道行般若經(jīng) 第一卷

道行般若經(jīng) 第一卷

道行般若經(jīng)序

釋道安撰

大哉智度。萬圣資通。咸宗以成也。地合日照。無法不周。不恃不處。累彼有名。既外有名。亦病無形。兩忘玄莫。喟然無主。此智之紀(jì)也。夫永壽莫美乎上干。而齊之殤子。神偉莫美于凌虛。而同之[仁-二+肙]滯。至德莫大乎真人。而比之朽種。高妙莫大乎世雄。而喻之幻夢(mèng)。由此論之。亮為眾圣宗矣。何者。執(zhí)道御有。卑高有差。此有為之域耳。非據(jù)真如游法性冥然無名也。據(jù)真如游法性冥然無名者。智度之奧室也。名教遠(yuǎn)想者。智度之蘧廬也。然在乎證者。莫不[貝*賓]其生無而惶胘。存乎邇者。莫不忿其蕩冥而誕誹。道動(dòng)必反優(yōu)劣致殊眩誹。不其宜乎。不其宜乎。要斯法也。與進(jìn)度齊軫。逍遙俱游。千行萬定。莫不以成。眾行得字而智進(jìn)全名。諸法參相成者。求之此列也。具其經(jīng)也。進(jìn)咨第一義。以為語端。退述權(quán)便。以為談首。行無細(xì)而不歷。數(shù)無微而不極。言以煩而各有宗。義似重而各有主。璅見者慶其邇教而悅寤。宏哲者望其遠(yuǎn)標(biāo)絕目。陟者彌高而不能階。陟者彌高而不能測(cè)。謀者慮不能規(guī)。尋者度不能盡。既窈冥矣。真可謂大業(yè)淵藪。妙矣者哉。然凡諭之者考文以微其理者�；杵淙ふ咭�。察句以驗(yàn)其義者。迷其旨者也。何則考文則異同每為辭。尋句則觸類每為旨。為辭則喪其卒成之致。為旨則忽其始擬之義矣。若率初以要其終�；蛲�文以全其質(zhì)者。則大智玄通居可知也。從始發(fā)意逮一切智。曲成決著八地?zé)o染。謂之智也。故曰遠(yuǎn)離也。三脫照空四非明有。統(tǒng)鑒諸法因后成用。藥病雙亡。謂之觀也。明此二行。于三十萬言。其如視諸掌乎。顛沛草次。無起無此也。佛泥曰后。外國高士。抄九十章。為道行品�；胳`之世。朔佛赍詣京師。譯為漢文。因本順旨轉(zhuǎn)音如已。敬順圣言。了不加飾也。然經(jīng)既抄撮合成音投。音殊俗異。譯人口傳。自非三達(dá)。胡能一一得本緣故乎。由是道行頗有首尾隱者。古賢論之。往往有滯。仕行恥此尋求其本。到于闐乃得。送詣倉垣。出為放光品。斥重省刪。務(wù)令婉便。若其悉文。將過三倍。善出無生。論空持巧。傳譯如是。難為繼矣。二家所出。足令大智煥爾闡幽。支讖全本。其亦應(yīng)然。何者抄經(jīng)刪削。所害必多。委本從圣。乃佛之至戒也。安不量末學(xué)庶幾斯心。載詠載玩。未墜于地。檢其所出。事本終始。猶令折傷玷缺[病-丙+((曰/月)*戈)]然無際。假無放光。何由解斯經(jīng)乎。永謝先哲所蒙多矣。今集所見為解句下。始況現(xiàn)首終隱現(xiàn)尾。出經(jīng)見異銓其得否。舉本證抄敢增損也。幸我同好飾其瑕讁也

后漢月支國三藏支婁迦讖譯

摩訶般若波羅蜜道行品第一

佛在羅閱只耆阇崛山中。摩訶比丘僧不可計(jì)。諸弟子舍利弗。須菩提等。摩訶薩菩薩無央數(shù)。彌勒菩薩。文殊師利菩薩等。月十五日說戒時(shí)。佛告須菩提。今日菩薩大會(huì)。因諸菩薩故。說般若波羅蜜。菩薩當(dāng)是學(xué)成。舍利弗心念言。今使須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜。自用力說耶。持佛威神說乎。須菩提知舍利弗心所念。便語舍利弗言。敢佛弟子所說法。所成法。皆持佛威神。何以故。佛所說法。法中所學(xué)。皆有證。皆隨法。展轉(zhuǎn)相教。展轉(zhuǎn)相成。法中終不共諍。何以故。時(shí)而說法。莫不喜樂者自恣。善男子善女人而學(xué)。須菩提白佛言。佛使我為諸菩薩說般若波羅蜜。菩薩當(dāng)從中學(xué)成。佛使我說菩薩。菩薩有字便著菩薩。有字無字何而法中字菩薩。了不見有法菩薩。菩薩法字了無。亦不見菩薩。亦不見其處。何而有菩薩。當(dāng)教般若波羅蜜。作是說般若波羅蜜。菩薩聞是心不懈怠。不恐不怯不難不畏。菩薩當(dāng)念作是學(xué)。當(dāng)念作是住。當(dāng)念作是學(xué)。入中心不當(dāng)念是菩薩。何以故。有心無心。舍利弗謂須菩提。云何有心無心。須菩提言。心亦不有。亦不無。亦不能得。亦不能知處。舍利弗謂須菩提。何而心亦不有亦不無。亦不能得。亦不能知處者。如是亦不有亦不無。亦不有有心。亦不無無心。須菩提言。亦不有有心。亦不無無心。舍利弗言。善哉須菩提。為佛學(xué)佛。而學(xué)者不說空身慧。空身慧而說最第一。菩薩從是中。已得阿惟越致。學(xué)字終不復(fù)失般若波羅蜜。如是菩薩以在般若波羅蜜中住。欲學(xué)阿羅漢法。當(dāng)聞般若波羅蜜。當(dāng)學(xué)當(dāng)持當(dāng)守。欲學(xué)辟支佛法。當(dāng)聞般若波羅蜜。當(dāng)學(xué)當(dāng)持當(dāng)守。欲學(xué)菩薩法。當(dāng)聞般若波羅蜜。當(dāng)學(xué)當(dāng)持當(dāng)守。何以故。般若波羅蜜法甚深。菩薩如學(xué)。須菩提白佛言。我熟念菩薩心不可得。亦不可知處。亦不可見何所。是菩薩般若波羅蜜。亦不能及說。亦不能逮說菩薩字。菩薩無有處處。了不可得。亦無而出。亦無如入。亦無如住。亦無如止。何以故。菩薩字了不可得故。無如住無如止。作是說般若波羅蜜。菩薩聞是心不懈倦。不難不恐不畏。以入阿惟越致中悉了知。不可復(fù)退

菩薩行般若波羅蜜。色不當(dāng)于中住。痛癢思想生死識(shí)。不當(dāng)于中住。何以故。住色中為行識(shí)。住痛癢思想生死識(shí)中為行識(shí)。不當(dāng)行識(shí)。設(shè)住其中者。為不隨般若波羅蜜教。何以故。行識(shí)故。是為不行般若波羅蜜。不行者。菩薩不得薩蕓若。舍利弗謂須菩提。菩薩當(dāng)云何行般若波羅蜜得般若波羅蜜。須菩提言。菩薩行般若波羅蜜。色不受。痛癢思想生死識(shí)不受。不受色者為無色。不受痛癢思想生死識(shí)者為無識(shí)。般若波羅蜜不受。何以故不受。如影無所取。無所得故不受。菩薩行般若波羅蜜。一切字法不受。是故三昧無有邊。無有正。諸阿羅漢辟支佛。所不能及

復(fù)次舍利弗。薩蕓若不受。何以故。菩薩不當(dāng)持想視薩蕓若。設(shè)想視者為不了為。如余道人不信薩蕓若。何以故。反謂有身。正使余道人信佛。信佛已。反持小道入佛道中。入佛道中已不受。色痛癢思想生死識(shí)不受。不受已亦未曉。尚未成。亦不見慧。亦不于內(nèi)見慧。亦不于外見慧。亦不于余處見慧。亦不于內(nèi)痛癢思想生死識(shí)見慧。亦不于外痛癢思想生死識(shí)余處見慧。亦不于余處脫。以學(xué)成就佛。了知從法中以脫去。謂法等一泥洹。菩薩莫作是行。莫內(nèi)外視法。吁與般若波羅蜜等。一切無所受無所從。誰得法。無所持無所收。亦無所泥洹想。是故菩薩般若波羅蜜亦不受。色痛癢思想生死識(shí)亦不受。亦不中道。般泥洹悉具十種力。四無所畏。佛十八事。是故菩薩般若波羅蜜。菩薩已入般若波羅蜜中行。當(dāng)作是視何所。是般若波羅蜜在何所。般若波羅蜜中法。了不能得。了不能知處。是故般若波羅蜜。菩薩當(dāng)作是念。聞是不懈不卻不恐不畏不難。知是菩薩不離般若波羅蜜。菩薩當(dāng)了知如是

舍利弗謂須菩提。菩薩何因曉般若波羅蜜。色離本色。痛癢思想生死識(shí)離本識(shí)。般若波羅蜜離本般若波羅蜜。須菩提言。如是。舍利弗言。善哉須菩提。菩薩設(shè)使出是中。便自致薩蕓若。須菩提言。如是菩薩出是中。便自致薩蕓若。何以故。薩蕓若無所從生無所從生。如是菩薩疾近作佛。菩薩行般若波羅蜜。于薩蕓若中無所掛礙。舍利弗言。善哉。菩薩精進(jìn)作是語。設(shè)使行色為行想。設(shè)生色行為行想。設(shè)觀色行為行想。設(shè)滅色行為行想。設(shè)空色行為行想。設(shè)識(shí)行立欲得為行想。痛癢思想生死識(shí)行為行想。生識(shí)行為行想。觀識(shí)行為行想。滅識(shí)行為行想�？兆R(shí)行為行想。如是菩薩為反行想。作是守行者為不守般若波羅蜜。為不行般若波羅蜜。若想行者菩薩護(hù)行。當(dāng)莫隨其中。舍利弗謂須菩提。菩薩當(dāng)云何行般若波羅蜜。須菩提言。不行色。不生色行。不觀色行。不滅色行。不空色行。不痛癢思想生死識(shí)行。不生識(shí)行。不觀識(shí)行。不滅識(shí)行。不空識(shí)行。不行色。不色想行。不色生行。不色觀行。不識(shí)滅行。不識(shí)空行。亦無見亦無行。亦無見行。無行無見。亦復(fù)無行。亦無止行。如是為無見。何以故。一切法無所從來亦無所持。菩薩摩訶薩一切字法不受字。是故三昧無有邊無有正。諸阿羅漢辟支佛所不能及知。菩薩摩訶薩隨三昧者。疾得作佛持佛威神。須菩提說是語。菩薩皆得阿惟越致字。前過去佛時(shí)得作佛。隨三昧亦不見三昧。亦無有三昧想。亦不作三昧。亦不念識(shí)三昧。亦不想識(shí)坐三昧。亦不言我三昧。已隨是法者無有疑。舍利弗謂須菩提。何所三昧隨行。菩薩已得阿惟越致字。前過去佛時(shí)得作佛。可得見三昧處不。須菩提言。不可得見也。舍利弗。善男子亦不知亦不了。舍利弗謂須菩提。何以故。不知不了。須菩提言。亦不得三昧。亦無有三昧。亦不得字。佛言。善哉須菩提。如我所說。空身慧作是為諸菩薩為隨般若波羅蜜教。菩薩作是學(xué)為學(xué)般若波羅蜜也。舍利弗白佛言。天中天。菩薩學(xué)如是。為學(xué)般若波羅蜜。舍利弗問佛言。如是為學(xué)何法。佛言。如是菩薩。為學(xué)無所學(xué)法。何以故。法無所逮得。莫癡如小兒學(xué)。舍利弗言。誰能得是法。佛言。無所得。是故得無所得法。莫癡如小兒學(xué)者。謂有字不能得。欲學(xué)習(xí)入法中。適為兩癡耳。亦不知亦不曉。亦不了法。何以故。學(xué)字是色欲得是致。是故不了法所念。亦不逮如是不曉不信故。不于法中住。反呼有身。是故癡如小兒學(xué)。舍利弗白佛言。菩薩作是學(xué)為不學(xué)。佛言。作是學(xué)為不學(xué)。佛不作是學(xué)為學(xué)。佛得作佛

須菩提言。天中天。若有問者。是幻為學(xué)。佛得作佛�；蜃魇菃枴．�(dāng)何以教之。佛言。我故自問。若隨所報(bào)之。于須菩提意云何�；门c色有異無。幻與痛癢思想生死識(shí)有異無。須菩提報(bào)佛言。爾天中天。幻與色無異也。色是幻�；檬巧��；门c痛癢思想生死識(shí)等無異。佛言。云何須菩提。所想等不隨法從五陰字菩薩。須菩提言。如是。天中天。菩薩學(xué)欲作佛為學(xué)幻耳。何以故。幻者當(dāng)持此所有。當(dāng)如持五陰幻如色色六衰五陰如幻痛癢思想生死識(shí)作是語字六衰五陰

須菩提白佛言。若有新學(xué)菩薩。聞是語得無恐怖。佛言。設(shè)使新學(xué)菩薩。與惡師相得相隨�；蚩只虿�。與善師相得相隨。不恐不怖。須菩提言。何所菩薩惡師者。當(dāng)何以知之。佛言。其人不尊重摩訶般若波羅蜜者。教人棄舍去遠(yuǎn)離菩薩心。反教學(xué)諸雜經(jīng)。隨雜經(jīng)心喜樂。復(fù)教學(xué)余經(jīng)。若阿羅漢辟支佛道法。教學(xué)是事。勸乃令諷誦。為說魔事。魔因行壞敗菩薩。為種種說生死勤苦言。菩薩道不可得。是故菩薩惡師。須菩提白佛言。何所菩薩善師。何行從知之。佛言。其人尊重摩訶般若波羅蜜。稍稍教人令學(xué)成教。語魔事令覺知令護(hù)魔。是故菩薩善師也

須菩提白佛言。天中天。何因?yàn)槠兴_。何故正字呼菩薩。佛言。諸經(jīng)法悉學(xué)悉曉。了知諸經(jīng)法。爾故字為菩薩。須菩提言。悉曉了知諸經(jīng)法。爾故字菩薩。何以故。復(fù)呼摩訶薩。佛言。摩訶薩者。天上天下最尊。爾故字為摩訶薩。舍利弗白佛言。我亦樂聞。何以故為摩訶薩。佛語舍利弗。若樂聞?wù)�。佛�?dāng)為若說之。摩訶薩者。悉自了見悉了知。十方天下人十方所有悉曉了知。知人壽命。知有惡無惡。樂不樂。有志無志。悉曉了知見為說法。如是無所著。爾故字為摩訶薩

須菩提白佛言。請(qǐng)問摩訶薩者。何所字摩訶薩。設(shè)是菩薩心無有與等者。無有能逮心者。諸阿羅漢辟支佛。所不能及心。佛心如是。心無所著。心無所出無所入。設(shè)佛心無所出無所入。為無所著心。爾故復(fù)為摩訶薩。正上無有與等者。舍利弗問須菩提。何因菩薩心無所著。須菩提言。心無所生。爾故無所著

邠祁文陀弗白佛言。何因呼菩薩。為摩訶僧那僧涅。摩訶衍三拔致。佛說號(hào)如是。爾故為摩訶僧那僧涅。摩訶衍三拔致。須菩提復(fù)白佛言。何因菩薩摩訶薩為摩訶僧那僧涅。何從知菩薩摩訶薩。為摩訶僧那僧涅。佛言。菩薩摩訶薩。心念如是。我當(dāng)度不可計(jì)阿僧祇人悉令般泥洹。如是悉般泥洹。是法無不般泥洹一人也。何以故。本無故。譬如幻師于曠大處化作二大城。作化人滿其中。悉斷化人頭。于須菩提意云何。寧有所中傷死者無。須菩提言無。菩薩摩訶薩。度不可計(jì)阿僧祇人。悉令般泥洹。無不般泥洹一人也。菩薩聞是。不恐不畏不悉不舍。去就余道。知是則為摩訶僧那僧涅

須菩提白佛言。如我從佛聞。念其中事如是。不為摩訶僧那僧涅。何以故。作是為者。無有作薩蕓若。無所供養(yǎng)。人無作者。為何等所人作摩訶僧那僧涅。色無著無縛無脫。痛癢思想生死識(shí)。無著無縛無脫。邠祁文陀弗謂須菩提。色無著無縛無脫。痛癢思想生死識(shí)。無著無縛無脫。何謂。須菩提言。色無著無縛無脫。痛癢思想生死識(shí)。無著無縛無脫。邠祁文陀弗言。何謂色無著無縛無脫。何謂痛癢思想生死識(shí)無著無縛無脫。須菩提語邠祁文陀弗。色如幻。無著無縛無脫。痛癢思想生死識(shí)如幻。無著無縛無脫。無有邊。無著無縛無脫。譬如空無著無縛無脫。無所生。無著無縛無脫。是故菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅

須菩提白佛言。何因?yàn)槟υX衍三拔致。何所是摩訶衍。從何所當(dāng)住衍中。何從出衍中。誰為成衍者。佛語須菩提。摩訶衍。摩訶衍者。無有正也。不可得邊幅。須菩提問佛言。我欲知衍從何所出生。從三處出。自致薩蕓若中住。亦無有從中出生者。無有甫當(dāng)來出者。何以故。天中天。佛言。正使生已甫當(dāng)來出者。假令有兩法者不可得法。設(shè)不從得者。復(fù)從何法出。須菩提白佛言。摩訶衍。于天上天下人中正過上無有與等者。衍與空等。如空覆不可復(fù)計(jì)阿僧祇人。摩訶衍覆不可復(fù)計(jì)阿僧祇人。爾故呼摩訶衍。摩訶衍者。亦不見來時(shí)。亦不見去時(shí)。亦不見住處。亦不中邊見。亦不于是聞見。亦無所見。亦不于三處見。字如是天中天。爾故為摩訶衍。佛言。善哉須菩提。爾故為摩訶衍

邠祁文陀弗白佛言。尊者須菩提。佛使說般若波羅蜜。及至說摩訶衍事為。須菩提白佛言。須菩提說般若波羅蜜得無過。天中天。佛言。若說般若波羅蜜不過也。適得其中。須菩提言。菩薩亦不念彼間。亦不于是間念。亦不無中央念。色亦無有邊。菩薩亦無有邊。色與菩薩。不可逮不可得。一切菩薩。不可得不可逮。何所是菩薩般若波羅蜜。當(dāng)何從說菩薩。都不可得見。亦不可知處。當(dāng)從何所說般若波羅蜜。菩薩轉(zhuǎn)復(fù)相呼菩薩云何天中天想如字耳何如為意。意無處處。意無形形。意本是形法。何等為色。色不可得見。亦無有身。是中何所有色者。痛癢思想生死識(shí)。識(shí)不可得見。菩薩亦不可得見。菩薩識(shí)了不知處處。亦不可見。一切菩薩了無有處了不可見。何所為菩薩般若波羅蜜。如是說菩薩。都不可得見。亦不可知處處。了無所有。當(dāng)從何所法中說般若波羅蜜。爾故字為菩薩

如是如是。字想亦無。字亦無想。何所為意意誰字意至本本意生意是無形。何因是識(shí)不可得。持至本亦無所持。何因有識(shí)。如是法形。形亦無有本。設(shè)無有本。法亦無誰作。亦無有本。本無有本。當(dāng)何從說。般若波羅蜜。亦無有異處。亦無有本。菩薩法亦無所得。有行菩薩。聞是不恐不畏不難。則為行般若波羅蜜。行般若波羅蜜法。當(dāng)熟思惟如是。是時(shí)為不入色。何以故。色無所生為非色。設(shè)爾非色為無色。亦無有生。從其中無所得。字為色法中本無。無是菩薩行般若波羅蜜視法思惟深入法。是時(shí)亦不入痛癢思想生死識(shí)。何以故。識(shí)無所生為非識(shí)故。亦不出識(shí)中。亦不入識(shí)中。法中計(jì)了無所有

舍利弗謂須菩提。我聽須菩提所說法中事。如是菩薩無所出生。設(shè)菩薩無所出生者。菩薩如用何等故。謙苦行菩薩道。設(shè)用十方天下人故何能忍是謙苦。須菩提語舍利弗。我亦不使菩薩忍是謙苦也。行菩薩之道者。菩薩自念。我不錄是謙苦行。何以故。菩薩心不當(dāng)作是念言。我忍謙苦心未曾有念。是不當(dāng)作是念。為用不可計(jì)阿僧祇人故。欲令安隱。念之如父。念之如母。念之如子。念之如身無異。常當(dāng)慈念之。菩薩當(dāng)作是持心。一切菩薩不見。亦不知處。如是內(nèi)法外法。當(dāng)作是念。當(dāng)作是行。菩薩作是行不為忍謙苦。舍利弗。設(shè)使如是所語。菩薩不見出生。菩薩為無所出生。舍利弗謂須菩提。設(shè)使菩薩無所出生。薩蕓若亦無所出生。須菩提言。如是薩蕓若無所出生。舍利弗謂須菩提。設(shè)使菩薩如是所語。菩薩不見出生。菩薩為無所出生。舍利弗謂須菩提。設(shè)使菩薩無所出生。薩蕓若亦無所出生。須菩提言。如是薩蕓若無所出生。舍利弗謂須菩提。設(shè)使薩蕓若無所出生。悉逮得禪亦無所生。須菩提言。如是悉逮得禪亦無所生。舍利弗謂須菩提。是中菩薩無所生。菩薩為無所生。薩蕓若亦無所生。薩蕓若法為無所生。悉逮得禪具足亦無所生。悉逮得禪法亦無所生。是為無所逮得菩薩。為無所逮得薩蕓若

須菩提言。無所生法逮得無所生。亦無所生法逮得。亦無無無所生逮得。舍利弗謂須菩提。設(shè)使無無無所生逮得無所生法。是故無所生逮法。須菩提言。設(shè)使無所生法生。復(fù)無無所生。是故無所生逮得。舍利弗謂須菩提設(shè)使須菩提。無所生無無所生。是故無所生。須菩提。無所生。須菩提語舍利弗。無所生無所生樂聞。舍利弗。無所生樂是故為樂。須菩提語舍利弗。無所生聞是為聞。舍利弗謂須菩提。聞是語。須菩提語舍利弗。無無所語是為語無所語。是為樂無所樂。是故語是故樂。舍利弗言。善哉須菩提。于法中第一尊。何以故。如尊者須菩提。隨所問則報(bào)。須菩提謂舍利弗。佛弟子所說法十方亦不知所化來。時(shí)隨所問則解。何以故。十方法亦不知所生。舍利弗言。善哉須菩提。從何所法中度菩薩。須菩提言從般若波羅蜜中生。說是法時(shí)若讀時(shí)。菩薩信不疑。菩薩當(dāng)知之。有隨是法不增。不隨是法不減。舍利弗謂須菩提。隨是法亦不增。不隨是法亦不減。隨法教一切人。隨法者不失一切人。皆使得菩薩摩訶薩。何以故。一切人悉學(xué)法。其法俗如故。須菩提言。善哉舍利弗。所解法。如舍利弗言無異。何以故。人身當(dāng)諦念。當(dāng)作是了知。人身若干種空。其念亦若干種空當(dāng)了。知是人身難了知。所念難了知舍利弗菩薩當(dāng)作是學(xué)當(dāng)作是行

摩訶般若波羅蜜難問品第二

爾時(shí)釋提桓因與四萬天子。相隨俱來共會(huì)坐。四天王與天上二萬天子。相隨來共會(huì)坐。梵迦夷天與萬天子。相隨來共會(huì)坐。梵多會(huì)天與五千天子。相隨來共會(huì)坐。諸天子宿命有德光明巍巍。持佛威神持佛力。諸天子光明徹照。釋提桓因白須菩提言。賢者須菩提。是若干千萬天子大會(huì)。欲聽須菩提說般若波羅蜜云何菩薩于般若波羅蜜中住。須菩提語釋提桓因言。拘翼。是若干千萬天子樂者聽我當(dāng)說。須菩提持佛威神持佛力。廣為諸天子說般若波羅蜜。何所天子未行菩薩道。其未行者今皆當(dāng)行。以得須陀洹道。不可復(fù)得菩薩道。何以故。閉塞生死道故。正使是輩行菩薩道者。我代其喜。我終不斷功德法。我使欲取中正尊法。正欲使上佛。佛言。善哉須菩提。勸樂諸菩薩學(xué)乃爾。須菩提白佛言。須菩提當(dāng)報(bào)恩。不得不報(bào)恩。何以故。過去時(shí)怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。皆使諸弟子為諸菩薩說般若波羅蜜。怛薩阿竭時(shí)亦在其中學(xué)。如是中法令自致作佛。用是故。當(dāng)報(bào)佛恩。我亦復(fù)作是說般若波羅蜜。菩薩亦當(dāng)復(fù)受菩薩法。我復(fù)勸樂。我皆受已。皆勸樂已。菩薩疾逮作佛。須菩提言。拘翼。當(dāng)所問者聽所問。菩薩云何住般若波羅蜜中。持空法菩薩。于般若波羅蜜中住。拘翼。菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅摩訶衍三拔致。色不當(dāng)于中住。痛癢思想生死識(shí)不當(dāng)于中住。須陀洹不當(dāng)于中住。斯陀含不當(dāng)于中住。阿那含不當(dāng)于中住。阿羅漢不當(dāng)于中住。辟支佛不當(dāng)于中住。佛不當(dāng)于中住。有色無色不當(dāng)于中住。有痛癢思想生死識(shí)。無痛癢思想生死識(shí)不當(dāng)于中住。有須陀洹無須陀洹不當(dāng)于中住。有斯陀含無斯陀含不當(dāng)于中住。有阿那含無阿那含不當(dāng)于中住。有阿羅漢無阿羅漢不當(dāng)于中住。有辟支佛無辟支佛不當(dāng)于中住。有佛無佛不當(dāng)于中住。色無無常不當(dāng)于中住。痛癢思想生死識(shí)無無常不當(dāng)于中住。色若苦若樂不當(dāng)于中住。色若好若丑不當(dāng)于中住。痛癢思想生死識(shí)若苦若樂不當(dāng)于中住。痛癢思想生死識(shí)。若好若丑不當(dāng)于中住。色我所非我所不當(dāng)于中住。痛癢思想生死識(shí)我所非我所不當(dāng)于中住。須陀洹道不動(dòng)成就不當(dāng)于中住。須陀洹道成已不當(dāng)于中住。何以故。須陀洹道七死七生便度去。是故須陀洹道不當(dāng)于中住。斯陀含道不動(dòng)成就不當(dāng)于中住。斯陀含道成已不當(dāng)于中住。何以故。斯陀含道一死一生便度去。是故斯陀含道不當(dāng)于中住。阿那含道不動(dòng)成就不當(dāng)于中住。阿那含道成已不當(dāng)于中住。何以故。阿那含道成已。便于天上般泥洹。是故阿那含道不當(dāng)于中住。阿羅漢道不動(dòng)成就不當(dāng)于中住。阿羅漢道成已不當(dāng)于中住。何以故。阿羅漢道成已。便盡是間無處所。于泥洹中般泥洹。是故阿羅漢道不當(dāng)于中住。辟支佛道不動(dòng)成就不當(dāng)于中住。何以故。辟支佛道成已。過阿羅漢道不能及佛道。便中道般泥洹。是故辟支佛道不當(dāng)于中住。佛道不當(dāng)于中住。何以故。用不可計(jì)阿僧祇人故作功德。以不可計(jì)阿僧祇人。我皆當(dāng)令般泥洹正于佛中住。是故佛道不當(dāng)于中住。舍利弗心念言。佛當(dāng)云何住。須菩提知舍利弗心所念。便問舍利弗言。云何佛在何所在。舍利弗謂須菩提。佛無所住。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。心無所住止。不在動(dòng)處止。亦無動(dòng)處止。須菩提言。如是如是。菩薩當(dāng)作是學(xué)。如怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛住亦不可住。當(dāng)作是住學(xué)無所住。是時(shí)諸天子心中作是念。諸閱叉輩尚可知所念。閱叉若大若小所語悉可了知。尊者須菩提所語了不可知。須菩提知諸天子心中所念。謂諸天子言。是語難了。亦不可聞。亦不可知。諸天子心中復(fù)作是念。是語當(dāng)解。今尊者須菩提深入深知須菩提復(fù)知諸天子心中所念語諸天子言。已得須陀洹道證。若于中住不樂因出去。已得斯陀含道證。若于中住不樂因去。以得阿那含道證。若于中住不樂因去。已得阿羅漢道證。若于中住不樂因去。已得辟支佛道證。若于中住不樂因去。以得佛道證。若于中住不樂因去。諸天子心中復(fù)作是念。尊者須菩提所說乃爾。當(dāng)復(fù)于何所更索法師如須菩提言者。須菩提知諸天子心中所念。語諸天子言。法師如幻。欲從我聞法。亦無所聞。亦不作證。諸天子心中復(fù)作是念。云何法作是聞人如是。須菩提知諸天子心中復(fù)作是念。語諸天子言�；萌缛�。人如幻乎。我呼須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道悉如幻。正使佛道我呼亦如幻。諸天子語須菩提。乃至佛道亦復(fù)呼如幻。須菩提言乃至泥洹亦復(fù)如幻。諸天子問須菩提。乃至泥洹泥洹及泥洹亦復(fù)如幻。須菩提語諸天子。設(shè)復(fù)有法出于泥洹亦復(fù)如幻。何以故�；萌四噤≠n如空無所有。舍利弗。邠祁文陀羅弗。摩呵拘私。摩呵迦旃延。問須菩提。何等為般若波羅蜜相。從何等法中出。須菩提報(bào)言。從是法中出阿惟越致菩薩。是為般若波羅蜜相。如是諸弟子聞法。悉具足疾成阿羅漢。須菩提言。般若波羅蜜中說相如是。從法中無所出。何以故。法中無所有無所聞無所得。如法比丘。無所聞法。無所得法。從是法中無所受。釋提桓因心念言。尊者須菩提所說為雨法寶。我寧可作華持散尊者須菩提上。釋提桓因則化作華散須菩提上。須菩提心則了知言。是華不出忉利天上。我曾見是華。是華所出生散我上者。化作耳化成耳。此華化華。亦不從樹出。釋提桓因所作華。用散我上者。從心樹出。不從樹生也。釋提桓因謂須菩提言。此華無所從出生。尊者須菩提。不從心樹出。須菩提言。拘翼說言。是華無所從出生。亦不從心樹出。為非華。釋提桓因言。尊者須菩提深知說不增不減。作是說法。如尊者須菩提教也。菩薩當(dāng)作是學(xué)。須菩提語釋提桓因。拘翼。是語無有異。菩薩當(dāng)作是學(xué)入法中。菩薩作是學(xué)者。為不學(xué)須陀洹斯陀含陀那含阿羅漢辟支佛道。為學(xué)佛道。為學(xué)薩蕓若道。作是學(xué)者。為學(xué)不可計(jì)阿僧祇經(jīng)卷。不生色學(xué)。不生痛癢思想生死識(shí)學(xué)。不學(xué)受余法。亦不學(xué)受。亦不學(xué)失。不學(xué)失為學(xué)薩蕓若。為出薩蕓若

舍利弗謂須菩提。學(xué)是學(xué)亦不受亦不失。為學(xué)薩蕓若。為出薩蕓若。須菩提言。如是舍利弗。作是學(xué)亦不受亦不失。學(xué)是為學(xué)薩蕓若。為出薩蕓若。釋提桓因問舍利弗。般若波羅蜜菩薩當(dāng)云何行。舍利弗言。當(dāng)問尊者須菩提。釋提桓因問尊者須菩提。持何威神恩當(dāng)學(xué)知。須菩提言。持佛威神恩當(dāng)學(xué)知。拘翼。所問般若波羅蜜菩薩云何行。亦不可從色中行。亦不可離色行。亦不可從痛癢思想生死識(shí)中行。亦不可離痛癢思想生死識(shí)行。何以故。般若波羅蜜亦非痛癢思想生死識(shí)。般若波羅蜜亦不離痛癢思想生死識(shí)。釋提桓因言。摩訶波羅蜜。無有邊無有底波羅蜜云何。須菩提言。拘翼。摩訶波羅蜜。無有邊波羅蜜。無有底波羅蜜。摩訶波羅蜜了不可得。無有邊波羅蜜了不可見。無有底波羅蜜了不可得底。人無底復(fù)無無底。無底復(fù)無無底。波羅蜜等無底復(fù)無無底。波羅蜜無底復(fù)無無底。亦無有中邊。亦無有本端。了不可量了不可逮知。拘翼。從法中底波羅蜜底無底復(fù)無無底。復(fù)次拘翼。法無底復(fù)無端。底無有中邊無有盡時(shí)。底索無底復(fù)無無底波羅蜜。釋提桓因言。云何尊者須菩提。何以故。人無底。波羅蜜無底。須菩提謂釋提桓因。是事都盧不可計(jì)。正使計(jì)倍復(fù)倍。人無底。波羅蜜無底。釋提桓因言。何緣爾人無底波羅蜜無底。須菩提言。于拘翼意云何。何所法中作是教人本所生。釋提桓因言。無有法作是教者。亦無法作是教住置。設(shè)使有出者但字耳。設(shè)有住止者但字耳。但以字字著言耳。有所住止處但字耳。了無所有。但以字字著言耳。人復(fù)人所。本末空無所有。須菩提言。于拘翼意云何。人可得見不。釋提桓因言。人不可得見。須菩提言。拘翼。何所有作意者。何所人底。正使怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。壽如恒邊沙劫盡度人。人展轉(zhuǎn)自相度。其所生者寧有斷絕時(shí)不。釋提桓因言。無有斷絕時(shí)。何以故。人無有盡時(shí)。須菩提言。人無有底。般若波羅蜜無底。菩薩學(xué)當(dāng)作是了。當(dāng)作是知。行般若波羅蜜法如是