大般涅槃經(jīng)　第十九卷

大般涅槃經(jīng) 第十九卷

北涼天竺三藏曇無(wú)讖讖譯

梵行品第八之五

爾時(shí)王舍大城阿阇世王。其性弊惡憙行殺戮具口四惡。貪恚愚癡其心熾盛。唯見(jiàn)現(xiàn)在不見(jiàn)未來(lái)。純以惡人而為眷屬。貪著現(xiàn)世五欲樂(lè)故。父王無(wú)辜橫加逆害。因害父已心生悔熱。身諸瓔珞妓樂(lè)不御。心悔熱故遍體生瘡。其瘡臭穢不可附近。尋自念言我今此身已受花報(bào)。地獄果報(bào)將近不遠(yuǎn)。爾時(shí)其母字韋提希。以種種藥而為傅之。其瘡遂增無(wú)有降損。王即白母如是瘡者。從心而生非四大起。若言眾生有能治者無(wú)有是處。時(shí)有大臣名曰月稱。往至王所在一面立。白言。大王。何故愁悴顏容不悅。為身痛耶為心痛乎。王即答言。我今身心豈得不痛。我父無(wú)辜橫加逆害。我從智者曾聞是義。世有五人不脫地獄。謂五逆罪我今已有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇罪。云何身心而得不痛。又無(wú)良醫(yī)治我身心。臣言。大王。莫大愁苦。即說(shuō)偈言

若常愁苦愁遂增長(zhǎng)如人憙眠

眠則滋多貪淫嗜酒亦復(fù)如是

如王所言。世有五人不脫地獄。誰(shuí)往見(jiàn)之來(lái)語(yǔ)王耶。言地獄者即是世間。多智者說(shuō)如王所言。世無(wú)良醫(yī)治身心者。今有大醫(yī)名富蘭那。一切知見(jiàn)得自在定。畢竟修習(xí)清凈梵行。常為無(wú)量無(wú)邊眾生。演說(shuō)無(wú)上涅槃之道。為諸弟子說(shuō)如是法。無(wú)有黑業(yè)無(wú)黑業(yè)報(bào)。無(wú)有白業(yè)無(wú)白業(yè)報(bào)。無(wú)黑白業(yè)無(wú)黑白業(yè)報(bào)。無(wú)有上業(yè)及以下業(yè)。是師今在王舍城中。唯愿大王。屈駕往彼可令是師療治身心。時(shí)王答言。審能如是滅除我罪我當(dāng)歸依

復(fù)有一臣名曰藏德。復(fù)往王所而作是言。大王。何故面貌憔悴唇口干焦。音聲微細(xì)猶如怯人。見(jiàn)大怨敵顏色皴裂。將何所苦為身痛耶為心痛乎。王即答言。我今身心云何不痛。我之癡盲無(wú)有慧目。近諸惡友而為親善。隨調(diào)婆達(dá)惡人之言。正法之王橫加逆害。我昔曾聞智人說(shuō)偈

若于父母佛及弟子生不善心

起于惡業(yè)如是果報(bào)在阿鼻獄

以是事故。令我心怖生大苦惱。又無(wú)良醫(yī)而見(jiàn)救療。大臣。復(fù)言。唯愿大王。且莫愁怖法有二種。一者出家。二者王法。王法者。謂害其父則王國(guó)土雖云是逆實(shí)無(wú)有罪。如迦羅羅蟲要壞母腹然后乃生。生法如是雖破母身實(shí)亦無(wú)罪。騾懷妊等亦復(fù)如是。治國(guó)之法。法應(yīng)如是。雖殺父兄實(shí)無(wú)有罪。出家法者乃至蚊蟻殺亦有罪。唯愿大王。寬意莫愁。何以故

若常愁苦愁遂增長(zhǎng)如人憙眠

眠則滋多貪淫嗜酒亦復(fù)如是

如王所言世無(wú)良醫(yī)治身心者。今有大師名末伽黎拘舍離子。一切知見(jiàn)憐愍眾生猶如赤子。已離煩惱能拔眾生三毒利箭。一切眾生于一切法無(wú)知見(jiàn)覺(jué)。唯是一人獨(dú)知見(jiàn)覺(jué)。如是大師常為弟子說(shuō)如是法。一切眾生身有七分。何等為七。地水火風(fēng)苦樂(lè)壽命。如是七法非化非作不可毀害。如伊師迦草。安住不動(dòng)如須彌山。不舍不作猶如乳酪。各不諍訟。若苦若樂(lè)。若善不善。投之利刀無(wú)所傷害。何以故。七分空中無(wú)妨礙故。命亦無(wú)害。何以故。無(wú)有害者及死者故。無(wú)作無(wú)受無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)。無(wú)有念者及以教者。常說(shuō)是法能令眾生滅除一切無(wú)量重罪。是師今在王舍大城。唯愿大王。往至其所。王若見(jiàn)者眾罪消滅。時(shí)王答言。審能如是除滅我罪。我當(dāng)歸依

復(fù)有一臣。名曰實(shí)得。復(fù)到王所即說(shuō)偈言

大王何故身脫瓔珞首發(fā)蓬亂

乃至如是王身何故戰(zhàn)栗不安

猶如猛風(fēng)吹動(dòng)花樹(shù)

王今何故容色愁悴。猶如農(nóng)夫下種之后天不降雨。愁苦如是。為是心痛為身痛耶。王即答言。我今身心豈得不痛。我父先王慈愛(ài)流惻。特見(jiàn)矜念實(shí)無(wú)辜咎。往問(wèn)相師。相師答言。是兒生已定當(dāng)害父。雖聞是語(yǔ)猶見(jiàn)贍養(yǎng)。曾聞智者作如是言。若人奸母及比丘尼。偷僧祇物。殺發(fā)無(wú)上菩提心者。害及其父。如是之人畢定當(dāng)墮阿鼻地獄。我今身心豈得不痛。大臣復(fù)言唯愿大王且莫愁苦。如其父王修解脫者害則有罪。若治國(guó)法殺則無(wú)罪。大王。非法者名為非法。無(wú)法者名為無(wú)法。譬如無(wú)子名為無(wú)子。亦如惡子名之無(wú)子。雖言無(wú)子實(shí)非無(wú)子。如食無(wú)鹽名為無(wú)鹽。食若少鹽亦名無(wú)鹽。如河無(wú)水名之無(wú)水。若有少水亦名無(wú)水。如念念滅亦言無(wú)常。雖住一劫亦名無(wú)常。如人受苦名為無(wú)樂(lè)。雖受少樂(lè)亦名無(wú)樂(lè)。如不自在名之無(wú)我。雖少自在亦名無(wú)我。如闇夜時(shí)名之無(wú)日。云霧之時(shí)亦言無(wú)日。大王。雖言少法名為無(wú)法。實(shí)非無(wú)法。愿王留神聽(tīng)臣所說(shuō)。一切眾生皆有余業(yè)。以業(yè)緣故數(shù)受生死。若使先王有余業(yè)者。今王殺之竟有何罪。唯愿大王寬意莫愁。何以故

若常愁苦愁遂增長(zhǎng)如人憙眠

眠則滋多貪淫嗜酒亦復(fù)如是

如王所言。世無(wú)良醫(yī)治身心者。今有大師名刪阇耶毗羅胝子。一切知見(jiàn)。其智淵深猶如大海。有大威德具大神通。能令眾生離諸疑網(wǎng)。一切眾生不知見(jiàn)覺(jué)。唯是一人獨(dú)知見(jiàn)覺(jué)。今者近在王舍城住。為諸弟子說(shuō)如是法。一切眾中若是王者。自在隨意造作善惡。雖為眾惡悉無(wú)有罪。如火燒物無(wú)凈不凈。王亦如是與火同性。譬如大地凈穢普載。雖為是事初無(wú)嗔喜。王亦如是與地同性。譬如水性凈穢俱洗。雖為是事亦無(wú)憂喜。王亦如是與水同性。譬如風(fēng)性凈穢等吹。雖為是事亦無(wú)憂喜。王亦如是與風(fēng)同性。如秋髡樹(shù)春則還生。雖復(fù)髡斫實(shí)無(wú)有罪。一切眾生亦復(fù)如是。此間命終還此間生。以還生故當(dāng)有何罪。一切眾生苦樂(lè)果報(bào)。悉皆不由現(xiàn)在世業(yè)。因在過(guò)去現(xiàn)在受果�，F(xiàn)在無(wú)因未來(lái)無(wú)果。以現(xiàn)果故眾生持戒勤修精進(jìn)遮現(xiàn)惡果。以持戒故則得無(wú)漏。得無(wú)漏故盡有漏業(yè)。以盡業(yè)故眾苦得盡。眾苦盡故。故得解脫。唯愿大王。速往其所。令其療治身心苦痛。王若見(jiàn)者眾罪則除。王即答言。審有是師能除我罪。我當(dāng)歸依

復(fù)有一臣名悉知義。即至王所作如是言。王今何故形不端嚴(yán)。如失國(guó)者。如泉枯涸。池?zé)o蓮花。樹(shù)無(wú)花葉。破戒比丘身無(wú)威德。為身痛耶。為心痛乎。王即答言。我今身心豈得不痛。我父先王慈惻流念。然我不孝不知報(bào)恩。常以安樂(lè)安樂(lè)于我。而我背恩反斷其樂(lè)。先王無(wú)辜橫興逆害。我亦曾聞智者說(shuō)言。若有害父當(dāng)于無(wú)量阿僧祇劫受大苦惱。我今不久必墮地獄。又無(wú)良醫(yī)救療我罪。大臣即言。唯愿大王。放舍愁苦。王不聞耶。昔者有王。名曰羅摩。害其父已得紹王位。跋提大王。毗樓真王。那睺沙王。迦帝迦王。毗舍佉王。月光明王。日光明王。愛(ài)王。持多人王。如是等王。皆害其父得紹王位。然無(wú)一王入地獄者。于今現(xiàn)在毗琉璃王優(yōu)陀那王惡性王鼠王蓮花王。如是等王皆害其父。悉無(wú)一王生愁惱者。雖言地獄餓鬼天中誰(shuí)有見(jiàn)者。大王。唯有二有。一者人道。二者畜生。雖有是二非因緣生非因緣死。若非因緣何有善惡。唯愿大王勿懷愁怖。何以故

若常愁苦愁遂增長(zhǎng)如人憙眠

眠則滋多貪淫嗜酒亦復(fù)如是

如王所言。世無(wú)良醫(yī)治身心者。今有大師名阿耆多翅舍欽婆羅。一切知見(jiàn)。觀金與土平等無(wú)二。刀破右脅左涂栴檀。于此二人心無(wú)差別。等視怨親心無(wú)異相。此師真是世之良醫(yī)。若行若立若坐若臥。常在三昧心無(wú)分散。告諸弟子作如是言。若自作若教他作。若自斫若教他斫。若自炙若教他炙。若自害若教他害。若自偷若教他偷。若自淫若教他淫。若自妄語(yǔ)若教他妄語(yǔ)。若自飲酒若教他飲酒。若殺一村一城一國(guó)。若以刀輪殺一切眾生。若恒河已南布施眾生。恒河已北殺害眾生。悉無(wú)罪福無(wú)施戒定。今者近在王舍城住。愿王速往。王若見(jiàn)者眾罪除滅。王言。大臣。審能如是除滅我罪。我當(dāng)歸依復(fù)有大臣。名曰吉德。復(fù)往王所作如是言。王今何故面無(wú)光澤。如日中燈。如晝時(shí)月。如失國(guó)君。如荒敗土。大王今者。四方清夷無(wú)諸怨敵。而今何故如是愁苦。為身苦耶。為心苦乎。有諸王子常生此念。我今何時(shí)當(dāng)?shù)米栽�。大王。今者已果所愿自在。王領(lǐng)摩伽陀國(guó)先王寶藏具足而得。唯當(dāng)快意縱情受樂(lè)。如是愁苦何用經(jīng)懷。王即答言。我今云何得不愁惱。大臣。譬如愚人但貪其味不見(jiàn)利刀。如食雜毒不見(jiàn)其過(guò)。我亦如是。如鹿見(jiàn)草不見(jiàn)深阱。如鼠貪食不見(jiàn)貓貍。我亦如是。見(jiàn)現(xiàn)在樂(lè)不見(jiàn)未來(lái)不善苦果。曾從智者聞如是言。寧于一日受三百贊。不于父母生一念惡。我今已近地獄熾火。云何當(dāng)?shù)貌怀類酪�。大臣。�?fù)言。誰(shuí)來(lái)誑王言有地獄。如刺頭利誰(shuí)之所造。飛鳥色異復(fù)誰(shuí)所作。水性潤(rùn)漬石性堅(jiān)硬。如風(fēng)動(dòng)性如火熱性。一切萬(wàn)物自死自生誰(shuí)之所作。言地獄者直是智者文辭造作。言地獄者為有何義。臣當(dāng)說(shuō)之。地者名地。獄者名破。破于地獄無(wú)有罪報(bào)。是名地獄。又復(fù)地者名人。獄者名天。以害其父故到人天。以是義故婆藪仙人唱言。殺羊得人天樂(lè)。是名地獄。又復(fù)地者名命。獄者名長(zhǎng)。以殺生故得壽命長(zhǎng)。故名地獄。大王。是故當(dāng)知實(shí)無(wú)地獄。大王。如種麥得麥種稻得稻。殺地獄者還得地獄。殺害于人應(yīng)還得人。大王。今當(dāng)聽(tīng)臣所說(shuō)實(shí)無(wú)殺害。若有我者實(shí)亦無(wú)害。若無(wú)我者復(fù)無(wú)所害。何以故。若有我者常不變易。以常住故不可殺害。不破不壞不系不縛不嗔不喜猶如虛空。云何當(dāng)有殺害之罪。若無(wú)我者諸法無(wú)常。以無(wú)常故念念壞滅。念念滅故殺者死者皆念念滅。若念念滅誰(shuí)當(dāng)有罪。大王。如火燒木�；饎t無(wú)罪。如斧斫樹(shù)。斧亦無(wú)罪。如鐮刈草。鐮實(shí)無(wú)罪。如刀殺人。刀實(shí)非人。刀既無(wú)罪。人云何罪。如毒殺人。毒實(shí)非人。毒藥非罪。人云何罪。一切萬(wàn)物皆亦如是。實(shí)無(wú)殺害。云何有罪。唯愿大王莫生愁苦。何以故

若常愁苦愁遂增長(zhǎng)如人憙眠

眠則滋多貪淫嗜酒亦復(fù)如是

如王所言。世無(wú)良醫(yī)治惡業(yè)者。今有大師名迦羅鳩馱迦旃延。一切知見(jiàn)明了三世。于一念頃能見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊世界。聞聲亦爾。能令眾生遠(yuǎn)離過(guò)惡。猶如恒河若內(nèi)若外所有諸罪皆悉清凈。是大良師亦復(fù)如是。能除眾生內(nèi)外眾罪。為諸弟子說(shuō)如是法。若人殺害一切眾生。心無(wú)慚愧終不墮惡。猶如虛空不受塵水。有慚愧者即入地獄。猶如大水潤(rùn)濕于地。一切眾生悉是自在天之所作。自在天喜眾生安樂(lè)。自在天嗔眾生苦惱。一切眾生若罪若福。乃是自在天之所為。云何當(dāng)言人有罪福。譬如工匠作機(jī)關(guān)木人。行住坐臥唯不能言。眾生亦爾。自在天者喻如工匠。木人者喻眾生身。如是造化誰(shuí)當(dāng)有罪。如是大師今者近在王舍城住。唯愿速往。如得見(jiàn)者眾罪消滅。王即答言。審有是人能滅我罪。我當(dāng)歸依。復(fù)有一臣名無(wú)所畏。往至王所說(shuō)如是言。大王。世有愚人一日之中百喜百愁百眠百寤百驚百哭。有智之人斯無(wú)是事。大王。何故憂愁如是。如失侶客。如墮深泥無(wú)救拔者。如人渴乏不得漿水。猶如迷人無(wú)有導(dǎo)者。如困病人無(wú)醫(yī)救療。如海船破無(wú)救接者。大王。今者為身痛耶。為心痛乎。王即答言。我今身心豈得不痛。我近惡友不觀口過(guò)。先王無(wú)辜橫興逆害。我今定知當(dāng)入地獄。復(fù)無(wú)良醫(yī)而見(jiàn)救濟(jì)。臣即白言。唯愿大王。莫生愁毒。夫剎利者。名為王種。若為國(guó)土。若為沙門及婆羅門。為安人民雖復(fù)殺害無(wú)有罪也。先王雖復(fù)恭敬沙門。不能承事諸婆羅門。心無(wú)平等。心無(wú)平等故則非剎利。大王。今者為欲供養(yǎng)諸婆羅門。殺害先王。當(dāng)有何罪。大王。實(shí)無(wú)殺害。夫殺害者殺害壽命。命名風(fēng)氣。風(fēng)氣之性不可殺害。云何害命而當(dāng)有罪。唯愿大王莫復(fù)愁苦。何以故

若常愁苦愁遂增長(zhǎng)如人憙眠

眠則滋多貪淫嗜酒亦復(fù)如是

如王所言。世無(wú)良醫(yī)而療治者。今有大師名尼乾陀若提子。一切知見(jiàn)憐愍眾生。善知眾生諸根利鈍。達(dá)解一切隨宜方便。世間八法所不能污。寂靜修習(xí)清凈梵行。為諸弟子說(shuō)如是言。無(wú)施無(wú)善無(wú)父無(wú)母。無(wú)今世后世。無(wú)阿羅漢。無(wú)修無(wú)道。一切眾生經(jīng)八萬(wàn)劫。于生死輪自然得脫。有罪無(wú)罪悉亦如是。如四大河。所謂辛頭恒河博叉私陀。悉入大海無(wú)有差別。一切眾生亦復(fù)如是。得解脫時(shí)悉無(wú)差別。是師今在王舍城住。唯愿大王速往其所。若得見(jiàn)者眾罪消除。王即答言。審有是師能除我罪。我當(dāng)歸依

爾時(shí)大醫(yī)。名曰耆婆。往至王所白言。大王。得安眠不。王即以偈答言

若有能永斷一切諸煩惱

不貪染三界乃得安隱眠

若得大涅槃演說(shuō)甚深義

名真婆羅門乃得安隱眠

身無(wú)諸惡業(yè)口離于四過(guò)

心無(wú)有疑網(wǎng)乃得安隱眠

身心無(wú)熱惱安住寂靜處

獲致無(wú)上樂(lè)乃得安隱眠

心無(wú)有取著遠(yuǎn)離諸怨仇

常和無(wú)諍訟乃得安隱眠

若不造惡業(yè)心常懷慚愧

信惡有果報(bào)乃得安隱眠

敬養(yǎng)于父母不害一生命

不盜他財(cái)物乃得安隱眠

調(diào)伏于諸根親近善知識(shí)

破壞四魔眾乃得安隱眠

不見(jiàn)吉不吉及以苦樂(lè)等

為諸眾生故輪轉(zhuǎn)于生死

若能如是者乃得安隱眠

誰(shuí)得安隱眠所謂諸佛是

深觀空三昧身心安不動(dòng)

誰(shuí)得安隱眠所謂慈悲者

常修不放逸視眾如一子

眾生無(wú)明冥不見(jiàn)煩惱果

常造諸惡業(yè)不得安隱眠

若為于自身及以他人身

造作十惡業(yè)不得安隱眠

若言為樂(lè)故害父無(wú)過(guò)咎

隨是惡知識(shí)不得安隱眠

若食過(guò)節(jié)度冷飲而過(guò)差

如是則病苦不得安隱眠

若于王有過(guò)邪念他婦女

及行壙路者不得安隱眠

持戒果未熟太子未紹位

盜者未獲財(cái)不得安隱眠

耆婆。我今病重。于正法王興惡逆害。一切良醫(yī)妙藥咒術(shù)善巧瞻病所不能治。何以故。我父法王如法治國(guó)。實(shí)無(wú)辜咎橫加逆害。如魚處陸當(dāng)有何樂(lè)。如鹿在[木*(強(qiáng)-ㄙ+口)]初無(wú)歡心。如人自知命不終日。如王失國(guó)逃迸他土。如人聞病不可療治。如破戒者聞?wù)f罪過(guò)。我昔曾聞智者說(shuō)言。身口意業(yè)若不清凈。當(dāng)知是人必墮地獄。我亦如是。云何當(dāng)?shù)冒搽[眠耶。今我又無(wú)無(wú)上大醫(yī)演說(shuō)法藥除我病苦。耆婆答言。善哉善哉。王雖作罪心生重悔而懷慚愧。大王。諸佛世尊常說(shuō)是言。有二白法能救眾生。一慚二愧。慚者自不作罪愧者不教他作。慚者內(nèi)自羞恥。愧者發(fā)露向人。慚者羞人愧者羞天。是名慚愧。無(wú)慚愧者不名為人。名為畜生。有慚愧故則能恭敬父母師長(zhǎng)。有慚愧故說(shuō)有父母兄弟姊妹。善哉大王具有慚愧。大王且聽(tīng)。臣聞佛說(shuō)。智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。雖先作惡后能發(fā)露。悔已慚愧更不敢作。猶如濁水置之明珠。以珠威力水即為清。如煙云除月則清明。作惡能悔亦復(fù)如是。王若懺悔懷慚愧者。罪即除滅清凈如本。大王。富有二種。一者象馬種種畜生。二者金銀種種珍寶。象馬雖多不敵一珠。大王。眾生亦爾。一者惡富。二者善富。多作諸惡不如一善。臣聞佛說(shuō)修一善心破百種惡。大王。如少金剛能壞須彌。亦如少火能燒一切。如少毒藥能害眾生。少善亦爾能破大惡。雖名少善其實(shí)是大。何以故。破大惡故。大王。如佛所說(shuō)覆藏者漏。不覆藏者則無(wú)有漏。發(fā)露悔過(guò)是故不漏。若作眾罪不覆不藏。以不覆故罪則微薄。若懷慚愧罪則消滅。大王。如水渧雖微漸盈大器。善心亦爾。一一善心能破大惡。若覆罪者罪則增長(zhǎng)。發(fā)露慚愧罪則消滅。是故諸佛說(shuō)有智者不覆藏罪。善哉大王。能信因果信業(yè)信報(bào)。唯愿大王莫懷愁怖。若有眾生造作諸罪。覆藏不悔心無(wú)慚愧。不見(jiàn)因果及以業(yè)報(bào)。不能咨啟有智之人不近善友。如是之人一切良醫(yī)乃至瞻病所不能治。如迦摩羅病世醫(yī)拱手。覆罪之人亦復(fù)如是。云何罪人。謂一闡提。一闡提者不信因果無(wú)有慚愧不信業(yè)報(bào)。不見(jiàn)現(xiàn)在及未來(lái)世。不親善友。不隨諸佛所說(shuō)教戒。如是之人名一闡提。諸佛世尊所不能治。何以故。如世死尸醫(yī)不能治。一闡提者亦復(fù)如是。諸佛世尊所不能治。大王今者。非一闡提。云何而言不可救療

如王所言無(wú)能治者。大王當(dāng)知。迦毗羅城凈飯王子。姓瞿曇氏。字悉達(dá)多。無(wú)師覺(jué)悟自然而得阿耨多羅三藐三菩提。三十二相八十種好莊嚴(yán)其身。具足十力四無(wú)所畏一切知見(jiàn)大慈大悲。憐愍一切如羅睺羅。隨善眾生如犢逐母。知時(shí)而說(shuō)非時(shí)不語(yǔ)。實(shí)語(yǔ)凈語(yǔ)妙語(yǔ)義語(yǔ)法語(yǔ)一語(yǔ)。能令眾生永離煩惱。善知眾生諸根心性。隨宜方便無(wú)不通達(dá)。其智高大如須彌山。深邃廣遠(yuǎn)猶如大海。是佛世尊有金剛智。能破眾生一切惡罪。若言不能無(wú)有是處。今者去此十二由旬。在拘尸那城娑羅雙樹(shù)間。而為無(wú)量阿僧祇等諸菩薩僧。演種種法。若有若無(wú)若有為若無(wú)為。若有漏若無(wú)漏。若煩惱果若善法果。若色法若非色法。若非色非非色法。若我若非我。若非我非非我。若常若非常。若非常非非常。若樂(lè)若非樂(lè)。若非樂(lè)非非樂(lè)。若相若非相。若非相非非相。若斷若非斷。若非斷非非斷。若世若出世。若非世非出世。若乘若非乘。若非乘非非乘。若自作自受。若自作他受。若無(wú)作無(wú)受。大王。若當(dāng)于佛所聞無(wú)作無(wú)受。所有重罪即當(dāng)消滅。王今且聽(tīng)。釋提桓因命將欲終。有五相現(xiàn)。一者衣裳垢膩。二者頭上花萎。三者身體臭穢。四者腋下汗出。五者不樂(lè)本座。時(shí)天帝釋或于靜處。若見(jiàn)沙門若婆羅門。即至其所生于佛想。爾時(shí)沙門及婆羅門見(jiàn)帝釋來(lái)。深自慶幸即說(shuō)是語(yǔ)。天主。我今歸依于汝。釋聞是已乃知非佛。復(fù)自念言。彼若非佛不能治我五退沒(méi)相。是時(shí)御臣名般遮尸。語(yǔ)帝釋言。憍尸迦。乾闥婆王名敦浮樓。其王有女字須跋陀。王若能以此女見(jiàn)與臣。當(dāng)示王除衰相處。釋即答言。善男子。毗摩質(zhì)多阿修羅王有女舍脂。是吾所敬。卿若必能示吾消滅惡相處者。猶當(dāng)相與。況須跋陀。憍尸迦。有佛世尊字釋迦牟尼。今者在于王舍大城。若能往彼咨稟未聞。衰沒(méi)之相必得除滅。善男子。若佛世尊審能滅者。便可回駕至其住處。御臣奉命即回車乘。到王舍城耆阇崛山。至于佛所頭面禮足。卻坐一面白佛言。世尊。天人之中誰(shuí)為系縛。憍尸迦。慳貪嫉妒。又言。慳貪嫉妒因何而生。答言。因無(wú)明生。又言。無(wú)明復(fù)因何生。答言。因放逸生。又言。放逸復(fù)因何生。答言。因顛倒生。又言。顛倒復(fù)因何生。答言。因疑心生。世尊。顛倒之法因疑生者。實(shí)如圣教。何以故。我有疑心。以疑心故則生顛倒。于非世尊生世尊想。我今見(jiàn)佛疑網(wǎng)即除。疑網(wǎng)除故顛倒亦盡。顛倒盡故無(wú)有慳心乃至妒心。佛言。汝言無(wú)有慳妒心者。汝今已得阿那含耶。阿那含者無(wú)有貪心。若無(wú)貪心云何為命來(lái)至我所。而阿那含實(shí)不求命。世尊。有顛倒者則有求命。無(wú)顛倒者則不求命。然我今者實(shí)不求命。所欲求者唯佛法身及佛智慧。憍尸迦。求佛法身及佛智慧。將來(lái)之世必當(dāng)?shù)弥�。爾時(shí)帝釋聞佛說(shuō)已。五衰沒(méi)相即時(shí)消滅。便起作禮繞佛三匝。恭敬合掌而白佛言。世尊。我今即死即生失命得命。又聞佛記當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是為更生為更得命。世尊。一切人天云何增益。復(fù)以何緣而致?lián)p減。憍尸迦。斗諍因緣人天損減。善修和敬則得增益。世尊。若以斗諍而損減者。我從今日更不復(fù)與阿修羅戰(zhàn)。佛言。善哉善哉。憍尸迦。諸佛世尊說(shuō)忍辱法。是阿耨多羅三藐三菩提因

爾時(shí)釋提桓因。即前禮佛。于是還去。大王。如來(lái)以能除諸惡相。是故稱佛不可思議。王若往者。所有重罪必當(dāng)?shù)贸�。大王。且�?tīng)有婆羅門子。字曰不害。以殺無(wú)量諸眾生故名鴦崛魔。復(fù)欲害母。惡心起時(shí)身亦隨動(dòng)。身心動(dòng)者即五逆因。五逆因故必墮地獄。后見(jiàn)佛時(shí)身心俱動(dòng)復(fù)欲生害。身心動(dòng)者即五逆因。五逆因故當(dāng)入地獄。是人得遇如來(lái)大師。即時(shí)得滅地獄因緣。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是故稱佛為無(wú)上醫(yī)。非六師也。大王。復(fù)有須毗羅王子。其父嗔之截其手足推之深井。其母矜愍使人牽出將至佛所。尋見(jiàn)佛時(shí)手足還具。即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。大王。以見(jiàn)佛故得現(xiàn)果報(bào)。是故稱佛為無(wú)上醫(yī)。非六師也。大王。如恒河邊有諸餓鬼。其數(shù)五百。于無(wú)量歲初不見(jiàn)水。雖至河上純見(jiàn)流火。饑渴所逼發(fā)聲號(hào)哭。爾時(shí)如來(lái)。在其河側(cè)郁曇缽林坐一樹(shù)下。時(shí)諸餓鬼來(lái)至佛所。白佛言。世尊。我等饑渴命將不遠(yuǎn)。佛言。恒河流水汝何不飲。鬼即答言。如來(lái)見(jiàn)水我則見(jiàn)火。佛言。恒河清流實(shí)無(wú)火也。以惡業(yè)故心自顛倒。謂為是火。我當(dāng)為汝除滅顛倒令汝見(jiàn)水。爾時(shí)世尊。廣為諸鬼說(shuō)慳貪過(guò)。諸鬼即言。我今渴乏。雖聞法言都不入心。佛言。汝若渴乏先可入河恣意飲之。是諸鬼等以佛力故即得飲水。既飲水已如來(lái)復(fù)為種種說(shuō)法。既聞法已。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。舍餓鬼形得于天身。大王。是故稱佛為無(wú)上醫(yī)。非六師也。大王。舍婆提國(guó)群賊五百。波斯匿王挑出其目。無(wú)有前導(dǎo)不能得往至于佛所。佛憐愍故即至賊所慰喻之言。善男子。善護(hù)身口更勿造惡。諸賊即時(shí)聞如來(lái)音微妙清徹尋還得眼。即于佛前合掌禮佛。而白佛言。世尊。我今知佛慈心普覆一切眾生非獨(dú)人天。爾時(shí)如來(lái)即為說(shuō)法。既聞法已悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是故如來(lái)真是世間無(wú)上良醫(yī)。非六師也。大王。舍婆提國(guó)有旃陀羅。名曰氣噓。殺無(wú)量人。見(jiàn)佛弟子大目犍連。即時(shí)得破地獄因緣而得上生三十三天。以有如是圣弟子故。稱佛如來(lái)為無(wú)上醫(yī)。非六師也。大王。波羅捺城。有長(zhǎng)者子。名阿逸多。淫匿其母。以是因緣殺戮其父。其母復(fù)與外人共通。子既知已便復(fù)害之。有阿羅漢是其知識(shí)。于此知識(shí)復(fù)生愧恥。即便殺之。殺已即到只桓精舍求欲出家。時(shí)諸比丘具知此人。有三逆罪無(wú)敢聽(tīng)者。以不聽(tīng)故倍生嗔恚。即于其夜大放猛火焚燒僧坊多殺無(wú)辜。然后復(fù)往王舍城中。至如來(lái)所求哀出家。如來(lái)即聽(tīng)為說(shuō)法要。令其重罪漸漸輕微。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是故稱佛為世良醫(yī)。非六師也。大王。王本性暴惡信受惡人提婆達(dá)多。放大醉象欲令踐佛。象既見(jiàn)佛即時(shí)醒悟。佛便申手摩其頂上。復(fù)為說(shuō)法悉令得發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。大王。畜生見(jiàn)佛猶得破壞畜生業(yè)果。況復(fù)人耶。大王當(dāng)知。若見(jiàn)佛者所有重罪必當(dāng)?shù)脺�。大王。世尊未得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。魔與無(wú)量無(wú)邊眷屬至菩薩所。菩薩爾時(shí)以忍辱力壞魔惡心令魔受法。尋發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛有如是大功德力。大王。有壙野鬼多害眾生。如來(lái)爾時(shí)為善賢長(zhǎng)者至壙野村為其說(shuō)法。時(shí)壙野鬼聞法歡喜。即以長(zhǎng)者授于如來(lái)。然后便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。大王。波羅[木*奈]國(guó)有屠兒。名曰廣額。于日日中。殺無(wú)量羊。見(jiàn)舍利弗即受八戒經(jīng)一日一夜。以是因緣命終得為北方天王毗沙門子。如來(lái)弟子尚有如是大功德果。況復(fù)佛也。大王。北天竺有城。名曰細(xì)石。其城有王。名曰龍印。貪國(guó)重位戮害其父。害其父已心生悔恨。即舍國(guó)政來(lái)至佛所求哀出家。佛言善來(lái)。即成比丘重罪消滅。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。大王當(dāng)知。佛有如是無(wú)量無(wú)邊大功德果。大王。如來(lái)。有弟提婆達(dá)多。破壞眾僧出佛身血害蓮花比丘尼。作三逆罪。如來(lái)為說(shuō)種種法要。令其重罪尋得微薄。是故如來(lái)為大良醫(yī)。非六師也。大王。若能信臣語(yǔ)者。唯愿速往至如來(lái)所。若不見(jiàn)信愿善思之。大王。諸佛世尊大悲普覆不限一人。正法弘廣無(wú)所不苞。怨親平等心無(wú)憎愛(ài)。終不偏為一人令得阿耨多羅三藐三菩提余人不得。如來(lái)非獨(dú)四部之師。普是一切天人龍鬼地獄畜生餓鬼等師。一切眾生亦當(dāng)視佛如父母想。大王當(dāng)知。如來(lái)不但獨(dú)為豪貴之人跋提迦王而演說(shuō)法。亦為下賤優(yōu)波離等。不獨(dú)偏受須達(dá)多阿那邠坻所奉飯食。亦受貧人須達(dá)多食。不但獨(dú)為舍利弗等利根說(shuō)法。亦為鈍根周梨槃特。不但獨(dú)聽(tīng)大迦葉等無(wú)貪之性出家求道。亦聽(tīng)大貪難陀出家。不但獨(dú)聽(tīng)煩惱薄者優(yōu)樓頻螺迦葉等出家求道。亦聽(tīng)煩惱深厚造重罪者波斯匿王弟優(yōu)陀耶出家求道。不以莎草恭敬供養(yǎng)拔其嗔根。鴦崛魔羅惡心欲害舍而不救。不但獨(dú)為有智男子而演說(shuō)法。亦為極愚牉合智者女人說(shuō)法。不但獨(dú)令出家之人得四道果。亦令在家得三道果。不但獨(dú)為富多羅等舍諸匆務(wù)閑寂思惟而說(shuō)法要。亦為頻婆娑羅王等統(tǒng)領(lǐng)國(guó)事理王務(wù)者而說(shuō)法要。不但獨(dú)為斷酒之人。亦為耽酒郁伽長(zhǎng)者荒醉者說(shuō)。不但獨(dú)為入禪定者離婆多等。亦為喪子亂心婆羅門女婆私吒說(shuō)。不但獨(dú)為己之弟子。亦為外道尼干子說(shuō)。不但獨(dú)為盛壯之年二十五者。亦為衰老八十者說(shuō)。不但獨(dú)為根熟之人。亦為善根未熟者說(shuō)。不但獨(dú)為末利夫人。亦為淫女蓮花女說(shuō)。不但獨(dú)受波斯匿王上饌甘味。亦受長(zhǎng)者尸利毱多雜毒之食。大王當(dāng)知。尸利毱多往昔亦作逆罪之因。以遇佛聞法即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。大王。假使一月常以衣食供養(yǎng)恭敬一切眾生。不如有人一念念佛。所得功德十六分一。大王。假使鍛金為人車馬載寶。其數(shù)各百以用布施。不如有人發(fā)心向佛舉足一步。大王。假使復(fù)以象車百乘載大秦國(guó)種種珍寶。及其女人身佩瓔珞。數(shù)亦滿百持用布施。猶故不如發(fā)心向佛舉足一步。復(fù)置是事。若以四事供養(yǎng)三千大千世界所有眾生。猶亦不如發(fā)心向佛舉足一步。復(fù)置是事。若使大王供養(yǎng)恭敬恒河沙等無(wú)量眾生。不如一往娑羅雙樹(shù)到如來(lái)所誠(chéng)心聽(tīng)法。爾時(shí)大王答言。耆婆。如來(lái)世尊性已調(diào)柔。故得調(diào)柔以為眷屬。如栴檀林純以栴檀而為圍繞。如來(lái)清凈所有眷屬亦復(fù)清凈。猶如大龍純以諸龍而為眷屬。如來(lái)寂靜所有眷屬亦復(fù)寂靜。如來(lái)無(wú)貪所有眷屬亦復(fù)無(wú)貪。佛無(wú)煩惱所有眷屬亦無(wú)煩惱。吾今既是極惡之人。惡業(yè)纏裹其身臭穢系屬地獄。云何當(dāng)?shù)弥寥鐏?lái)所。吾設(shè)往者恐不顧念接敘言說(shuō)。卿雖勸吾令往佛所。然吾今日深自鄙悼都無(wú)去心。爾時(shí)虛空尋出聲言。無(wú)上佛法將欲衰殄。甚深法河于是欲涸。大法明燈將滅不久。法山欲頹法船欲沈。法橋欲壞法殿欲崩。法幢欲倒法樹(shù)欲折。善友欲去。大怖將至。法餓眾生將至不久。煩惱疫病將欲流行。大闇時(shí)至渴法時(shí)來(lái)。魔王欣慶解釋甲胄。佛日將沒(méi)大涅槃山。大王。佛若去世王之重惡更無(wú)治者。大王。汝今已造阿鼻地獄極重之業(yè)。以是業(yè)緣必受不疑。大王。阿者言無(wú)。鼻者名間。間無(wú)暫樂(lè)。故名無(wú)間。大王。假使一人獨(dú)墮是獄。其身長(zhǎng)大八萬(wàn)由延。遍滿其中間無(wú)空處。其身周匝受種種苦。設(shè)有多人身亦遍滿不相妨礙。大王。寒地獄中暫遇熱風(fēng)以之為樂(lè)。熱地獄中暫遇寒風(fēng)亦名為樂(lè)�；畹鬲z中設(shè)命終已。若聞活聲即便還活。阿鼻地獄都無(wú)此事。大王阿鼻地獄四方有門。一一門外各有猛火。東西南北交過(guò)通徹八萬(wàn)由延。周匝鐵墻鐵網(wǎng)彌覆其地亦鐵。上火徹下下火徹上。大王。若魚在[金*敖]脂膏焦然。是中罪人亦復(fù)如是。大王。作一逆者則便具受如是一罪。若造二逆罪則二倍。五逆具者罪亦五倍。大王。我今定知王之惡業(yè)必不得免。唯愿大王。速往佛所。除佛世尊余無(wú)能救。我今愍汝故相勸導(dǎo)。爾時(shí)大王聞是語(yǔ)已。心懷怖懼舉身戰(zhàn)栗。五體掉動(dòng)如芭蕉樹(shù)。仰而答曰。汝為是誰(shuí)。不現(xiàn)色像而但有聲。大王。吾是汝父頻婆娑羅。汝今當(dāng)隨耆婆所說(shuō)。莫隨邪見(jiàn)六臣之言。時(shí)王聞已悶絕躄地。身瘡增劇臭穢倍前。雖以冷藥涂而治之。瘡烝毒熱但增無(wú)損。