相由心生

相由心生（解釋）

　　相由心生是指人的儀容外表總受心靈思想因素的影響。換言之，人的思想感情心靈情志必然表現(xiàn)在人的儀表上。也即一個(gè)人的精神世界雖是內(nèi)在的，不可見的；但實(shí)際也給人外在的直觀感受。比如一個(gè)小偷流氓，外表給人猥瑣的感覺，是丑；一個(gè)內(nèi)心善良幫人助人的人，外表給人陽(yáng)光溫暖的感覺，是美了。

出處

　　“相由心生”源自一個(gè)典故：據(jù)說唐朝裴度少時(shí)貧困潦倒。一天，在路上巧遇一行高人。高人看了裴度的臉相后，發(fā)現(xiàn)裴度嘴角縱紋延伸入口，恐怕有餓死的橫禍，因而勸勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日后又遇一行高人，高人看裴度目光澄澈，臉相完全改變，告訴他以后一定可以貴為宰相。依大師之意，裴度前后臉相有如此不同的變化差別是因?yàn)槠洳粩嘈奚�、斷惡，耕耘心田，相隨心轉(zhuǎn)。

　　裴度年輕未達(dá)時(shí)算命先生說他有牢獄之災(zāi)，一段時(shí)間之后那位算命先生又見到了他，可卻驚奇地發(fā)現(xiàn)他的災(zāi)禍已經(jīng)破解了，于是他問裴度是怎樣化解的。裴度說他沒做過什么，只是歸還了主人一條自己偶然拾到的玉帶而已。先生說正是這件善事救了裴度一命，而且以后會(huì)大富大貴。“裴度還帶”的唐傳奇故事說明了凡事都有轉(zhuǎn)機(jī)，人生在不斷變化。

考證

　　心理學(xué)的理解

　　從心理學(xué)的層面來(lái)說，每個(gè)人的面相都反應(yīng)著其相對(duì)應(yīng)的身體和心理的狀態(tài)，比如一個(gè)身體健康、身心愉悅的人，其通常在相學(xué)中都天庭飽滿、紅光滿面、神采奕奕。相反，一個(gè)身體有病，或者苦惱憂愁的人通常愁云密布、眉頭緊鎖，其多半是很難有順心的事。眼界即是心界，而面相即為心相，相由心生就是這個(gè)道理。

　　玄學(xué)解釋

　　在玄學(xué)中“相”的意義一般是指面相，也概指整個(gè)相貌，相由心生即是說有什么樣的心境，就有什么樣的面相，一個(gè)人的個(gè)性、心思與作為，可以通過面部特征表現(xiàn)出來(lái)。這里的“相”不是指一時(shí)相貌的改變，而必須從長(zhǎng)期的角度來(lái)理解，流傳甚廣的裴章的故事便是如此。在《四庫(kù)全書》（康熙版）中關(guān)于看相的內(nèi)容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點(diǎn)之心。”另有，“未相人之相，先聽人之聲，未聽人之聲，先察人之行，未察人之行先觀人之心”。

　　宋初陳希夷有說：心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發(fā)，觀行而禍�？芍�。

　　科學(xué)解釋

　　道家認(rèn)為心念即生，必然影響身體，比如愉快，心里舒暢，神清氣爽，遇事便達(dá)觀寬厚，便有助氣血調(diào)和，氣血調(diào)和，五臟得安，功能正常，身體康健，而此又反之影響心態(tài)。良性循環(huán)，自然滿面光華，一團(tuán)和氣，雙目炯炯， 神采飛揚(yáng)，讓人看了眼前一亮。反之，若總是工于心計(jì)，或郁郁不舒，自然凡事另眼而觀，無(wú)法如常人言笑，如林黛玉，遇到點(diǎn)事就往不好的地方想，長(zhǎng)久如此，氣不舒，血不暢，營(yíng)無(wú)養(yǎng)， 衛(wèi)無(wú)充，五臟不調(diào)，六神無(wú)主，如此身體狀況，臉上青黃臘瘦,暗淡無(wú)光，表情也常是蹩做一團(tuán)，雙目無(wú)神，半死不活，等等，讓人一見就郁悶，起碼不舒服，人緣自然也就差得遠(yuǎn)了。所以，身體發(fā)膚， 既然授之父母，但這張臉讓人看后是何感覺， 還要發(fā)于己心。日久則生是相， 并非相家妄論。

　　人體由骨骼、皮膚、毛發(fā)、血液等組成，骨骼是支撐，而心則維系著生命，如自然的動(dòng)植物一樣，人的心情、心念主導(dǎo)著人的身心，它是生命支配者、是中樞的中心，身體的其他器官受他支配并相互影響著，內(nèi)在的心理狀態(tài)會(huì)通過外在的器官表現(xiàn)出來(lái)，并通過時(shí)間的累計(jì)影響、改變著外在形態(tài)。

　　佛學(xué)的理解

　　“相由心生”一詞在佛經(jīng)和相學(xué)中都是有據(jù)可考的，佛學(xué)的“相”一般而言是指事物的表現(xiàn)形式，與“性”相對(duì)，性一般是指事物本質(zhì)，相學(xué)的相則是指面相。

　　所謂“相”，即是我們平日生活中所見到的諸事物之表象。梵語(yǔ)攞乞尖拏Laks!an!a。指事物之相狀，表于外而想像于心者。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相”。唯識(shí)述記一本曰：“相謂相狀”。法華嘉祥疏三曰：“表彰名相”。花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所謂相由心生，即是闡述了一種超脫的唯心主義哲學(xué)，《金剛經(jīng)》有云：凡所有相皆是虛妄。 說的是世上景象，不過光影；愛恨情仇，都是妄念。之所以見相，是由于心中有相。如來(lái)說勿著相，也就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽，應(yīng)當(dāng)一心求解脫，求大同，求真理。

　　《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”一切事物和現(xiàn)象都是以阿賴耶識(shí)中的名言種子，二取種子及業(yè)種子為因，依他（眾緣）為緣，兩相結(jié)合而生起。這些事物和現(xiàn)象都是無(wú)常的，是虛妄分別。然而眾生為無(wú)明所盲，不明依他緣生法的真實(shí)相，起顛倒夢(mèng)想，生我法執(zhí)著，迷事迷理，故于依他起性上不證圓成實(shí)性，而得遍計(jì)所執(zhí)。

　　禪宗六祖惠能于黃梅得法后，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》，時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已，惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。 佛曰：命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。佛家說的“相由心生”，應(yīng)歸源于“維識(shí)宗”。“相”不是簡(jiǎn)單指“面相”，而有更廣泛的意義：狀態(tài)。我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)都是眾生的“心”所造。

唯物觀點(diǎn)

　　小議“相由心生”

　　有人說相由心生的相是指面相，“惡心，就是滿臉橫肉相，善心，就是慈眉善目相”。如是如此，惡心則相惡，張飛、李逵是不是惡人呢？有諺云：“青竹蛇兒口,黃蜂尾后針,二者皆不毒,最毒婦人心”，如是善心則相善，那蛇蝎美人又如何講？

　　“相由心生”源自佛教《無(wú)常經(jīng)[1]  》：“世事無(wú)相，相由心生，可見之物，實(shí)為非物，可感之事，實(shí)為非事。”

　　“相由心生”如何解，先要明了何謂“相”。

　　所謂“相”，在被引申之前（本意）一般而言是指可以被眼睛所能見到的外在。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相”。有物則有體，有體則有形，有形則有相。當(dāng)然這里所說的相一般（常用）是指用眼睛能看到的相，眼睛只是“一識(shí)”，還有其他“五識(shí)”可以“識(shí)”到的相，比如讓你閉起眼睛然后給你一個(gè)球，你會(huì)感到這是一個(gè)圓的東西。所以“相”絕不是單純的指“面相”，而且除了本意之外還可以延伸出更多層次的意義。

　　那么“相”與心是什么關(guān)系呢？在明了這個(gè)關(guān)系之前要先明了心和腦的關(guān)系。有人學(xué)過生理解剖學(xué)之后說：“哈！我們通常都說心想，心怎么能想呢？應(yīng)該是腦想��！看來(lái)是因?yàn)楣糯鷽]有科學(xué)知識(shí)，所以古人搞錯(cuò)了！”這是典型的概念混淆，是數(shù)典忘祖的膚淺認(rèn)識(shí)！

　　中國(guó)傳統(tǒng)“心”的概念是包含腦的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有云：“心者，君主之官也，神明出焉。”所謂“神明”就是指人的思維意識(shí)，而這是人腦的功能，也就是說中國(guó)傳統(tǒng)“心”的概念中包含了人腦的功能。生理解剖學(xué)“心”的概念是西方傳來(lái)的，其在被翻譯之時(shí)選擇了“心”這個(gè)漢字，但此心已非彼心�，F(xiàn)代人由于教育的關(guān)系，多識(shí)此心但不識(shí)彼心，卻說彼心是吾心，謬哉！

　　人的眼睛就是一部光學(xué)儀器，我們所能看到的圓的、方的、扁的、高的、矮的、黑的、白的、紅的東西都是光線經(jīng)過我們的眼睛變焦投射到視網(wǎng)膜上成像，這個(gè)像刺激視覺細(xì)胞產(chǎn)生腦電波再傳導(dǎo)到大腦皮層，于是我們“覺”到了像。也就是說，我們“看”到的“像”不是眼外之物本身，而是“覺”到的由“心”所間接生成的像（只是這個(gè)過程時(shí)間非常短暫，我們覺察不到），而在一般概念中又把這些“像”稱為“相”，所以才有“相由心生”之說�！督饎偨�(jīng)》為什么說：“凡所有相皆是虛妄”呢？因?yàn)閺?ldquo;相由心生”的角度看，相本質(zhì)上不過都是些“腦電波”而已。

　　禪宗六祖惠能于黃梅得法后，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅盤經(jīng)》，時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已，惠能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。“六祖為什么說是“心動(dòng)”呢，因?yàn)?ldquo;相由心生”，相動(dòng)心亦動(dòng)也。六祖說不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，并不是否定風(fēng)動(dòng)，否定幡動(dòng)，而是在“悟”到了最終動(dòng)的是“心動(dòng)”的這個(gè)更高層面的認(rèn)識(shí)之后，通過那兩個(gè)不動(dòng)的對(duì)比，來(lái)強(qiáng)調(diào)和突顯“究竟”動(dòng)的是心動(dòng)。否則，風(fēng)不動(dòng)，幡如何動(dòng)？幡不動(dòng)，心如何動(dòng)？假如當(dāng)時(shí)有僧人甲和其他99個(gè)常人在一起聽法，甲說不管風(fēng)如何動(dòng)，幡如何動(dòng)，他的心就是不動(dòng)，這時(shí)天空突然下來(lái)一個(gè)炸雷把甲的腦殼打個(gè)四分五裂，甲的“心”倒確定是不動(dòng)了，但風(fēng)依然動(dòng)，幡依然動(dòng)，那99個(gè)人的心依然動(dòng)。