大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百二十五卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百二十五卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分菩薩住品第四十八之二

善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應(yīng)自起無忘失法。亦勸他起無忘失法。恒正稱揚(yáng)起無忘失法法。歡喜贊嘆起無忘失法者。應(yīng)自起恒住舍性。亦勸他起恒住舍性。恒正稱揚(yáng)起恒住舍性法。歡喜贊嘆起恒住舍性者。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應(yīng)自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。恒正稱揚(yáng)攝受圓滿壽量法。歡喜贊嘆攝受圓滿壽量者。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應(yīng)自轉(zhuǎn)法輪。亦勸他轉(zhuǎn)法輪。恒正稱揚(yáng)轉(zhuǎn)法輪法。歡喜贊嘆轉(zhuǎn)法輪者。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應(yīng)自攝護(hù)正法令住。亦勸他攝護(hù)正法令住。恒正稱揚(yáng)攝護(hù)正法令住法。歡喜贊嘆攝護(hù)正法令住者。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。以無所得而為方便應(yīng)如是住。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧。若如是學(xué)乃能安住所安住法。若如是學(xué)如是安住。則于色得無障礙。于受想行識(shí)得無障礙。于眼處得無障礙。于耳鼻舌身意處得無障礙。于色處得無障礙。于聲香味觸法處得無障礙。于眼界得無障礙。于耳鼻舌身意界得無障礙。于色界得無障礙。于聲香味觸法界得無障礙。于眼識(shí)界得無障礙。于耳鼻舌身意識(shí)界得無障礙。于眼觸得無障礙。于耳鼻舌身意觸得無障礙。于眼觸為緣所生諸受得無障礙。于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受得無障礙。于地界得無障礙。于水火風(fēng)空識(shí)界得無障礙。于無明得無障礙。于行識(shí)名色六處觸受愛取有生老死得無障礙。于離害生命得無障礙。于離不與取欲邪行虛誑語粗惡語離間語雜穢語貪欲嗔恚邪見得無障礙。于四靜慮得無障礙。于四無量四無色定得無障礙。于布施波羅蜜多得無障礙。于凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多得無障礙。于內(nèi)空得無障礙。于外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空得無障礙。于真如得無障礙。于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界得無障礙。于四念住得無障礙。于四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支得無障礙。于苦圣諦得無障礙。于集滅道圣諦得無障礙。于八解脫得無障礙。于八勝處九次第定十遍處得無障礙。于空解脫門得無障礙。于無相無愿解脫門得無障礙。于極喜地得無障礙。于離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地得無障礙。于五眼得無障礙。于六神通得無障礙。于三摩地門得無障礙。于陀羅尼門得無障礙。于佛十力得無障礙。于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法得無障礙。于順逆觀十二支緣起得無障礙。于知苦斷集證滅修道得無障礙。于預(yù)流果得無障礙。于一來不還阿羅漢果得無障礙。于獨(dú)覺菩提得無障礙。于入菩薩正性離生位得無障礙。于嚴(yán)凈佛土得無障礙。于成熟有情得無障礙。于起菩薩神通得無障礙。于一切智得無障礙。于道相智一切相智得無障礙。于斷一切煩惱相續(xù)習(xí)氣得無障礙。于無忘失法得無障礙。于恒住舍性得無障礙。于圓滿壽量得無障礙。于轉(zhuǎn)法輪得無障礙。于正法住得無障礙。所以者何。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從前際來不攝受色。不攝受受想行識(shí)。不攝受眼處。不攝受耳鼻舌身意處。不攝受色處。不攝受聲香味觸法處。不攝受眼界。不攝受耳鼻舌身意界。不攝受色界。不攝受聲香味觸法界。不攝受眼識(shí)界。不攝受耳鼻舌身意識(shí)界。不攝受眼觸。不攝受耳鼻舌身意觸。不攝受眼觸為緣所生諸受。不攝受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不攝受地界。不攝受水火風(fēng)空識(shí)界。不攝受無明。不攝受行識(shí)名色六處觸受愛取有生老死。不攝受離害生命。不攝受離不與取欲邪行虛誑語粗惡語離間語雜穢語貪欲嗔恚邪見。不攝受四靜慮。不攝受四無量四無色定。不攝受布施波羅蜜多。不攝受凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。不攝受內(nèi)空。不攝受外空。內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不攝受真如。不攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。不攝受四念住。不攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。不攝受苦圣諦。不攝受集滅道圣諦。不攝受八解脫。不攝受八勝處九次第定十遍處。不攝受空解脫門。不攝受無相無愿解脫門。不攝受極喜地。不攝受離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。不攝受五眼。不攝受六神通。不攝受三摩地門。不攝受陀羅尼門。不攝受佛十力。不攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不攝受十二支緣起順逆觀。不攝受知苦斷集證滅修道。不攝受預(yù)流果。不攝受一來不還阿羅漢果。不攝受獨(dú)覺菩提。不攝受入菩薩正性離生位。不攝受嚴(yán)凈佛土。不攝受成熟有情。不攝受菩薩神通。不攝受一切智。不攝受道相智一切相智。不攝受斷一切煩惱相續(xù)習(xí)氣。不攝受無忘失法。不攝受恒住舍性。不攝受圓滿壽量。不攝受轉(zhuǎn)法輪。不攝受正法住。何以故。善現(xiàn)。色不可攝受故。若色不可攝受則非色。受想行識(shí)不可攝受故。若受想行識(shí)不可攝受則非受想行識(shí)。善現(xiàn)。眼處不可攝受故。若眼處不可攝受則非眼處。耳鼻舌身意處不可攝受故。若耳鼻舌身意處不可攝受則非耳鼻舌身意處。善現(xiàn)。色處不可攝受故。若色處不可攝受則非色處。聲香味觸法處不可攝受故。若聲香味觸法處不可攝受則非聲香味觸法處。善現(xiàn)。眼界不可攝受故。若眼界不可攝受則非眼界。耳鼻舌身意界不可攝受故。若耳鼻舌身意界不可攝受。則非耳鼻舌身意界。善現(xiàn)。色界不可攝受故。若色界不可攝受則非色界。聲香味觸法界不可攝受故。若聲香味觸法界不可攝受則非聲香味觸法界。善現(xiàn)。眼識(shí)界不可攝受故。若眼識(shí)界不可攝受則非眼識(shí)界。耳鼻舌身意識(shí)界不可攝受故。若耳鼻舌身意識(shí)界不可攝受則非耳鼻舌身意識(shí)界。善現(xiàn)眼觸不可攝受故。若眼觸不可攝受則非眼觸。耳鼻舌身意觸不可攝受故。若耳鼻舌身意觸不可攝受則非耳鼻舌身意觸。善現(xiàn)。眼觸為緣所生諸受不可攝受故。若眼觸為緣所生諸受不可攝受則非眼觸為緣所生諸受。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不可攝受故。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不可攝受則非耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。善現(xiàn)。地界不可攝受故。若地界不可攝受則非地界。水火風(fēng)空識(shí)界不可攝受故。若水火風(fēng)空識(shí)界不可攝受則非水火風(fēng)空識(shí)界。善現(xiàn)。無明不可攝受故。若無明不可攝受則非無明。行識(shí)名色六處觸受愛取有生老死不可攝受故。若行乃至老死不可攝受則非行乃至老死

善現(xiàn)。離害生命不可攝受故。若離害生命不可攝受則非離害生命。離不與取欲邪行不可攝受故。若離不與取欲邪行不可攝受則非離不與取欲邪行。善現(xiàn)。離虛誑語不可攝受故。若離虛誑語不可攝受則非離虛誑語。離粗惡語離間語雜穢語不可攝受故。若離粗惡語離間語雜穢語不可攝受則非離粗惡語離間語雜穢語。善現(xiàn)。離貪欲不可攝受故。若離貪欲不可攝受則非離貪欲。離嗔恚邪見不可攝受故。若離嗔恚邪見不可攝受則非離嗔恚邪見。善現(xiàn)。初靜慮不可攝受故。若初靜慮不可攝受則非初靜慮。第二第三第四靜慮不可攝受故。若第二第三第四靜慮不可攝受則非第二第三第四靜慮。善現(xiàn)。慈無量不可攝受故。若慈無量不可攝受則非慈無量。悲喜舍無量不可攝受故。若悲喜舍無量不可攝受則非悲喜舍無量。善現(xiàn)�？諢o邊處不可攝受故。若空無邊處不可攝受則非空無邊處。識(shí)無邊處無所有處非想非非想處不可攝受故。若識(shí)無邊處無所有處非想非非想處不可攝受則非識(shí)無邊處無所有處非想非非想處

善現(xiàn)。布施波羅蜜多不可攝受故。若布施波羅蜜多不可攝受則非布施波羅蜜多。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多不可攝受故。若凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多不可攝受則非凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。善現(xiàn)。內(nèi)空不可攝受故。若內(nèi)空不可攝受則非內(nèi)空。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不可攝受故。若外空乃至無性自性空不可攝受則非外空乃至無性自性空。善現(xiàn)。真如不可攝受故。若真如不可攝受則非真如。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界不可攝受故。若法界乃至不思議界不可攝受則非法界乃至不思議界。善現(xiàn)。四念住不可攝受故。若四念住不可攝受則非四念住。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支不可攝受故。若四正斷乃至八圣道支不可攝受則非四正斷乃至八圣道支。善現(xiàn)�？嗍ブB不可攝受故。若苦圣諦不可攝受則非苦圣諦。集滅道圣諦不可攝受故。若集滅道圣諦不可攝受則非集滅道圣諦。善現(xiàn)。八解脫不可攝受故。若八解脫不可攝受則非八解脫。八勝處九次第定十遍處不可攝受故。若八勝處九次第定十遍處不可攝受則非八勝處九次第定十遍處。善現(xiàn)�？战饷撻T不可攝受故。若空解脫門不可攝受則非空解脫門。無相無愿解脫門不可攝受故。若無相無愿解脫門不可攝受則非無相無愿解脫門。善現(xiàn)。極喜地不可攝受故。若極喜地不可攝受則非極喜地。離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地不可攝受故。若離垢地乃至法云地不可攝受則非離垢地乃至法云地。善現(xiàn)。五眼不可攝受故。若五眼不可攝受則非五眼。六神通不可攝受故。若六神通不可攝受則非六神通。善現(xiàn)。三摩地門不可攝受故。若三摩地門不可攝受則非三摩地門。陀羅尼門不可攝受故。若陀羅尼門不可攝受則非陀羅尼門。善現(xiàn)。佛十力不可攝受故。若佛十力不可攝受則非佛十力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可攝受故。若四無所畏乃至十八佛不共法不可攝受則非四無所畏乃至十八佛不共法。善現(xiàn)。十二緣起順逆觀不可攝受故。若十二緣起順逆觀不可攝受則非十二緣起順逆觀。善現(xiàn)。知苦斷集證滅修道不可攝受故。若知苦斷集證滅修道不可攝受則非知苦斷集證滅修道。善現(xiàn)。預(yù)流果不可攝受故。若預(yù)流果不可攝受則非預(yù)流果。一來不還阿羅漢果不可攝受故。若一來不還阿羅漢果不可攝受則非一來不還阿羅漢果。善現(xiàn)。獨(dú)覺菩提不可攝受故。若獨(dú)覺菩提不可攝受則非獨(dú)覺菩提。善現(xiàn)。入菩薩正性離生位不可攝受故。若入菩薩正性離生位不可攝受則非入菩薩正性離生位。善現(xiàn)。嚴(yán)凈佛土不可攝受故。若嚴(yán)凈佛土不可攝受則非嚴(yán)凈佛土。善現(xiàn)。成熟有情不可攝受故。若成熟有情不可攝受則非成熟有情。善現(xiàn)。菩薩神通不可攝受故。若菩薩神通不可攝受則非菩薩神通。善現(xiàn)。一切智不可攝受故。若一切智不可攝受則非一切智。道相智一切相智不可攝受故。若道相智一切相智不可攝受則非道相智一切相智。善現(xiàn)。斷一切煩惱相續(xù)習(xí)氣不可攝受故。若斷一切煩惱相續(xù)習(xí)氣不可攝受則非斷一切煩惱相續(xù)習(xí)氣。善現(xiàn)。無忘失法不可攝受故。若無忘失法不可攝受則非無忘失法。恒住舍性不可攝受故。若恒住舍性不可攝受則非恒住舍性。善現(xiàn)。圓滿壽量不可攝受故。若圓滿壽量不可攝受則非圓滿壽量。善現(xiàn)。轉(zhuǎn)法輪不可攝受故。若轉(zhuǎn)法輪不可攝受則非轉(zhuǎn)法輪。善現(xiàn)。正法住不可攝受故。若正法住不可攝受則非正法住。說是菩薩住品時(shí)。萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍

初分不退轉(zhuǎn)品第四十九之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。有何行有何狀有何相。我等云何知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。佛言。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能如實(shí)知諸異生地。諸聲聞地。諸獨(dú)覺地。諸菩薩地。諸如來地。如是諸地。于諸法真如中。無變異無分別。皆無二無二分。是菩薩摩訶薩雖如實(shí)悟入諸法真如。而于諸法真如無所分別。以無所得為方便故。是菩薩摩訶薩既如實(shí)悟入諸法真如已。雖聞?wù)嫒缗c一切法無二無別而無疑滯。何以故。真如與一切法不可說一異俱不俱故。是菩薩摩訶薩終不輕爾而發(fā)語言。所發(fā)語言皆引義利。若無義利終不發(fā)言。是菩薩摩訶薩不觀視他好惡長短。平等憐愍而為說法。善現(xiàn)。不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩有如是等諸行狀相應(yīng)。以如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。復(fù)以何行何狀何相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。佛言善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能觀一切法無行無狀無相。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若一切法無行無狀無相。是菩薩摩訶薩于何法退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。佛言。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于色退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于受想行識(shí)退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。色自性無所有。受想行識(shí)自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于眼處退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于耳鼻舌身意處退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。眼處自性無所有。耳鼻舌身意處自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于色處退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于聲香味觸法處退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。色處自性無所有。聲香味觸法處自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于眼界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于耳鼻舌身意界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。眼界自性無所有故。耳鼻舌身意界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于色界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于聲香味觸法界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。色界自性無所有。聲香味觸法界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于眼識(shí)界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于耳鼻舌身意識(shí)界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。眼識(shí)界自性無所有。耳鼻舌身意識(shí)界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于眼觸退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于耳鼻舌身意觸退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。眼觸自性無所有。耳鼻舌身意觸自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于眼觸為緣所生諸受退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。眼觸為緣所生諸受自性無所有。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于地界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于水火風(fēng)空識(shí)界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。地界自性無所有。水火風(fēng)空識(shí)界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于無明退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于行識(shí)名色六處觸受愛取有生老死退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。無明自性無所有。行乃至老死自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于布施波羅蜜多退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。布施波羅蜜多自性無所有。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于內(nèi)空退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。內(nèi)空自性無所有。外空乃至無性自性空自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于真如退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。真如自性無所有。法界乃至不思議界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于四念住退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。四念住自性無所有。四正斷乃至八圣道支自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于苦圣諦退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于集滅道圣諦退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。苦圣諦自性無所有。集滅道圣諦自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于四靜慮退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于四無量四無色定退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。四靜慮自性無所有。四無量四無色定自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于八解脫退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于八勝處九次第定十遍處退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。八解脫自性無所有。八勝處九次第定十遍處自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于空解脫門退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于無相無愿解脫門退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)�？战饷撻T自性無所有。無相無愿解脫門自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于五眼退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于六神通退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。五眼自性無所有。六神通自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于三摩地門退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于陀羅尼門退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。三摩地門自性無所有。陀羅尼門自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于佛十力退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。佛十力自性無所有。四無所畏乃至十八佛不共法自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于預(yù)流果退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于一來不還阿羅漢果退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。預(yù)流果自性無所有。一來不還阿羅漢果自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于獨(dú)覺菩提退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。獨(dú)覺菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于一切智退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于道相智一切相智退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。一切智自性無所有。道相智一切相智自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于異生地退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于聲聞地獨(dú)覺地菩薩地如來地退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。異生地自性無所有。聲聞地獨(dú)覺地菩薩地如來地自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。阿耨多羅三藐三菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說。彼諸沙門婆羅門等。于所知法實(shí)知實(shí)見。或能施設(shè)正見法門必?zé)o是處。善現(xiàn)。若成就如是諸行狀相。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩于佛善說法毗奈耶。深生信解終無疑惑。無戒禁取不墮惡見。不執(zhí)世俗諸吉祥事以為清凈。終不禮敬諸余天神。如諸世間外道所事。亦終不以種種華鬘涂散等香。衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養(yǎng)天神及諸外道。善現(xiàn)。若成就如是諸行狀相。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩。不生地獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生于卑賤種族。謂旃荼羅補(bǔ)羯娑等。亦終不受扇[打-丁+虎]半擇無形二形及女人身。亦復(fù)不受盲聾喑痖攣躄癲癎矬陋等身。亦終不生無暇時(shí)處。善現(xiàn)。若成就如是諸行狀相。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩常樂受行十善業(yè)道。自離害生命。亦勸他離害生命。恒正稱揚(yáng)離害生命法。歡喜贊嘆離害生命者。自離不與取。亦勸他離不與取。恒正稱揚(yáng)離不與取法。歡喜贊嘆離不與取者。自離欲邪行。亦勸他離欲邪行。恒正稱揚(yáng)離欲邪行法。歡喜贊嘆離欲邪行者。自離虛誑語。亦勸他離虛誑語。恒正稱揚(yáng)離虛誑語法。歡喜贊嘆離虛誑語者。自離粗惡語。亦勸他離粗惡語。恒正稱揚(yáng)離粗惡語法。歡喜贊嘆離粗惡語者。自離離間語。亦勸他離離間語。恒正稱揚(yáng)離離間語法。歡喜贊嘆離離間語者。自離雜穢語。亦勸他離雜穢語。恒正稱揚(yáng)離雜穢語法。歡喜贊嘆離雜穢語者。自離貪欲。亦勸他離貪欲。恒正稱揚(yáng)離貪欲法。歡喜贊嘆離貪欲者。自離嗔恚。亦勸他離嗔恚。恒正稱揚(yáng)離嗔恚法。歡喜贊嘆離嗔恚者。自離邪見。亦勸他離邪見。恒正稱揚(yáng)離邪見法。歡喜贊嘆離邪見者。是菩薩摩訶薩乃至夢(mèng)中亦不現(xiàn)起十惡業(yè)道。況在覺時(shí)。善現(xiàn)。若成就如是諸行狀相。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩普為饒益一切有情恒修布施波羅蜜多。普為饒益一切有情恒修凈戒波羅蜜多。普為饒益一切有情恒修安忍波羅蜜多。普為饒益一切有情恒修精進(jìn)波羅蜜多。普為饒益一切有情恒修靜慮波羅蜜多。普為饒益一切有情恒修般若波羅蜜多。善現(xiàn)。若成就如是諸行狀相。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩諸所受持思惟讀誦究竟通利清凈教法。所謂契經(jīng)。應(yīng)頌。記莂。諷頌。自說。緣起。本事。本生。方廣。希法。譬喻。論議。以如是法。常樂布施一切有情。恒作是念。云何當(dāng)令諸有情類求正法愿皆得滿足。復(fù)持如是法施善根。與諸有情同共回向諸佛無上正等菩提。善現(xiàn)。若成就如是諸行狀相。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩

復(fù)次善現(xiàn)。若不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩于佛所說甚深法門。終不生于疑惑猶豫。時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何緣不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩于佛所說甚深法門終不生于疑惑猶豫。佛言。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩都不見有法可疑惑猶豫。謂不見有色亦不見有受想行識(shí)可于中生疑惑猶豫。不見有眼處亦不見有耳鼻舌身意處可于中生疑惑猶豫。不見有色處亦不見有聲香味觸法處可于中生疑惑猶豫。不見有眼界亦不見有耳鼻舌身意界可于中生疑惑猶豫。不見有色界亦不見有聲香味觸法界可于中生疑惑猶豫。不見有眼識(shí)界亦不見有耳鼻舌身意識(shí)界可于中生疑惑猶豫。不見有眼觸亦不見有耳鼻舌身意觸可于中生疑惑猶豫。不見有眼觸為緣所生諸受亦不見有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受可于中生疑惑猶豫。不見有地界亦不見有水火風(fēng)空識(shí)界可于中生疑惑猶豫。不見有無明亦不見有行識(shí)名色六處觸受愛取有生老死可于中生疑惑猶豫。不見有布施波羅蜜多亦不見有凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多可于中生疑惑猶豫。不見有內(nèi)空亦不見有外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空可于中生疑惑猶豫。不見有真如亦不見有法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界可于中生疑惑猶豫。不見有四念住亦不見有四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支可于中生疑惑猶豫。不見有苦圣諦亦不見有集滅道圣諦可于中生疑惑猶豫。不見有四靜慮亦不見有四無量四無色定可于中生疑惑猶豫。不見有八解脫亦不見有八勝處九次第定十遍處可于中生疑惑猶豫。不見有五眼亦不見有六神通可于中生疑惑猶豫。不見有三摩地門亦不見有陀羅尼門可于中生疑惑猶豫。不見有佛十力亦不見有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可于中生疑惑猶豫。不見有預(yù)流果亦不見有一來不還阿羅漢果可于中生疑惑猶豫。不見有獨(dú)覺菩提可于中生疑惑猶豫。不見有一切智亦不見有道相智一切相智可于中生疑惑猶豫。不見有異生地亦不見有聲聞地獨(dú)覺地菩薩地如來地可于中生疑惑猶豫。不見有阿耨多羅三藐三菩提可于中生疑惑猶豫。善現(xiàn)。若成就如是諸行狀相。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩