持履羅漢第十四尊

菩提多那尊者,姓剎利帝,南印度國王幼子。性極聰慧,質(zhì)極純篤,好善樂施,名聞里闬。早年有志沙門,第未得高人印正。及般若多羅遠(yuǎn)來行化,國王信佛,施以無價(jià)寶珠,因見其三子。尊者即出國王所施之珠,以觀三子之見。彼二子皆囿于世味,獨(dú)幼子慧辨超群,尊者深器重之,為改名達(dá)磨菩提。從游波羅,自謂所依得人,一味恭稟教義,服勤左右,垂四十年,未嘗廢缺。多羅選擇于弟子中惟達(dá)磨一人堪作如來法嗣,悉將奧義對(duì)達(dá)磨傳之。宋孝武大明元年,自放二十七道神光,現(xiàn)一十八變而逝,尊者為師建塔,始繼其志,述其事,演化本國。遠(yuǎn)近眾生,如尊者道有真?zhèn)?皆靡然向風(fēng)從之。尊者在本國演化經(jīng)六十余年,所從游眾生,大以成大,小以成小,竊隙光以自照,浚余潤以自滋,得其濟(jì)渡者,其麗不億,其功無量。有詩為證:

三子皆為帝裔苗,菩提慧辨寡為儔。

多羅知是如來器,奧旨心宗向彼投。

如來三寶之道,無一人不篤信,無一人不敬重。獨(dú)達(dá)磨之侄異見王獨(dú)立一門戶,輕人之所罩,謂寂滅之教,當(dāng)擯之宮墻之外。毀人之所信,謂虛無之道,不容于名教之中。異端橫流之日,左道惑民之時(shí),異見王欲辟其非,以矯其誕,可謂挺然獨(dú)秀,不為習(xí)俗所移者矣。名曰異見,誠哉所見異也。尊者聞其輕毀三寶,發(fā)為嘆詞曰:“毀言出于一人之私,毋用毀也,佛道不可毀也。不知其是不必重,既知其非不必毀。眼前惟聞尊信者為神佛,不聞?shì)p毀者為圣賢。忠厚長者,毀言不出于口,毀佛無法,只彰其薄也。存心涼薄者,明有人非,幽有鬼責(zé),災(zāi)及其身,理勢(shì)然矣。不忍異見王因輕毀二字來及身之災(zāi),吾當(dāng)何以救之?”因命弟子波羅提見異見王,為彼說法,解脫及身之災(zāi)。異見王怒而問曰:“子之宗佛,必以佛為是也、且問汝何者是佛?”波羅提答曰:“佛之教,雖不滯于有,亦不淪于無,惟見性是佛而已。”王又問曰:“師自見性否?”波羅提答曰:“我不見自性,惟見佛性�！蓖鯁栐�:“性在何處為子見之?”波羅提答曰:“性在作用上見之。”王曰:“性蘊(yùn)于中而難知,情露于外而易見,子從何作用上見性?”異見王此論豈好辯哉,正口欲言而未能,心求通而未得,其機(jī)有可通矣。波羅提即為說偈曰:

在胎為身,處事為人,在眼曰見,在耳曰聞,在鼻辨香,在口談?wù)?在手執(zhí)捉,在足運(yùn)奔。

遍觀俱該法界,收攝在一微塵,識(shí)者知是佛性,不識(shí)喚作三魂。

異見王聞波羅提所說偈言,方寸了然領(lǐng)悟,乃悔前日輕毀之非,而求今日逃歸之是。遂問波羅提曰:“知辯出于師訓(xùn),今日仁者諄諄智辯,從學(xué)何人得來?”波羅提答曰:“師不在遠(yuǎn),子歸而求之,有余師。吾之師達(dá)磨,即王之叔菩提也。天潢有仁者,宗譜有禪師,大王悟后之問,徒能羨人之徒,不知宗自之叔,竊為大王不取矣�！碑愐娡趼勓泽@駭,不知叔已超悟禪宗,遽敕近臣備法駕,隆禮迎請(qǐng)其叔。國王長子次子見菩提悟道而歸,入宮謂其母曰:“吾弟素稱慧辨,今日果為得道比丘,吾屬終為劫數(shù)人矣。”尊者因王迎請(qǐng),即隨駕而至。王接見百拜,致詞曰:“某涼薄無知,不當(dāng)輕毀三寶,只種種自積愆尤。今日迎請(qǐng)叔父,為侄三寶面前懺除已往愆尤,大賜將來普渡�！弊鹫咭娡醪欢U改過,遂取其悔悟之新,憫其陷溺之久,即為懺悔前非。王因泣謝師訓(xùn),誓愿欽崇三寶。有詩為證:

菩提王叔某之師,超悟禪宗見性虛。

敕使迎請(qǐng)求懺悔,欽崇三寶未猶初。

尊者在父母之邦演教,依依不忍去。一日,念行化時(shí)至,戒弟子促裝,吾將旦夕南渡。先辭了祖塔,以如來演教之身,歸期無定準(zhǔn)也。次與王訣別,以普濟(jì)天涯之客,聚首難逆料也。王固留之。不能得,兄弟留之,亦不能得,乃具大舟,率臣僚,侈供帳,祖餞海壖而別。有詩為證:

叔父宜留鎮(zhèn)本邦,為何話別戒行裝。

海壖祖餞情難舍,回首天涯是異鄉(xiāng)。

尊者自西竺海壖話別,登大舟泛重溟,經(jīng)幾多風(fēng)浪,值幾多險(xiǎn)怪,在舟中凡三更寒暑,始達(dá)于南海,時(shí)梁武帝普通八年也,廣州刺史蕭昂見西方達(dá)磨師渡江南來演教,遂迎至公館供養(yǎng)。百姓創(chuàng)見西來佛,咸愿捐貲鼎建殿宇,以求福澤,蕭昂不能禁,乃具表奏聞?dòng)谏�。梁武一生好�?非舍殿宇,即舍自身,左右大臣為梁王奔走佛事,無有寧日。及見蕭昂表奏達(dá)磨佛渡江南來,龍顏大悅,對(duì)臣子夸張?jiān)?“此寡人誠心所感,事佛之報(bào)也�！彼烨彩箓浞�駕迎請(qǐng),又著令蕭昂護(hù)送祖佛至金陵見駕。帝一面發(fā)庫藏鼎建壯麗寶殿,以作如來宅舍,一面詔中書生繕寫經(jīng)卷,以便如來講解。及刺史護(hù)送達(dá)磨到金陵,梁王沐浴齋戒,旗幡鼓樂,燈燭香花,自出都城迎接,送至新佛殿安頓。武帝觀見達(dá)磨慈容燁燁,寶像煌煌,踵舊日所為,仍愿舍身事佛,又出帑內(nèi)金銀,為建道場(chǎng)功果。君者民之表,一國人王,尚自舍身事佛,天下效尤,又孰不愿為佛事。有詩為證:

過磨南渡闡如來,梁武殷勤建殿臺(tái)。

迎至金陵親接見,舍身事佛見何呆。

梁王一日問達(dá)磨師曰:“寡人宗信釋教,平日在國中恐依佛無所,即為造寺,恐念佛無本,即為寫經(jīng),如此之類,不可勝記,不知有何功德?”尊者曰:“佛家功果貴務(wù)其大者、實(shí)者。主上平日造寺寫經(jīng),此人大小果,有漏之因也,何足以言功德。如影隨形,雖有非實(shí),以此為功德,多見其不知量也�！蔽涞墼�:“必何如作為乃是真功德?”尊者曰:“凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求,一味在靈性上體認(rèn),所謂大者實(shí)者。寺之創(chuàng)造,經(jīng)之繕寫,初不關(guān)于修持急務(wù),縱不暇及,亦不言其證修有虧。”武帝又問曰:“如何是圣諦第一義?”尊者曰:“廓然無圣是也�！钡蹎栐�:“對(duì)朕者誰?”尊者曰:“不識(shí)。”帝不領(lǐng)悟。尊者嘆曰:“浮慕好佛之名,中實(shí)無契佛之性,方履圓蓋,其如不相合何!”遂潛回江北,寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,終日默然,人莫之測(cè),謂之壁觀。有詩為證:

梁武夸功寺與經(jīng),人天小果有非真。

智圓體寂真功德,不落人間色與聲。

某方一行化僧名神光者,平日博覽經(jīng)書,善談玄理,聞西竺達(dá)磨尊者在嵩山少林寺面壁,乃親往嵩山參謁達(dá)磨,求其教誨。此時(shí)尊者在少林寺面壁自若,不知身后有人參謁,緘默自若,不知左畔有人乞言。神光僧不以師為吝教,惟罪己力不誠,師坐終日,彼亦侍立終日,師面壁而坐,彼面師而立,師默默不語,彼遲遲不去,如此效誠者半月。時(shí)寒冬臘月,忽一夕,天大雨雪,光侍立尊者之傍,屹然不動(dòng),自宵達(dá)旦,雪積過膝,彼神與師游,不知肌膚著冷。尊者始憫而慰問之,然終無誨言。光曰:“得師憫念,而不得師教誨,無上至人必謂我志向遷移,不足與談妙理�！蹦藵撊±�刀,自斷左臂,置于尊者之前,一以鳴己志向?qū)Ｒ?一以白己乞教心誠也。尊者曰:“此子非好為是苦節(jié),其志在欲為如來傳衣缽也。倘非法器,前不能當(dāng)飛雪,后不能斷左臂,后日吾道之傳,信非此人不可矣�！彼鞛槠涓�名曰“慧可”,有詩為證:

神光參謁意何誠,積雪侵踩動(dòng)憫情。

不是利刀傷左臂,達(dá)磨還不為更名。

一日,神光從容請(qǐng)問尊者曰:“諸佛法印可得聞乎?”尊者曰:“諸佛法印,匪從人得。”光悟曰:人者郛郭,心者性靈,匪從人得,必從心悟可知矣。我心多震憾不寧,何以能超悟無上宗旨。遂問曰:“我心未寧,乞師與安。”尊者曰:“汝欲神寧,可將心來安,尤見其徒著于象也。”及光對(duì)曰:“弟子覓心了不可得�！弊鹫咴�:“既不可得,與汝安心境而已。夫佛教虛無寂滅,吾徒必境象兩忘,始為了證佛事�！弊鹫咴话残木�,正欲神光僧化而進(jìn)之也。神光僧得了師說,遂一味在虛無寂滅上用工,恐染著聲臭色相,則此心終膠擾而不寧,所以與佛相背馳也。有詩為證:

佛法相傳總屬心,虛無寂滅是金針。

靈臺(tái)染著些兒物,不是如來去后音。

達(dá)磨師面壁少林九年,一日欲西返天竺,乃謂從游眾門人曰:“時(shí)將至矣,我將西返。汝等游吾門下有年,我欲將正法付汝等行持,不知何人可繼吾之大事。汝今日毋謂隔塵難言,試各陳所得,我將採而擇焉�！币婚T人名道副者先以所得白于師曰:“如弟子所見,不執(zhí)文字,不離文字,而為道用,意者可以傳正法乎?吾師以為何如?”尊者曰:“子之所見,徇外遺內(nèi),得吾之皮而已�！贝我婚T人名尼總持者,亦白其所得曰:“某亦惡乎見哉!我今所解:如慶喜見阿閦佛,固一見,更不再見,如此而已。意者如來正法,屬我行持矣。師以為何如?”尊者曰:“子之見,入而未深,得吾之肉而已�！崩^二子之后,一門人名道育者,以己之所得進(jìn)曰:“四大本空,五蘊(yùn)非有,而我所見處,無一法可得。此可以傳正法乎?”尊者曰:“子之見,非得吾之皮,非得吾之肉,乃骎骎得吾之骨者也。得皮者可與共學(xué),得肉者可與適道,子之得骨,可與立未可與權(quán)也�！弊詈�,達(dá)磨問慧可曰:“爾見何如?”慧可承問,默默不言,只禮拜其師,拜畢即依位而立。達(dá)磨本日見慧可所為者如此,三子哂之,且曰:”不白所得于言,惟示所為于身,吾等不知其何所見也。”達(dá)磨獨(dú)大喜曰:“必如子見,始得吾之髓也。子達(dá)權(quán)人哉,吾與子矣。”遂以如來正法眼囑咐慧可行持,且授以偈云:

吾本來茲土,傳教救迷情。

一花開五葉,結(jié)果自然成。

達(dá)磨為慧可說偈畢,即端居本位而逝,后魏孝明帝太和十九年也。其徒為之葬熊耳山,起塔于定林寺。越二年,魏大臣宋云奉使往西域回,遇見達(dá)磨師于蔥嶺,手持一履,翩翩獨(dú)逝。云問:“禪師幾時(shí)西歸?”達(dá)磨曰:“歸來數(shù)載�！痹圃�:“今欲何往?”達(dá)磨曰:“西天去�！彼烀Ｈ环竹嵌�去,更不談及南事。后宋云返國,對(duì)孝莊皇帝道蔥嶺遇見達(dá)磨,大臣曰:“達(dá)磨圓寂多年,何為今日復(fù)見,子誤矣�！痹圃�:“昨見彼手持只履,翩翩獨(dú)往,對(duì)臣道去西天,何為見誤?”舉朝驚異。孝莊令其徒啟壙視之,壙中存一空棺,棺內(nèi)留一革履。帝降詔取遺履,供養(yǎng)于少林寺。有詩為證:

蔥嶺翩翩攜履行,宋云會(huì)別事分明。

歸朝具奏開棺看,惟有當(dāng)年革履存。