識(shí),一切見(jiàn)聞?dòng)X知的境界都執(zhí)為實(shí)有。如意的事情執(zhí)著,不如意的事情也執(zhí)著,非如意非不如意的事一樣執(zhí)著,乃至我們看經(jīng)、拜佛、念咒,一切一切都是執(zhí)以為真實(shí)。再明白地說(shuō),就是我執(zhí)和法執(zhí)。

　　執(zhí)以為實(shí),是一切愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱的根本。我們被這樣的煩惱所蒙蔽,是大黑暗的境界。因?yàn)椴灰?jiàn)一切法的真實(shí)相,所以常是顛倒迷惑;由煩惱發(fā)動(dòng)種種錯(cuò)誤的罪業(yè),最業(yè)又招感一切不如意的果報(bào),惑業(yè)苦的流轉(zhuǎn)都是因?yàn)椤赣陌抵�所蔽」而引生的�?/p>

　　那么,我們應(yīng)該怎么辦呢?佛陀開(kāi)示我們:「何不求光明」?

　　在無(wú)知的黑暗里造成種種的錯(cuò)誤,怎么不趕快尋求般若波羅蜜的光明,以破除黑暗,反而在那里笑呢?自己的事情還未成辦,為什么還譏笑別人呢?佛陀訶斥那四個(gè)比丘,其實(shí)也就是訶斥我們!

　　我們相信了佛法以后,應(yīng)該求光明,就是要求得圣人清凈無(wú)漏的智慧以破除無(wú)明,但是,光明怎么求呢?

　　求光明的法門

　　在今天的中國(guó)佛教,或者念阿彌陀佛求生凈土,是求光明;有人歡喜提倡禪,禪也是光明;受持讀誦一部大經(jīng)也是求光明。

　　根據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》、《十六觀經(jīng)》,以及天親菩薩的《往生論》,都提到念佛法門具有甚深義,所謂有甚深義,就是止觀,就是禪了。但這和流行的禪門還是有分別,此處先不說(shuō)。若根據(jù)小本《阿彌陀經(jīng)》上說(shuō):「若人執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日,若三日,......若七日,一心不亂......」這當(dāng)然也是求光明的法門,但這是凈土法門的一少分,不是全面的、深義的凈土法門。雖然歷代弘揚(yáng)凈土持名念佛法門的大德,都贊嘆持名念佛的不可思議。但是從經(jīng)論上的學(xué)習(xí)與觀察,我看那是鈍根人學(xué)習(xí)的法門。雖然是鈍根,也不必氣餒,依我個(gè)人的看法,是鈍根,應(yīng)該承認(rèn),不要堅(jiān)持自己修的法門一定是最殊勝,是無(wú)上甚深微妙禪,反倒是能承認(rèn)自己是鈍根,老老實(shí)實(shí)念佛,求生凈土,成功了就不可思議,我也贊嘆這樣用功修行。

　　此處我所說(shuō)的禪,與現(xiàn)在流行的禪宗應(yīng)該要加以簡(jiǎn)別。從中國(guó)佛教史看,修禪獨(dú)立成為一個(gè)宗派,是一個(gè)歷史事實(shí),但是,「禪」是遍一切經(jīng)論的,不應(yīng)該說(shuō)唯禪宗的人才有禪。

　　我根據(jù)什么這樣說(shuō)呢?中國(guó)的三論宗雖然是鳩摩羅什法師來(lái)了才成立的宗派,但是般若經(jīng)系的《道行般若經(jīng)》在漢靈帝時(shí)就傳來(lái)中國(guó)了,三論宗是講禪的,你能說(shuō)三論宗沒(méi)有禪嗎?同樣的,法相宗沒(méi)有禪嗎?法相宗也有禪,天臺(tái)宗沒(méi)有禪嗎?天臺(tái)宗講《摩訶止觀》、《釋禪波羅蜜》、《小止觀》,乃至智者大師所有的法語(yǔ)里面都說(shuō)「觀心」法門,都是禪。華嚴(yán)宗有沒(méi)有禪呢?華嚴(yán)經(jīng)里無(wú)量甚深義,不可思議境界,怎么說(shuō)沒(méi)有禪?所以,禪是普遍在一切經(jīng)論里面的。

　　禪單獨(dú)成立一個(gè)宗,也是有道理,但是,達(dá)磨祖師以四卷《楞伽經(jīng)》印心,也還是如來(lái)禪,也還是「藉教悟宗」,憑借佛的法語(yǔ)去學(xué)習(xí)第一義諦,不是離開(kāi)了文字佛法,憑空地就會(huì)坐禪,沒(méi)有那回事!

　　從禪宗的禪師語(yǔ)錄上看,有的禪師是學(xué)習(xí)《大智度論》而習(xí)禪的;有的學(xué)習(xí)《維摩詰經(jīng)》開(kāi)悟而習(xí)禪的;也有學(xué)習(xí)《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《起信論》,而后才習(xí)禪的�？傊�這些大禪師是由教而有禪,是教觀并行而修禪成功的。

　　從這樣的文獻(xiàn)數(shù)據(jù),可以知道早期的禪宗大德是經(jīng)由讀經(jīng)論,而知道怎么修禪的;后來(lái)的禪行者聽(tīng)禪師講禪,也可能知道怎么修,也可能不知道;到最后完全不知道怎么修了,只好看話頭。從禪宗的歷史上看,學(xué)習(xí)話頭禪,就是禪宗衰微的開(kāi)始。

　　除了話頭禪以外,學(xué)習(xí)執(zhí)持名號(hào)念佛法門的人越來(lái)越多,我曾經(jīng)請(qǐng)教一位老法師:「您老人家講經(jīng)說(shuō)法幾十年,您怎么修行呢?」他說(shuō):「念佛!還是念阿彌陀佛求生凈土!」「為什么不修止觀?」「修不來(lái)!不相應(yīng)!」這位老法師說(shuō)得坦白!

　　我以前學(xué)習(xí)《中論》讀到:「諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故說(shuō)無(wú)生。」天臺(tái)宗《摩訶止觀》就是用這四句話修習(xí)空、假、中三觀的。經(jīng)論教我們作如是觀,我們?yōu)槭裁床恍抻^反念阿彌陀佛呢?原因是什么?

　　民國(guó)以來(lái),一方面因?yàn)檎�局不安�?另一方面出家人又要造廟,又要收徒弟,兼以因襲傳統(tǒng)的觀念,本身學(xué)習(xí)佛法少,想修止觀自然有困難,念佛法門非常簡(jiǎn)易,提倡的人也多,自然是念佛了。1949年以后,中國(guó)大陸政體的改變,出家人也要從事生產(chǎn),不能學(xué)習(xí)佛法,更不用說(shuō)修止觀了。從佛教史上看,自古至今,中國(guó)佛教一直不能正常運(yùn)作,這真是遺憾的事。

　　中國(guó)佛教的隱憂

　　但是臺(tái)灣佛教得天獨(dú)厚,這里是福地,是甚多有福報(bào)、有善根的人居住的地方,很多年前就有佛學(xué)院,現(xiàn)在佛學(xué)院更多,所以人才也多。但是,有一件事,我想各位會(huì)知道,那就是中國(guó)佛教已經(jīng)面臨了南傳佛教的沖擊。

　　長(zhǎng)期在佛學(xué)院學(xué)習(xí)的人,容易建立學(xué)派的思想。初學(xué)佛的人說(shuō):「學(xué)派干什么用?我是釋迦牟尼佛派的!」你一聽(tīng)這樣的話,就知道這個(gè)人是初參。但是學(xué)習(xí)佛法久了,在中國(guó)佛教里,不宗龍樹(shù),就宗無(wú)著、天親,再不就宗馬鳴。這即是印順老法師所說(shuō)的性空唯名系,虛妄唯識(shí)系,真常唯心系。建立學(xué)派思想后,就能夠循此途徑來(lái)修學(xué)止觀。假使不修止觀,只好念阿彌陀佛,就無(wú)所謂唯識(shí)、中觀、真常,乃至天臺(tái)宗的藏通別圓;或者法性空慧、法相唯識(shí)、法界圓覺(jué)等等。但是今天的佛教面臨了南傳佛教的沖擊,南傳佛教不是念阿彌陀佛的,他們修止觀、修四念處。

　　我初出家的時(shí)候,聽(tīng)老法師講經(jīng),說(shuō)佛將涅槃時(shí),阿泥盧豆尊者請(qǐng)阿難問(wèn)佛四個(gè)問(wèn)題,其中一個(gè)是「佛涅槃后云何修道?」佛告阿難:「若今現(xiàn)在,若去世后,依四念處修道�！狗疬z囑我們要依四念處以度生死苦海到涅槃岸。雖然如是,余出家以來(lái),從未遇到一位善知識(shí)勸修四念處法門。不修四念處法門不行嗎?不修四念處則難以斷惑證真成就圣道�？偸窃陂T外徘徊,與道不相應(yīng),遇南傳佛教學(xué)者喊出「大乘非佛說(shuō)」的口號(hào),若是門外漢,心情的反應(yīng)將如何?

　　北傳大乘佛教真正是到了危急存亡之秋了啊!

　　修四念處是中國(guó)佛教的希望

　　我想我們漢傳佛教處于這樣的思想不穩(wěn)定的局面,誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)把中國(guó)佛教穩(wěn)定住呢?誰(shuí)?我想就是各位法師要發(fā)心了。在佛學(xué)院里學(xué)習(xí)佛法的學(xué)生,講授課程的老師要發(fā)心負(fù)起這個(gè)責(zé)任,要努力地振興中國(guó)佛教。而只是念阿彌陀佛求生凈土雖是可以的,住持中國(guó)佛教則嫌不足!

　　我是主張修四念處的,修四念處有什么好呢?它能斷煩惱。剛才念的這四句偈:「常在燃燒中,何喜何可笑;幽暗之所蔽,何不求光明�！刮覀兂Ｔ趫�(zhí)著里生活,也就是在黑暗里生活,為什么不求光明?怎么求呢?就是修四念處,以破除我法二執(zhí)。真能通達(dá)一切法如幻自性空,就能把黑暗破除去,內(nèi)心里有了光明,就得入圣道了。

　　阿含教四念處

　　修四念處可以依《阿含經(jīng)》的教法修;也可以依《般若經(jīng)》的教法修無(wú)相四念處。四念處,對(duì)佛學(xué)院的學(xué)生來(lái)說(shuō)是老生常談,這有什么了不起?它真是了不起,常作如是觀,就能破愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱。身是不凈,所受是苦,還有什么可愛(ài)的呢?這能斷愛(ài)煩惱;觀心無(wú)常、觀法無(wú)我,能破見(jiàn)煩惱。愛(ài)見(jiàn)煩惱一破,就是阿羅漢果,是圣人,不是平常的境界啊!《大般若經(jīng)》說(shuō):「須陀洹若智若斷乃至阿羅漢若智若斷,是菩薩無(wú)生法忍�！顾�以四念處也就是摩訶衍,不可以輕視的。

　　把愛(ài)煩惱斷掉,看見(jiàn)可意的境界,心里不愛(ài),心里不動(dòng),能得自在,不是很好嗎?我們平�！赋Ｔ谌紵�中」,看見(jiàn)別人有榮耀,心里嫉妒,這是極令人羞恥的事!現(xiàn)在修四念處觀,慢慢把嫉妒心調(diào)伏了,久而久之,就能發(fā)生作用。到時(shí)候聽(tīng)到人家贊嘆你很有修行,你自己就能這樣想:「誰(shuí)有修行呢?色無(wú)我、無(wú)我所,受想行識(shí)無(wú)我、無(wú)我所,那么,誰(shuí)有修行呢?」覓之了不可得,根本沒(méi)有一個(gè)有修行的人可說(shuō);漸漸的,你的心就與無(wú)我的境界相應(yīng)了。無(wú)我是什么?無(wú)我是圣人的境界。凡夫有我見(jiàn),一切榮譽(yù)的事要有我才可以,圣人都希望他們離苦得樂(lè),希望他們得到清凈的榮譽(yù)。

　　所以,我們不要以為修四念處是小乘佛教的法門。學(xué)習(xí)解脫道之后,一樣可以發(fā)無(wú)上菩提心,一樣可以學(xué)習(xí)摩訶衍。只要你有無(wú)上菩提心,修不凈觀,不凈觀就是大乘法門;就算沒(méi)有無(wú)上菩提心,能發(fā)出離心,得阿羅漢果,那就是圣人,不是凡夫了。中國(guó)佛教常常只是贊嘆佛菩薩的功德,很少贊揚(yáng)阿羅漢的,如早粥午齋念供之時(shí),只供養(yǎng)佛菩薩,而阿羅漢不在內(nèi),但是在《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《瑜伽師地論》中都有贊嘆阿羅漢的法句。我們修四念處,得了圣道,修六度萬(wàn)行,弘揚(yáng)佛法,廣度眾生,這不是無(wú)上菩提之道嗎?

　　般若教無(wú)相四念處

　　若是根據(jù)般若經(jīng)修無(wú)相四念處,那當(dāng)然是更殊勝了。在《金剛經(jīng)》中說(shuō):「須菩提,于意云何?可以身相見(jiàn)如來(lái)不?不也,世尊,不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。......佛告須菩提,凡所有相皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)�！惯@不是身念住嗎?「不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無(wú)所住而生其心」、「須菩提,若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施;若復(fù)有人知一切法無(wú)我,得成于忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提,以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言:世尊,云何菩薩不受福德?須菩提,菩薩所作福德不應(yīng)貪著,是故說(shuō)不受福德」,這不是受念住嗎?「須菩提,過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得」,這不是法念住嗎?「佛告須菩提,于意云何,如來(lái)昔在燃燈佛所于法有所得否?不也,世尊,如來(lái)在燃燈佛所于法實(shí)無(wú)所得」,這不是法念住嗎?這是般若無(wú)相法門,以無(wú)相般若總觀身受心法不可得的。但是特別有業(yè)障的人,可能修不來(lái),那怎么辦呢?拜懺!大悲懺也好,梁皇懺也好、千佛懺、萬(wàn)佛懺都好,拜了懺再去靜坐修止觀,就容易一點(diǎn)。

　　我這樣說(shuō),你們可能要疑惑:「大家都是念阿彌陀佛求生凈土,怎么說(shuō)修四念處呢?修四念處那么容易得無(wú)生法忍嗎?你修四念處嗎?你得無(wú)生法忍了嗎?」我因?yàn)闆](méi)有修,所以沒(méi)得無(wú)生法忍;如果你修了,你就有可能得無(wú)生法忍。

　　不管比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,若能常常靜坐,就能有相應(yīng)的時(shí)候。相應(yīng)時(shí)有什么現(xiàn)象呢?就是身體似有若無(wú),那個(gè)時(shí)候,心不昏沉、不掉舉,能夠相續(xù)明靜而住,這時(shí)候來(lái)作四念處觀,就有力量。若能長(zhǎng)時(shí)期這樣用功,他自己一定有信心能的無(wú)生法忍。我們看《阿含經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《般若經(jīng)》,佛在世時(shí),有人聽(tīng)佛說(shuō)法的當(dāng)時(shí),就得了初果,成就圣道不是難事嘛!

　　但是,修行之前,對(duì)于佛法的學(xué)習(xí)很重要。譬如修無(wú)我觀,首先要把「我」、「無(wú)我」義搞通,譬如《中論》說(shuō):「諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故知無(wú)生」,把它的道理搞清楚了,很容易地照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。那時(shí)觀一切法空有什么困難呢?難的是你預(yù)先要學(xué)習(xí)好。

　　我們很慚愧沒(méi)能生逢佛世,但是,僥幸的是在漢文大藏經(jīng)中,從印度翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)論非常豐富,不管是《阿含經(jīng)》、《阿毘達(dá)磨論》,或是般若系的經(jīng)論有六百卷《大般若經(jīng)》、《大智度論》等;唯識(shí)系的《瑜伽師地論》等,從這里我們可以尋出一條菩提路、一條成佛之道。準(zhǔn)備好了,努力修行,就有機(jī)會(huì)的無(wú)生法忍。這樣學(xué)就是禪,禪就是四念處。假設(shè)我們花五年學(xué)習(xí)四念處的義理,然后用三年時(shí)間修止觀,你可能會(huì)有成就。

　　結(jié)語(yǔ)

　　所以我主張修學(xué)四念處法門斷惑證真,就算是未證圣道,也能調(diào)伏煩惱;否則無(wú)有調(diào)心法門,大家共住就不容易和。師父在的時(shí)候還能勉強(qiáng)維持,等師父不在,徒弟就分散了。普遍都是這樣。為什么呢?就是因?yàn)橛小肝摇?這件事光彩嗎?若能修四念處,相隔千里是和,在一起也是和的,有可能放出圣道的光明,這不是正法住世了嗎?所以我的看法是,佛法的興衰要由修不修四念處來(lái)決定。