現(xiàn)相羅漢第十八尊

大樹(shù)龍王尊者,秦時(shí)人,生于西印度國(guó),修持于城北大山樹(shù)下,因名龍樹(shù)王。聚徒五百,嘗從樹(shù)下講經(jīng)設(shè)法,因太子云自在請(qǐng)毗羅尊者于本山石室禪寂,遂得聞其宗旨。嘗謂門(mén)人曰:“釋氏之教,本有真源正派,若毫厘之差,千里之謬,我昔日是也,茍非毗羅老師印正,終日雖與汝等樹(shù)下講經(jīng),絕似夢(mèng)中對(duì)人說(shuō)話,只幻妄耳。汝輩入我法門(mén),腳跟不可不仔細(xì)立定,認(rèn)得真則點(diǎn)化易,渺�；秀�,終于釋家之道泮渙不相入矣。吾有金針數(shù)言,汝輩當(dāng)時(shí)時(shí)?繹:

一葉扁舟泛渺茫,呈橈舞棹別宮商。

云山水月都拋卻,贏得莊周一夢(mèng)長(zhǎng)。

尊者又謂眾徒曰:“毗羅師本華氏國(guó)人,傳了馬鳴祖衣缽,遂至我西印度行化。我今繼志述事,亦當(dāng)往遠(yuǎn)方行化,使馬鳴祖統(tǒng)緒綿綿不絕可也�！彼焱�眾徒直往南印度國(guó)行化。南印度國(guó)人宗信佛教,其風(fēng)聲氣習(xí),不亞于東西兩印度,但彼二國(guó)人,于凡得道比丘講說(shuō)福業(yè),一味聽(tīng)受。此國(guó)人雖信福業(yè),必求見(jiàn)證。聞尊者遠(yuǎn)來(lái)演教,毋論君臣父子昆弟朋友,俱相帥從之,私謂其弟子曰:“人有福業(yè),世間第一,徒言佛性,誰(shuí)則見(jiàn)之。吾意既然鼓人之宗其教,必能露倪以歆人之趨。禪師道既超悟,機(jī)必引躍,吾輩顓蒙,乞求見(jiàn)證�！逼渫揭云涫侣�?dòng)谧鹫?尊者發(fā)笑曰:“見(jiàn)相而后結(jié)緣,一謂佛為渺茫,一謂我無(wú)超悟也,不露些端倪,彼終疑福業(yè)寥廓無(wú)憑,且疑我汗漫無(wú)得也。”尊者即從地上涌出白蓮座一所,又從頭上現(xiàn)出自在身一員,尊者坐于白蓮之上,其頭自在身則形如滿月之輪。相從眾生環(huán)列于比丘左右者,惟聞?wù)佌伔ㄒ?不見(jiàn)所露隱隱法相。惟一長(zhǎng)者子名迦羅提婆者獨(dú)見(jiàn)之,大驚異,謂眾人曰:“汝輩聽(tīng)經(jīng),能識(shí)尊者頭上此相否?”眾人曰:“我輩相從比丘門(mén)下,講談佛性,耳聞豈不欲目見(jiàn)之為真,第禪師相不輕示,今日我等只聞口內(nèi)所談,未見(jiàn)頭上所示。目所未睹,安能識(shí)彼相哉?”提婆嘆曰:“至哉!妙哉!汝輩徒信耳而遺目,得粗而遺神也。今日尊者謂汝輩苦求見(jiàn)證,故現(xiàn)出佛相性體,昭示我等。蓋以無(wú)相三昧,形如滿月,汝等當(dāng)聽(tīng)于無(wú)聲,視于無(wú)形可也。今示之以相者,見(jiàn)其性之妙,不令汝等盡睹其相者,尤見(jiàn)其妙之至也。佛性之義,廓然虛明如此,汝等不超悟于無(wú)相之外,而規(guī)規(guī)于見(jiàn)證上求佛性,其見(jiàn)亦左矣,義實(shí)精微�！彼旄形�,咸愿出家以求解脫。尊者以眾人信之深,求之誠(chéng),非昔日狐疑之見(jiàn),遂為之剃發(fā)。授戒曰:

迷時(shí)人遂法,解時(shí)法逐人。

法內(nèi)原無(wú)法,人中豈有人。

尊者雖為眾人受戒,情知眾人可與共學(xué),未可與適道,即可與適道,未可與立與權(quán)也。千萬(wàn)人心總不如一孩提心,此孩提一點(diǎn)化之,可與超凡,可與入圣,而千萬(wàn)人皆卑卑無(wú)足數(shù)矣,遂有怠將衣缽傳之。眾人知尊者屬意于提婆,心甚不平,私相謂曰:“道雖遇而后傳,未有無(wú)涵養(yǎng)之該提,豈盡超悟宗旨。今日尊者性體之現(xiàn),彼真純未漓,所見(jiàn)出于偶耳,盍觀諸圓光之術(shù),技者露其光于壁間,惟幼稚童子見(jiàn)其壁間光,又見(jiàn)其光中物,至于人之二十、三十、四十、五十則無(wú)見(jiàn)焉。問(wèn)之左,猶之右,問(wèn)之右,猶之左也。今日提婆之見(jiàn),猶圓光之意也,未聞圓光術(shù)士,次日即以其技傳之所見(jiàn)之童子。我等念佛有術(shù),未必?zé)o一二足以克紹佛事,今日千萬(wàn)人中,到被一幼沖童子傳了衣缽,反貽笑于鄰人。明日不容此子入壇聽(tīng)講,來(lái)則逐之�！庇性�(shī)為證:

沖齡赤子可傳燈,獨(dú)見(jiàn)比丘性體生。

匪是我來(lái)偏有意,如來(lái)正法屬支撐。

次日,提婆不知眾人有此物論,仍舊前來(lái)聽(tīng)講,行至山門(mén)外,尚未入經(jīng)筵,眾人遂喧鬧不容其入。其子大怒,與之爭(zhēng)辯,眾人不惟侮慢之,且誶詈之。其子不堪,即回統(tǒng)集家丁,各持兇刃,來(lái)與眾人廝殺,眾人亦各備器械攔擋童子,不令其入。家丁負(fù)氣,專欲殺入,兩下在門(mén)外大戰(zhàn)數(shù)十合,雖各有損傷,但未至于害命。有詩(shī)為證:

眾人褊度妒提婆,不許經(jīng)筵聽(tīng)波羅。

佛法非由威術(shù)劫,傳宗曾氏事如何。

尊者本日在經(jīng)壇,聞門(mén)外有變,忙來(lái)臺(tái)下勸解。時(shí)兩邊戰(zhàn)已罷散,尊者曰:“吾道之傳,豈可以人眾劫殺得之。七十賢人,孔圣人均欲傳以道統(tǒng),卒而一貫之唯,惟一沖齡曾子得之。慈悲好生,反令汝傷生,違其教令,如何可以得其宗旨。汝等欲為上乘禪師,則不可擾其教,既施劫術(shù),以擾吾法,吾有去而已,不能終若事矣�！北娙吮蛔鹫咧v說(shuō)一番,遂悟曰:“同游教門(mén)而自相矛盾,是同室操戈也。異邦之人,尚容同為佛事,況同產(chǎn)一國(guó)而反相異乎?我等悔悟唯命�！碧崞磐�子始得入壇,終其經(jīng)事。自后,尊者待眾人意重,待提婆意輕,陽(yáng)示眾人不屬意于提婆,陰實(shí)保全提婆,令眾人不得加害也。嘗謂眾人曰:“汝等欲為無(wú)上禪師,須息三焦之火�！北娙嗽�:“愿聞除火之法�！弊鹫咴�:“欲火而以戒沃之,嗔火而以定沃之,無(wú)明火而以慧沃之。靈泉混混,消除煩躁之衷;智水涓涓,灌溉清涼之府;干江有水,一輪寶月映寒潭;萬(wàn)井無(wú)煙,遍地金風(fēng)吹冷面�！庇性�(shī)為證:

了妄歸真萬(wàn)累空,河沙凡圣本來(lái)同。迷來(lái)盡是蛾撲焰,悟去方知鶴去籠。

片月影分千澗水,孤松身任四時(shí)風(fēng)。直須密契心心地,始悟生平睡夢(mèng)中。

尊者與眾人講明宗旨,提婆心會(huì)其意,一味在虛無(wú)寂滅上用工,不從問(wèn)難,上覓真境。眾人雖知,返觀內(nèi)照,終著色相。尊者知迦那提婆靈性圓融,只在一指點(diǎn),便超上乘,為之說(shuō)偈曰:

為明顯隱法,方說(shuō)解脫理。

于法心不證,無(wú)嗔亦無(wú)喜。

尊者說(shuō)偈畢,即入丹輪三昧,凝然圓寂,秦始皇三十五年也。