伏虎羅漢第十五尊

大梵尊者,莊嚴(yán)國(guó)人,一生好敬奉神明,寶鼎心香,四季氤氳不絕。初為敬國(guó)比丘,善談如來(lái)妙理,此邦之人,宗信佛教,一聞演教比丘,視若活佛降生,相率從其法戒。此時(shí)尊者妙理雖談,真心尚未超悟,但慈悲方寸,終是好普濟(jì)眾生。見人貧窘,則出所有以賑濟(jì)之,見人疾苦,則出丹丸以針砭之,見人厄難,則竭才智以扶持之。制行端方之人,陽(yáng)相陰翊,不夸其能。趨向奇?zhèn)ブ��?潛施默濟(jì),不矜其功;不分爾我,天下合為一人;不問(wèn)親疏,中國(guó)聯(lián)為一體,恍惚太公氣象。庶幾,兼愛風(fēng)聲也,不特從游之徒沐其教,被其恩,異國(guó)他鄉(xiāng)亦稱其仁,頌其德也。有詩(shī)為證:

敬國(guó)比丘好祀神,拯人厄難濟(jì)人貧。

潛施默濟(jì)無(wú)矜色,遐邇?nèi)嗣裣ろ炄省?/p>

尊者道雖偏于老氏,心實(shí)向乎佛宗。故遇臣子,則為講明忠孝之道,而又援古人以為證驗(yàn)。遇昆朋則為講明悌友之道,而又稽往牒以為師資,禪師真墨名儒,行老氏而姬公者也。有時(shí)推墨以附儒,又恐墨道攙入于儒,有時(shí)援儒以入墨,又恐儒術(shù)混同于墨。身介于儒釋之中,欲解脫為佛,又欲羽翼乎儒者也。有詩(shī)為證:

比丘恍惚有儒風(fēng),臣子昆朋講正宗。

恐墨入儒儒混墨,大為區(qū)別兩途蹤。

尊者一日出行坊郭,見道有死人,無(wú)人埋殯,大發(fā)嘆曰:“惟予之辜,不能開覺路,出迷路,以至此也�！币蝗�,泛舟胡海,見江有流尸,無(wú)人收殮,大咨嗟曰:“惟予之咎,不能出苦海,登彼岸,以至此也�！倍�者俱捐資以瘞埋之。如是之類,難以枚舉,以故香名遍天下,陰德滿乾坤。有詩(shī)為證:

性地樹菩提,心田毓紫芝。

陽(yáng)春真有腳,處處布光輝。

尊者慈悲普濟(jì),修滿功成,一旦得高人點(diǎn)化,超悟宗旨,遂領(lǐng)徒遠(yuǎn)方行化。尊者一日獨(dú)自先行,眾徒遺落在后,將過(guò)一高嶺,山下土人止之曰:“高山有盜,巨魁雄猛,脅從猖狂,劫財(cái)傷命,一人不可往�！弊鹫咴�:“賊勢(shì)雖張,不殺慈悲之族,吾正欲化強(qiáng)暴為善良,何可卻步不進(jìn)�！彼斓巧�,至半腰,果逢一伙嘍啰下山打擄,問(wèn)尊者討買路金。尊者向嘍啰躬身作禮,口念彌陀,問(wèn)列位施主化緣。嘍啰曰:“我等是有名活羅漢,正欲下山化緣,客旅誰(shuí)似你無(wú)眼死禿驢,到來(lái)上嶺與我提緣。天堂有路不去走,地府無(wú)門撞入來(lái),想你在鄉(xiāng)村城市,或假鼎建寺宇,因故或托修理橋梁,善緣誆騙富貴人家金寶成千成萬(wàn),今日難逢難遇,且把此來(lái)轉(zhuǎn)舍與我供養(yǎng)山中寨主,也是你今日不滅因果。一日生意,全靠你發(fā)個(gè)好市�！庇性�(shī)為證:

山巔有盜不堪行,客旅遭殃哪獲寧。

強(qiáng)暴不從尊者化,半山攔住索金銀。

尊者曰:“小僧日前在莊嚴(yán)國(guó)中講經(jīng)設(shè)法,承國(guó)王賜得些金寶,眾徒負(fù)帶在后,汝等必欲買路,可與后來(lái)眾徒索討。”嘍啰怒曰:“不必推三阻四,后來(lái)人包不得你,從直獻(xiàn)來(lái),更見人情。新磨寶劍如霜,未得生人肉吃,你手持念珠會(huì)化人,我手持利刀會(huì)殺人,激發(fā)眾人心性,一時(shí)噬臍無(wú)及。”尊者曰:“囊中實(shí)無(wú)買命之錢,項(xiàng)下原非祭刀之肉,汝等必欲索討,我有金蓮寶座一所,任你眾人取去�！眹D啰曰:“寶座何在?”尊者將手從平地一畫,須臾,地中涌出金蓮寶座,尊音跣足立于其上,周圍烈火烘騰,落得旁邊,一看不敢冒火去取,沃之不滅,撲之愈揚(yáng)。寨主聞知,亦會(huì)同眾頭目下來(lái)取寶。尊者所從徒眾,耳聞山中聲喊,目見山上火揚(yáng),匆忙趕來(lái),只見尊者立在火中。只說(shuō)是賊人焚劫其師,各人抖擻精神,來(lái)與嘍啰廝殺。斗了數(shù)合,嘍啰抵?jǐn)巢贿^(guò),走回山寨。尊者自將無(wú)上甘霖滅了三昧真火,眾徒弟恃勇欲趕入寨去,滅其群丑。尊者止之曰:“不可。彼之性盜,汝性亦盜耶?但此盜不平,終為路梗,吾自有平服之策,不須汝等殺戮�！敝煌�山將手一畫,其山破為兩半,巢穴平空火起,燒得丑虜焦頭爛額,無(wú)處安身,此時(shí)賊眾良心悔悟,俱拜伏山巔,愿披剃為僧。尊者乃為之持齋受戒,帶往四方行化。有詩(shī)為證:

火里金蓮實(shí)可夸,嘍羅無(wú)計(jì)可搬拿。

穴中火起無(wú)逃躲,俯拜比丘作伏命。

尊者服了草寇,又欲越下嶺巖,經(jīng)游異國(guó)。眾人稟曰:“崖下有虎,其勢(shì)負(fù)隅,其聲咆哮,牙爪大張,雖眾不可行�！弊鹫咴�:“吾自有術(shù)降之。”囊中取出丹丸,化石成羊,投之崖下以飼虎,虎食數(shù)口,負(fù)隅之勢(shì)斂矣,咆哮之聲息矣,牙爪不張,馴若圈中豢豚,望山巔首服者數(shù)次。尊者知是歸依,遂為之受戒,帶回本國(guó)聽經(jīng)脫化,有詩(shī)為證:

服了強(qiáng)人服虎狼,出之苦海上慈航。

山君兀自知回首,何況人心本善良。

莊嚴(yán)國(guó)王相位久虛,夢(mèng)卜來(lái)得其人,聞尊者普濟(jì)功勛浩大,遂安車蒲輪,迎尊者歸國(guó),拜為攝政太師,以聽莊嚴(yán)國(guó)事。尊者居了相位,國(guó)人見其慈和遍洽,功德彌天,舉欣欣有喜色,相告曰:“國(guó)中相大梵矣,我輩少緩須臾之死,以觀德化之成。主上雖不及紫極堯舜,相臣則依稀青槐伊周矣。昔者無(wú)位無(wú)時(shí),尚且博施濟(jì)眾如此,況今日居有為之位,乘可為之時(shí),運(yùn)無(wú)為之德,其巍巍相業(yè),蕩蕩德化,又當(dāng)何如?”有詩(shī)為證:

普濟(jì)功勛蕩且巍,迎居相位握綱維。

欣欣喜色人相告,德化之成定可期。

尊者承恩拜相,不以功高而驕,不以位尊而傲,日夜匪懈,虔恭下土,吐哺有之,握發(fā)有之,以致君澤民為心,以輔理承化為事。平明登紫閣,日晏下彤闈,氣有沴戾,物有夭札,皆罪已參贊失職所致。運(yùn)取心上經(jīng)綸,建出擎天手段,古人濟(jì)川舟楫,和羹鹽梅,不是過(guò)矣。有詩(shī)為證:

三聘迎歸作相臣,兢兢保大與持盈。

虛懷折節(jié)親賢士,欲為君王建太平。

莊嚴(yán)國(guó)王見尊者德深下士,功格皇天,上焉天命眷,下焉人心歸,中焉鬼神享。天與人歸,可膺帝王統(tǒng)緒,況已又承祧乏嗣,垂老倦勤,效揖遜之風(fēng),將先君所傳國(guó)統(tǒng)禪與尊者。尊者自以臣子而一旦偃蹇為君,恐騰物議,遂西向讓三,南向讓再三,以國(guó)統(tǒng)遜還國(guó)主。欲妙選宗中賢者,以繼承大統(tǒng),不然推舉朝中有德者君之。若己涼德不榖,居端揆,且負(fù)余愧,恐來(lái)天下伴食之譏,何敢妄自尊大,阇奸天位,而蒙垂涎睥睨之誚,仍效仿古人逃避,致還其臣而去。其徒聞風(fēng),相率而從之,喜其得終修佛之功也。舉國(guó)之人,感其好生之德,沐其慈悲之化,亦相率而從之,宗之為佛教之師,是即戴之為德政之君也,不得已始轉(zhuǎn)還國(guó)中,代攝國(guó)政,行國(guó)君之事,國(guó)王退乾清宮養(yǎng)老。有詩(shī)為證:

偃蹇為君物論騰,讓三讓再杜邪萌。

人歸天與難逃避,始轉(zhuǎn)中邦握化權(quán)。

尊者涓取某年月日居了正位,兢兢業(yè)業(yè),惟恐上負(fù)天心,下負(fù)人望,日不遑食,夕不遑寐,以綜理萬(wàn)幾為務(wù)。每夜且焚香告天曰:“某無(wú)似,一旦承君臣禪舉,濫居九重寶位,負(fù)愧不勝,有如執(zhí)玉捧盈,惟恐不勝恫也。倘皇天后土子我為君,愿玉燭調(diào)和,金甌鞏固,百姓享春臺(tái)之樂(lè),九重?zé)o四顧之憂,臣所愿也,天其渭何?”有詩(shī)為證:

業(yè)業(yè)兢兢綜萬(wàn)幾,有如無(wú)力捧盈巵。

愿調(diào)玉燭金甌固,萬(wàn)戶同春慰所私。

尊者焚香告天之后,政不下移,權(quán)無(wú)旁落,日與二三大臣商榷萬(wàn)機(jī),剖決庶政。以故天心用眷,時(shí)和年豐,民安物阜,人敦長(zhǎng)青之風(fēng),家致可封之俗,民無(wú)吏擾,道不拾遺,春晝有人耕綠野,月明無(wú)犬吠黃昏,老有所終,幼有所養(yǎng),雖偏安一隅,亦庶幾富庶之效也。某年月日,始晏駕圓寂。