大學(xué)

　　【原文】

　　大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

　　【注釋】

　�。�1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。"大學(xué)"一詞在古代有兩種含義：一是"博 學(xué)"的意思；二是相對于小學(xué)而言的"大人之學(xué)"。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí) "灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)"等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué) 習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等"窮理正心，修己治人"的學(xué)問。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有"博學(xué)"的意思。"道"的本義是 道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。
　�。�2）明明德：前一個(gè)"明"作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即"使彰明"，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)"明"作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。
　　（3）親民：根據(jù)后面的"傳"文，"親"應(yīng)為"新"，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
　　（4）知止：知道目標(biāo)所在。
　�。�5）得：收獲。
　�。�6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。
　�。�7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。
　�。�8）致其知：使自己獲得知識。
　�。�9） 格物：認(rèn)識、研究萬事萬物。
　　（10）庶人：指平民百姓。
　　（11）壹是：都是。本：根本。
　�。�12）末：相對于本 而言，指枝末、枝節(jié)。
　　（13）厚者�。涸撝匾暤牟恢匾暋１≌吆瘢翰辉撝匾� 的卻加以重視。
　�。�14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。

　　【譯文】

　　大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達(dá)到最完善的境界。 知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng) 品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！

　　【讀解】

　　這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)"垂世立教"的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到"三綱"而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。 縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括"內(nèi)修"和"外治"兩大方面：前面四級"格物、致知，誠意、正心"是"內(nèi)修"；后面 三綱"齊家、治國、平天下"是"外治"。而其中間的"修身"一環(huán)，則是連結(jié)"年修"和"外治"兩方面的樞紐，它與前面的 "內(nèi)修"項(xiàng)目連在一起，是"獨(dú)善其身"；它與后面的"外治"項(xiàng)目連在一起，是"兼善天下"。兩千多年來，一代又一代中國知識 分子"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下"（《孟子?盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系 列學(xué)說怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時(shí)至今日，仍 然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，"格、致、誠、正，修、齊、治、平"的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn) 地展開。事實(shí)上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

　　【原文】

　　《康誥》（1）曰："克明德。"（2）《大甲》（3）曰："顧（讠是）天之明命。"（4）《帝 典》（5）曰："克明峻德。"（6）皆自明也。（7）

　　【注釋】

　�。�1）康浩：《尚書?周書》中的一篇。《尚書》是上古歷史文獻(xiàn)和追述古代事跡的一些文章的匯編，是"五經(jīng)"之一，稱為"書經(jīng)"。全書分為《虞書》、 《夏書》、《商書》、《周書》四部分。
　�。�2）克：能夠。
　　（3）大甲：即《太甲》，《尚書?商書》中的一篇。
　　（4）顧：思念。是：此。明命：光明的稟 性。
　　（5）帝典：即《堯典》，《尚書?虞書》中的一篇。
　�。�6）克明峻德：《堯典》原句為"克明俊德"�？。号c"峻"相通，意為大、崇高等。
　�。�7） 皆：都，指前面所引的幾句話。

　　【譯文】

　　《康誥》說："能夠弘揚(yáng)光明的品德。"《太甲》說："念念不忘 這上天賦予的光明稟性。"《堯典》說："能夠弘揚(yáng)崇高的品德。"這 些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。

　　【讀解】

　　這是"傳"的第一章，對"經(jīng)"當(dāng)中"大學(xué)之道，在明明 德"一句進(jìn)行引證發(fā)揮，說明弘揚(yáng)人性中光明正大的品德是從夏、商、周三皇五帝時(shí)代就開始強(qiáng)調(diào)了的，有書為證，而不是我們今 天別出心裁，標(biāo)新立異的產(chǎn)物�！�三字經(jīng)》說："人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教， 性乃遷。"也就是說，人的本性生來都是善良的，只不過因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境影響和教育才導(dǎo)致了不同的變化，從中生出許多惡的品質(zhì)。 因此，儒家的先賢們強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育的作用，在作為"四書五經(jīng)"之首的《大學(xué)》一篇里開宗明義，提出"大學(xué)"的宗旨就 在于弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，使人達(dá)到最完善的境界。以我們今天的眼光來看，"在明明德"就是加強(qiáng)道德的自我完 善，發(fā)掘、弘揚(yáng)自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個(gè)意義上說，無論是西方基督教的"懺悔"，東方佛教的"修行"，還 是列夫?托爾斯秦式的"道德自我完善"，毛澤東式的"狠斗私字一閃念"，乃至于我們今天所倡導(dǎo)的"五講四美三熱愛"、"培養(yǎng)四 有新人"等等，都是"在明明德"，以弘揚(yáng)人性中光明正大的品德為目的。

　　【原文】

　　湯之，《盤銘》（1）曰："茍日新，日日新，又日新。"（2）《康誥》曰："作新民。"（3）《詩》曰："周雖舊邦，其命維新。"（4）是故君子無所不用其極。

　　【注釋】

　�。�1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言 。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。
　　（2）茍：如果。新：這里的本義是指 洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。
　　（3）作：振作，激勵(lì)。新民：即"經(jīng)"里面說的"親民"，實(shí)應(yīng)為"新民"。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。
　　（4）"《詩曰》"句：這里的《詩》指《詩經(jīng).大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。
　�。�5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時(shí)候指貴族，有時(shí)指品德高尚的人，根據(jù)上下文不同的語言環(huán)境而有不同的意思。

　　【譯文】

　　商湯王刻在洗澡盆上的箴言說"如果能夠一天新，就應(yīng)保持 天天新，新了還要更新。"《康誥》說："激勵(lì)人棄舊圖新。"《詩 經(jīng)》說，"周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。"所以，品 德高尚的人無處下追求完善。

　　【讀解】

　　如果說"在明明德"還是相對靜態(tài)地要求弘揚(yáng)人性中光明正 大的品德的話，那么，"茍日新，日日新，又日新"就是從動(dòng)態(tài)的角度來強(qiáng)調(diào)不斷革新，加強(qiáng)思想革命化的問題了。 "茍日新，日日新，又日新"被刻在商湯王的洗澡盆上，本來是說洗澡的問題：假如今天把一身的污垢洗干凈了，以后便要天 天把污垢洗干凈，這樣一大一大地下去，每人都要堅(jiān)持。引申出來，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這 樣呢？這使人想到基督教的每日懺悔，使人聯(lián)想到女作家楊絳把她那本寫"干校"生活的書起名為"洗澡"。精神上的洗澡就是 《莊子?知北游》所說的"澡雪而精神"，《禮記?儒行》所說的 "澡身而浴德"。話說回來，"茍日新，日日新，又日新"無論如何展示的是一 種革新的姿態(tài)，驅(qū)動(dòng)人們棄舊圖新。所以，你不僅可以像商湯王一樣把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床頭、案頭，使它 成為你的座右銘。

　　【原文】

　　《詩》云："邦畿千里，惟民所止。"（1）《詩》云："緡蠻黃鳥，止 于丘隅（2）。"子日："于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！" 《詩》云："穆穆文王，於緝熙敬止（3）！"為人君，止于仁；為 人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止 于信�！对姟吩疲�"瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮（亻閑）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可（讠宣）（4）兮！"如切如磋者，道學(xué)也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻閑）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 《詩》云："於戲！前王不忘（7）。"君子賢其賢而親其親，小人 樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

　　【注釋】

　�。�1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩經(jīng)?商頌?玄鳥》。邦畿（ji），都城及其周圍的地區(qū)。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而 有所區(qū)別。在這句里是居住的意思。
　�。�2）緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自〈詩經(jīng)?小雅?綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。隅，角落。止，棲息。
　　（3） "穆穆"句：引自《詩經(jīng)?大雅?文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於（wu），嘆詞。緝，繼續(xù)。熙，光明。止，語助詞，無意義。
　�。�4）《詩》云：這幾句詩引自《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水邊。斐，文采。瑟兮（亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。（讠宣），《詩經(jīng)》原文作"（讠爰）"，遺忘。
　　（5）道：說、言的意思。
　�。�6）恂栗，恐懼，戒懼。
　�。�7）於戲！前王不忘：引自《詩經(jīng)?周頌?烈 文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。
　　（8）此以：因此。沒世：去世。

　　【譯文】

　　《詩經(jīng)》說："京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。"《詩 經(jīng)》又說："'綿蠻'叫著的黃鳥，棲息在山岡上。"孔子說："連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒 嗎？" 《詩經(jīng)》說："品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。"做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要 做到講信用�！对娊�(jīng)》說："看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有 一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一 個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘��！"這里所說的"如加工骨器，不斷切磋"，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的"如打磨美玉，反復(fù) 琢磨"，是指自我修煉的精神；說他"莊重而開朗"，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說他"儀表堂堂"，是指他非常威嚴(yán)；說"這樣 一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘�。�"是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。 《詩經(jīng)》說："啊啊，前代的君王真使人難忘��！"這是因?yàn)榫�主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般 平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。

　　【讀解】

　　這一段發(fā)揮"在止于至善"的經(jīng)義。首先在于"知其所止"， 即知道你應(yīng)該停在什么地方，其次才談得上"止于至善"的問題。俗語說："人往高處走，水往低處流。"鳥兒尚且知道找一個(gè) 棲息的林子，人怎么可以不知道自己應(yīng)該落腳的地方呢？所以， "邦畿千里，惟民所止。"大都市及其郊區(qū)古來就是人們向往而聚 居的地方。 但這還只是身體的"知其所止"，不是經(jīng)義的所在。經(jīng)義的所在是精神的"知其所止"，也就是"在止于至善"。 要達(dá)到這"至善"的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同歸，最后要實(shí)現(xiàn)的，就是通過"如切如磋，如 琢如磨"的研修而達(dá)到"盛德至善，民之不能忘也！"成為流芳百 世的具有完善人格的人。這當(dāng)然是一種理想主義的英雄主義的教育：渴望不朽，崇尚 偉大，追求完善。 對于一般讀者，尤其是當(dāng)今讀者來說，這種要求似乎過于理想化，過于遠(yuǎn)距離了。倒是回過頭來說到"知其所止"，對于我們 來說，仍具有較深的啟發(fā)意義。 "知其所止"，也就是知道自己應(yīng)該"止"的地方，找準(zhǔn)自己 的位置，這一點(diǎn)，說起來容易做起來難。天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當(dāng)今時(shí)代，生活 的誘惑太多，可供的機(jī)會(huì)太多，更給人們帶來了選擇的困惑。比如說，在過去的時(shí)代，"萬般皆下品，惟有讀書高。"讀書 人心態(tài)平衡，或許還"知其所止"，知道自己該干什么。可是，進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，所謂"下海"的機(jī)會(huì)與誘惑重重地叩擊著人 們的心扉，讀書人被推到了生活的十字路口：何去何從？所止何處？使不少人不知道自己該干什么了--精神的流浪兒無家可歸。 以至于出現(xiàn)了教授賣大餅之類的畸形社會(huì)現(xiàn)象。其實(shí)，《大學(xué)》本身說得好："為人君，止于仁；為人臣，止 于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。" 不同的身分，不同的人有不同的"所止"，關(guān)鍵在于尋找最適合自 身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長避短的位置和角色--"知其所止"。這才是最 最重要的。這樣一來，教授當(dāng)然也就不會(huì)去賣大餅了！

　　【原文】

　　子曰："聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！"（1）無情者不得盡其 辭（2）。大畏民志（3）。此謂知本。

　　【注釋】

　　（1）"子曰"句：引自《論語?顏淵》。聽訟，聽訴訟，即審案子。猶人， 與別人一樣。
　　（2）無情者不得盡其辭：使隱瞞真實(shí)情況的人不能夠花言巧 語。
　　（3）民志：民心，人心。

　　【譯文】

　　孔子說："聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。"使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。

　　【讀解】

　　這一段以孔子談訴訟的話來闡發(fā)"物有本末，事有終始"的道理，強(qiáng)調(diào)凡事都要抓住根本。審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，這正如"但愿世間人無病，何愁架上藥生塵"的道理一樣。
　　審案和賣藥都只是手段，或 者說是"末"，使人心理畏服不再犯案和增強(qiáng)體質(zhì)不再生病才是目的， 或者說才是"本"。
　　說到底，是一個(gè)教化與治理的問題，教化是本，治理是末。正是由此出發(fā)，我們才能夠理解《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)以修身為本，齊家、治國、平天下都只是末的道理。
　　本末的關(guān)系如此，終始的因果也一樣。從哲學(xué)命題的角度來看，本末是本質(zhì)論，終始是發(fā)展觀，千古哲學(xué)的兩大范疇在《大學(xué)》這篇儒學(xué)的入門讀物中以輕輕巧巧的八個(gè)字對仗而出："物有本末，事有終始。"再以八個(gè)字加以干凈利落的解決："知所先后，則近道矣！"真是語言極度簡潔而蘊(yùn)含無比深刻，顯出"經(jīng)"的本色。

　　【原文】

　　所謂致知在格物者，言欲致吾之知（1），在即物而窮其理也（2）。蓋 人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮（3），故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益窮之（4），以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不 明矣。此謂物格，此謂知之至也。

　　【注釋】

　　（1）這一章的原文只有"此謂知本。此謂知之至也"兩句。朱熹認(rèn)為，"此 謂知本"一句是上一章的衍文，"此謂知之至也"一句前面又缺了一段文字。所以，朱熹根據(jù)上下文關(guān)系補(bǔ)充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補(bǔ)充的文字。
　�。�2）即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。
　�。�3）未窮，未窮盡，未徹底。
　　（4）益，更加。

　　【譯文】

　　說獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因?yàn)檫@些原理還沒有被徹底認(rèn)識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識萬事萬物的原理。經(jīng)過長期用功，總有一天會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬事萬物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認(rèn)識、研究了，這就叫知識達(dá)到頂點(diǎn)了。

　　【讀解】

　　格物致知--通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究而獲得知識，而不是從書本到書本地獲得知識。這種認(rèn)識論很具有實(shí)踐的色彩，打破了一般對儒學(xué)死啃書本的誤解。
　　"格物致知"在宋以后成了中國哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，到清朝未年，"格致"（即"格物致知"的省稱）又成了對聲光化電等 自然科學(xué)部門的統(tǒng)稱。
　　這說明"格物致知"的深刻影響。
　　事實(shí)上，時(shí)至今日，當(dāng)我們說到知識的獲取時(shí)，仍離不開 "格物致知"這一條途徑。因?yàn)椋�它不是說的"秀才不出門，全知 天下事。"而是說的"'你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。"（毛澤東《實(shí)踐論》語）
　　簡言之，"格物致知"把我們引向萬事萬物，引向?qū)嵺`，引向"實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)"和"實(shí)踐是認(rèn)識的唯一源泉。"

　　【原文】

　　所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨(dú)也（6）！
　　小人閑居（7）為不善，無所不至，見君子而后厭然（8），掩（9）其不善， 而著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中（11），形于外。故君子必慎其獨(dú)也。
　　曾子曰："十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！"富潤屋（12），德潤身（13），心廣體胖（14）。故君子必誠其意。（傳6）

　　【注釋】

　　（1）其意：使意念真誠。
　　（2）毋：不要。
　　（3）惡（wu）惡（e）臭（xiu）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chou）味的含義寬泛。
　　（4）好（hao）好（hao）色：喜愛美麗的女子。好（hao）色，美女。
　　（5）謙（qian）：通"謙"，心安理得的樣子。
　�。�6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎 不茍。
　�。�7）閑居：即獨(dú)處。
　�。�8）厭然：躲躲閃閃的樣子。
　�。�9）掩：遮 掩，掩蓋。
　　（10）著：顯示。
　　（11）中：指內(nèi)心。下面的"外"指外表。
　�。�12）潤屋：裝飾房屋。
　�。�13）潤身，修養(yǎng)自身。
　�。�14）心廣體胖（pan）：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但。

　　【譯文】

　　使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
　　品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
　　曾子說："十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！"
　　財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。

　　【讀解】

　　要做到真誠，最重要，也是最考驗(yàn)人的一課便是"慎其獨(dú)" 在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也謹(jǐn)慎，簡而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實(shí)無欺，而不是誰外加于我的"思想改造"，外加于我的清規(guī)戒律。
　　這是從正面來說。
　　從反面來說，"若要人不知，除非己莫為。"自欺欺人，掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。
　　說到這里，在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，"慎其獨(dú)"是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？
　　須知，金玉滿堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康，倒是那瘋破道人的《好了歌》唱得好："終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。"所以，比裝修房屋（富潤屋）更重要的還是裝修你自己 （德潤身），修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，還得要 回到那起始的一點(diǎn)去--君子必誠其意。
　　真誠做人，立身之本。

　　【原文】

　　所謂修身在正其心者，身有所忿懥（1），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
　　心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（傳7）

　　【注釋】

　　（1）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為"心"。忿懥（zhl）：憤怒。

　　【譯文】

　　之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟�就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。
　　心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。

　　【讀解】

　　正心是誠意之后的進(jìn)修階梯。
　　誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因?yàn)�，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。
　　所以，在"誠其意"之后，還必須要"正其心"，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。
　　這里需要注意的是，埋與情，正心和誠意不是絕對對立，互不相容的。朱嘉說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動(dòng)，便會(huì)使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。
　　也就是說，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽，"心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知 其味"。（這凡句后來成了成語和名言，用來生動(dòng)地描繪那種心神不屬，思想不集中的狀態(tài)，是教書先生在課堂上批評學(xué)生的常用語言。）
　　這樣來理解，修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。

　　【原文】

　　所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③ 而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰："人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④。"此謂身不修不可以齊其家。

　　【注釋】

　　① 之：即"于"，對于。辟：偏頗，偏向。
　�、诎я妫和�情，憐憫。
　�、郯剑候溩�。惰：怠慢。
　　④碩：大，肥壯。

　　【譯文】

　　之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗τ谧约河H愛的人會(huì)有偏愛；對于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對于自己同情的人會(huì)有偏心；對于自己輕視的人會(huì)有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語說："人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。"這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。

　　【讀解】

　　在這里，修養(yǎng)自身的關(guān)鍵是克服感情上的偏私：正己，然后 正人。
　　儒學(xué)的進(jìn)修階梯由年向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格物。致知、誠意、正心都在個(gè)體自身進(jìn)行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會(huì)，從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是國家。天下。
　　正因?yàn)槭紫仁桥c自身密切相關(guān)的家（家庭和家族），所以才有一個(gè)首當(dāng)其沖的克服感情偏私的問題。
　　中國人常說："家和萬事興。"
　　美國人說，"家是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園。"
　　德國人說："人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸 福的人。"
　　法國人說得更好："對于亞當(dāng)而言，天堂是他的家；然而對于亞當(dāng)?shù)暮笠岫�言，家是他們的天堂�?quot;（伏爾泰語）
　　家是永恒的話題。
　　但是，如果你不排除偏私之見，修身正己以正人，你就不能管理好這個(gè)你所擁有的天堂和樂園，就會(huì)像有人所告誡的那樣："壞家庭無法養(yǎng)育我們純潔的靈魂，倒有可能成為我們自掘的墓場。"
　　天堂不就變成地獄了嗎？

　　【原文】

　　所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌（1）者，所以事長也；慈（2）者，所以使眾也。
　　《康誥》曰："如保赤子。"（3）心誠求之，雖不中（4），不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)于而后嫁者也！
　　一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)（5）如此。此謂一言僨事，一人定國。
　　堯舜（7）帥（8）天下以仁，而民從之；桀紂（9）帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸（10）己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不�。�11），而能喻（12）諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
　　《詩》云："桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。"（13）宜其家人，而后可以教國人�！对姟吩疲�"宜兄宜弟"（14）宜兄宜弟，而后可以教國人�！对姟吩疲�"其儀不忒，正是四國。"（15）其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

　　【注釋】

　�。�1）悌（ti）：指弟弟應(yīng)該絕對服從哥哥。
　�。�2）慈：指父母愛子女。
　�。�3）如保赤子：《尚書?周書?康誥》原文作"若保赤子。"這是周成王告誡康叔的話，意思是保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)嬰孩一樣。赤子，嬰孩。
　�。�4）中（zhong），達(dá)到目標(biāo)。
　�。�5）機(jī)：本指弩箭上的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，引申指關(guān)鍵。
　�。�6）僨（fen）：敗，壞，。
　�。�7）堯舜：傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。
　�。�8）帥：同"率"，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。
　　（9）桀（jie）：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來被認(rèn)為是暴君的代表。
　�。�10）諸："之于"的合音。
　�。�11）恕：即恕道。孔子說："己所不欲，勿施于人。"意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。
　�。�12）喻：使別人明白。
　�。�13）"桃之夭夭……"：引自《詩經(jīng)?周南；桃夭》。夭夭（yao），鮮嫩，美麗。蓁蓁（zhen），茂盛的樣子。之子，這個(gè)（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。
　�。�14）"宜兄宜弟"：引自《詩經(jīng)?小雅?蓼蕭》。
　�。�15）"其儀不忒……："引自《詩經(jīng)?曹風(fēng)?鸤鳩》。儀，儀表，儀容。忒（te），差錯(cuò)。

　　【譯文】

　　之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕�能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng) 的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。
　　《康浩》說："如同愛護(hù)嬰兒一樣。"內(nèi)心真誠地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人�。�
　　一家仁愛，一國也會(huì)興起仁愛；一家禮讓，一國也會(huì)興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國家。
　　堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。
　　《詩經(jīng)》說："桃花鮮美，樹葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。"讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦。《詩經(jīng)》說："兄弟和睦。"兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都和睦�！对娊�(jīng)》說："容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國家的表率。"只有當(dāng)一個(gè)人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。這就是要治理國家必須先管理 好家庭和家族的道理。

　　【讀解】

　　國家，國家，僅從語詞關(guān)系來看，國和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會(huì)時(shí)代，家是一個(gè)小小的王國，家長就是它的國王；國是一個(gè)大大的家，國王就是它的家長。因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予 奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國與家；也正因?yàn)槿绱�，我們才能理解�?quot;治國必先齊其家"。
　　不過，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國已不允許實(shí)行家長制，另一方面，家已大大地民主化。"不僅君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過去，就是孝、悌觀念也日漸式微，喪失了"君子不出家而成教于國"的基本條件。而且，"其家不可教而能救人者"的現(xiàn)象也不是"無之"，而是不難見到了，比如說，一個(gè)優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見不鮮，很是令人深思。
　　從另一方面來看，《大學(xué)》的這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身作則，要求"君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人"，指出"其所令反其所好，而民不從"，"所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。… 這些思想?yún)s并不因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)代的變遷而失去光彩。它既是對"欲治其國者"的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對儒學(xué)"恕道"原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。

　　【原文】

　　所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。
　　所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上；所惡于前毋以先后；所惡于后毋以從前；所惡于右毋以交于左；所惡于左毋以交于右。此之謂絜矩之道。
　　《詩》云："樂只君子，民之父母（6）。"民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母�！对姟吩疲�"節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。" （7）有國者不可以不慎。辟，則為天下僇矣（8）�！对姟吩疲�"殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易（9）。"道得眾則得國，失眾則失國。
　　是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，未也。外本內(nèi)末，爭民施奪（11）。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖（12）而出者，亦悖而入。貨悻而入者，亦悖而出。
　　《康誥》曰："惟命不于常。"道善則得之，不善則失之矣�！冻�書》曰："楚國無以為寶，惟善以為寶（13）"舅犯曰，"亡人無以為寶，仁親以為寶（14）。"
　　《秦誓》（15）曰："若有一個(gè)臣，斷斷（16）兮，無他技，其心休休（17）焉，其如有容（18）焉。人之有技，若己有之。人之彥圣（19），其心好之，不啻（20）若自其口出，實(shí)能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾（21）以惡之。人之彥圣，而違（22）之俾（23）不通，實(shí)不能容。以不能保我子孫黎民、亦日殆哉！"唯仁人放流之（24），迸諸四夷（25），不與同中國（26）。此渭唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也（27）。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（28）人之性，災(zāi)必逮夫身（29）。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰（30）以失之。
　　生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身（31），不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫（32）財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子（33）曰："畜馬乘（34）不察（35）于雞豚，伐冰之家（36）不畜牛羊，百乘之家（37）不畜聚斂之臣（38）。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。"此謂國不以利為利，以義為利也。長（39）國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何（40）矣！此謂國不以利為利，以義為利也。（傳10）

　　【注釋】

　�。�1）老老：尊敬老人。前一個(gè)"老"字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作者人看待。
　�。�2）長長：尊重長輩。前一個(gè)"長"字作動(dòng)詞，意思是把長輩當(dāng)作長輩看待。
　�。�3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。
　�。�4）倍：通"背"，背棄。
　　（5）絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。
　�。�6）樂只君子，民之父母，引自《詩經(jīng)?小雅?南山有臺(tái)》。樂（le），快樂，喜悅。只，語助詞，
　　（7）"節(jié)彼南山……"：引自《詩經(jīng)?小雅?節(jié)南山》。節(jié)，高大。巖巖，險(xiǎn)峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。
　　（8）僇（lu）：通"戮"，殺戮。
　�。�9）"殷之未喪師……"：引自《詩經(jīng)，大雅?文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監(jiān)，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。
　　（10）此：乃，才。
　�。�11）爭民施奪：爭民，與民爭利。施奪，施行劫奪。
　　（12）悖：逆。
　　（13）"《楚書》"句：《楚書》，楚昭王時(shí)史書。楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見《國語?楚語》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。
　　（14）"舅犯"句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻(xiàn)公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國時(shí)，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國掌政。重耳將此事告子犯，子 犯以為不可，對重耳說了這幾句話。事見《禮記?檀弓下》。
　�。�15）《秦誓》：《尚書?周書》中的一篇。
　　（16）斷斷：真誠的樣子。
　�。�17）休休：寬宏大量。
　　（18）有容：能夠容人。
　　（19）彥圣：指德才兼?zhèn)�。彥，美。圣，明�?br /> 　�。�20）不啻（chi）：不但。
　�。�21）媢（mao）疾：妒嫉。
　　（22）違，阻抑。
　　（23）俾：使。
　　（24）放流：流放。
　　（25）迸，即"屏"，驅(qū)逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。
　�。�26）中國，全國中心地區(qū)。與現(xiàn)代意義的"中國"一同意義不一樣。
　�。�27）命：東漢鄭玄認(rèn)為應(yīng)該是"慢"字之誤。慢即輕慢。
　�。�28）拂：逆，違背。
　�。�29）逮：及、到。夫（fu）：助詞。
　�。�30）驕泰：驕橫放縱。
　�。�31）發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達(dá)，發(fā)起，
　　（32）府庫：國家收藏財(cái)物的地方。
　　（33）孟獻(xiàn)子：魯國大夫，姓仲孫名蔑。
　�。�34）畜，養(yǎng)。乘（Sheng）：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。
　�。�35）察，關(guān)注。
　�。�36）伐冰之家：指喪祭時(shí)能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。
　�。�37）百乘之家，擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。
　�。�39）聚斂之臣：搜刮錢財(cái)?shù)募页�。聚，聚集。斂，征收。④長（zbong）國家：成為國家之長，指君王。
　�。�40）無如之何：沒有辦法。

　　【譯文】

　　之所隊(duì)說平定天下要治理好自己的國家，是因?yàn)�，在上位的人尊敬老人，老百姓就�?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的"絜矩之道"。
　　如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做"絜矩之道"。
　　《詩經(jīng)》說："使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。"老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了�！对娊�(jīng)》說："巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。"統(tǒng)治國家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻�！对娊�(jīng)》說："殷朝沒有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。"這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會(huì)失去國家。
　　所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來回答你；財(cái)貨來路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。
　　《康浩》說："天命是不會(huì)始終如一的。"這就是說，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命。《楚書》說："楚國沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶。"舅犯說，"流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶。"
　　《秦誓》說："如果有這樣一位大臣，忠誠老實(shí)，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)�，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊！相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)�，他便想方設(shè)法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說是危險(xiǎn)得很！"因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人愛憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會(huì)獲得一切；驕奢放縱，便會(huì)失去一切。
　　生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財(cái)物不是屬于國君的。孟獻(xiàn)子說："養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页�。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页�，不如有偷盜東西的家臣。"這意思是說，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲�家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。

　　【讀解】

　　這是《大學(xué)》的最后一章，具有結(jié)尾的性質(zhì)。全章在闡釋"平天下在治其國"的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。三、德行的重要：德本財(cái)未。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。
　　所謂絜矩之道，是與前一章所強(qiáng)調(diào)的"恕道"一脈相承的。如果說，"恕道"重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是"己所不欲，勿施于人"的將心比己方面，那么，"絜矩之道"則是重在強(qiáng)調(diào)以身作則的示范作用方面。如孔子對季康子說："當(dāng)政者的德行好比是風(fēng)，老百姓的德行好比是草，只要風(fēng)吹草上，草必然隨風(fēng)倒伏。"（《論語?顏淵》）世道人心，上行下效。關(guān)鍵是看你說什么，提倡什么，做什么。榜樣的力量是無窮的，領(lǐng)袖的力量更是不可估量的。所以，當(dāng)政治國的人必須要有"絜矩之道"。
　　關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，道理雖然是勿庸置疑的，但縱現(xiàn)歷史，卻往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清。所以，才會(huì)有王朝的更迭，江山的改姓，當(dāng)政者"為天下僇"。
　　德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強(qiáng)調(diào)的中心問題之一。把德與財(cái)對舉起來進(jìn)行比較，提出"德本財(cái)未"的思想，盡管從儒學(xué)的全部治國方略來看，也有"先富后教" （《論語?子路》）、"有恒產(chǎn)者有恒心"（《孟子?膝文公上》）等強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想，但總的說來，重精神而輕物質(zhì)，崇德而抑財(cái)?shù)膬A向仍是非常突出的。
　　正因?yàn)?quot;德本財(cái)末"，因?yàn)榈滦袑τ谥螄�平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個(gè)用人的問題。而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。對于這一點(diǎn)，《大學(xué)》不厭其煩地引述了《尚書?秦誓》里的一大段話，說明一個(gè)人即使沒有什么才能，但只要心胸寬廣能容人，"宰相肚里能撐船"，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。所以，"唯仁人為能愛人，能惡人。"當(dāng)政治國的人必須要有識別人才的本領(lǐng)。
　　與"德本財(cái)末 "密切相關(guān)的另一對范疇便是"利"與"義"的問題。
　　為了闡迷"利"與"義"的關(guān)系問題，《大學(xué)》提出了"生財(cái)有大道"的看法，即生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這是一段很富于經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩的論述，淺顯易懂而勿庸置疑。值得我們注意的倒是下面的兩句話："仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)，""以財(cái)發(fā)身"的人把財(cái)產(chǎn)看作身外之物，所以能仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行。就像著名的列夫?托爾斯泰那樣，解散農(nóng)奴，實(shí)行自身禁欲，以實(shí)現(xiàn)良心與道德的自我完善，"以身發(fā)財(cái)"的人愛財(cái)如命，奉行"人為財(cái)死，鳥為食亡"的原則，不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)�；蜇澸E枉法，鋌而走險(xiǎn)，或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)，果戈理筆下的潑留希金等。都是"終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。"（《紅樓夢?好了歌》）所以，還是"以財(cái)發(fā)身"，超脫一點(diǎn)好。
　　總起來說，這一章收束《大學(xué)》全篇，內(nèi)容豐富，包含了儒學(xué)的不少重要思想。我們將會(huì)看到，這些思想在《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典中還有反復(fù)的論述和展開。