佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng) 第十六卷

　　佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng) 第十六卷

　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉詔譯

　　◎爾時(shí)世尊。告海意菩薩言。海意。若諸菩薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。汝等大士諸所施作。菩薩不應(yīng)但修捷語(yǔ)利辯。應(yīng)當(dāng)如說亦然能行。云何是菩薩如說不能行。海意。謂若菩薩雖具辯慧。而不積集諸善菩提分法。而作是言。我當(dāng)成佛已。普召一切眾生。廣行法施。令諸眾生得法滿足。然此菩薩。不能勤行修習(xí)多聞。亦不積集諸善菩提分法。虛誑一切眾生。此即是為如說不能行。海意。若有菩薩作如是言。我當(dāng)成佛已。普召一切眾生。廣行法施。令諸眾生得法滿足。時(shí)彼菩薩而能勤行修習(xí)多聞。亦復(fù)積集諸善菩提分法。此即是為如說能行

　　海意。又復(fù)如說不能行者。譬如世間若王若臣普召國(guó)中一切人民。欲餉美膳悉令飽滿。而不備辦所須飲食。虛誑國(guó)中一切人民。是諸人眾既誤所食。各于異處求以食之。心懷恚恨呵責(zé)而出。海意。菩薩亦復(fù)如是。愿為一切眾生未度者令度。未解脫者令得解脫。未安隱者令得安隱。未涅槃者令至涅槃。而彼菩薩雖有是愿而不勤修多聞。亦不積集諸善菩提分法。此即是為如說不能行。彼菩薩者。虛誑天人世間。賢圣呵毀亦復(fù)嫌棄。安立諍訟而不能為大智之主。不能畢竟圓滿誓愿。海意。若欲發(fā)起最極難得最上大智。應(yīng)當(dāng)于彼無(wú)上大乘不生懈退。是故當(dāng)知。菩薩不應(yīng)但以語(yǔ)言虛誑一切天人世間

　　復(fù)次海意。諸菩薩者�；蛴腥藖�(lái)求請(qǐng)說法時(shí)。彼菩薩即當(dāng)隨言。我為汝說如是之法。以如是法化度于汝。乃至棄舍己身亦不吝惜。而是菩薩即不虛誑一切眾生。如是因緣汝應(yīng)當(dāng)知。復(fù)次海意。我念過去無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇劫之前。有一師子獸王。名不壞身。處于深山巖窟之中。常行慈心。視護(hù)一切眾生。但以草葉花果而為所食。時(shí)彼巖中有二獼猴雄雌共居。后生二子。欲有陀行。乃以其子付托獸王而為守護(hù)。付已他行。有一鷲王名曰利見。飛處空中忽然至地。搏取猴子旋轉(zhuǎn)于空。時(shí)師子王見其被搏。即向鷲王。說伽陀曰

　　奇哉鷲王汝知我放舍此二獼猴子

　　我此守護(hù)令無(wú)畏與彼歸趣勿生害

　　爾時(shí)鷲王。即說伽陀答師子王曰

　　獸王若能舍己身我當(dāng)舍此二猴子

　　我處空中此為食無(wú)食居空何所為

　　師子獸王。又復(fù)答曰

　　我寧舍身與汝食汝今速放此二猴

　　我愿視護(hù)至菩提智者應(yīng)無(wú)虛妄語(yǔ)

　　于是師子獸王說伽陀已。深心堅(jiān)固而無(wú)虛妄。將舍其身

　　爾時(shí)鷲王見是事已。嘆未曾有。說伽陀曰

　　世間性命為滋長(zhǎng)能舍己身為護(hù)陀

　　我今舍此二猴子令汝久住修法行

　　海意。汝今當(dāng)知。彼時(shí)不壞身師子王者。勿起異見即我身是。雄獼猴者大迦葉是。雌獼猴者賢護(hù)苾芻尼是。二獼猴子者。今羅睺羅及阿難是。利見鷲王者。善愛苾芻是。以是當(dāng)知。菩薩摩訶薩寧舍己身。終不棄舍為他作護(hù)。此即圓滿如說能行

　　復(fù)次海意。又云何是如說能行顯明之相。所謂菩薩如說布施。即當(dāng)棄舍一切所有。如所顯示此名能行。菩薩如說持戒。即當(dāng)成辦一切戒學(xué)及頭陀功德。如所顯示此名能行。菩薩如說忍辱。即于忿恚諸有過失皆悉斷除如所顯示此名能行。菩薩如說精進(jìn)。即當(dāng)于諸善法勤求修習(xí)。如所顯示此名能行。菩薩如說禪定即當(dāng)修諸禪定解脫三摩地三摩缽底。如所顯示此名能行。菩薩如說智慧。即當(dāng)分別一切章句。起善巧智辯才決定。如所顯示此名能行。以要言之。乃至菩薩如說斷一切不善法。集一切善法。即當(dāng)斷除一切不善之法。勤求修習(xí)一切善法。如所顯示此名能行。菩薩如說質(zhì)直。即當(dāng)無(wú)諸諂誑虛妄此名能行。如說方便。即當(dāng)開示方便之門此名能行。如說勤勇。即當(dāng)策勤離諸懈退此名能行。如說深心堅(jiān)固。即當(dāng)離著趣向勝道此名能行。如說誓愿。即當(dāng)畢竟圓滿諸愿此名能行。如說聞持。即當(dāng)如聞而善修習(xí)此名能行。如說積集善行。即當(dāng)身心俱無(wú)懈倦此名能行如說離慢。即當(dāng)圓滿勝智。此名能行。如說積集戒行。即當(dāng)于戒無(wú)所缺漏。此名能行。如說初發(fā)心位。即當(dāng)成辦菩薩勝行此名能行。如說無(wú)生法忍之位。即當(dāng)進(jìn)趣不退轉(zhuǎn)地此名能行。如說一生補(bǔ)處之位。即當(dāng)進(jìn)向坐菩提場(chǎng)此名能行。如說堅(jiān)固積集。即當(dāng)現(xiàn)證一切智果此名能行。如說轉(zhuǎn)妙法輪。即當(dāng)于三寶種使令不斷此名能行。海意。如是等法。是為菩薩如說能行。當(dāng)佛世尊說是如說能行法時(shí)。會(huì)中有五千菩薩。悉得無(wú)生法忍

　　爾時(shí)有一菩薩。名蓮花莊嚴(yán)。前白佛言。希有世尊。諸佛如來(lái)。以如說能行故。即得一切最上佛法。世尊。如佛所言修行。是即如說能行。佛言。善男子。汝知修行法不。菩薩白佛言。我知世尊。佛言。善男子。隨汝樂說修行之法。汝今當(dāng)說。菩薩白佛言。世尊。修行者。如佛所說。即一切法平等。平等知已。于正位中。以善巧智而不取證三摩缽底。此為菩薩正所修行

　　山王菩薩言。世尊。我亦樂說修行之法。佛言。善男子。隨汝意說。菩薩白佛言。世尊。無(wú)所修是修行。何以故。菩薩觀一切法都無(wú)所得。若有所修而非修行。此即是為正修行

　　功德光照王菩薩言。世尊。心若隨流乃識(shí)有所轉(zhuǎn)。何名修行。若菩薩識(shí)心于一切法無(wú)住。彼即無(wú)有少法可住。若無(wú)少法可住。彼即是為正修行

　　高炬王菩薩言。世尊。無(wú)所樂是為修行。無(wú)所厭是為修行。世尊。菩薩于一切法中。無(wú)高無(wú)下。是故無(wú)有少法而可樂厭。此即是為正修行

　　日藏菩薩言。世尊。若有所依即有所轉(zhuǎn)。若無(wú)所依即無(wú)所轉(zhuǎn)。菩薩以無(wú)依止無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)故。即于一切法無(wú)所動(dòng)搖。此即是為正修行

　　勇猛心菩薩言。世尊。心者世間所行。世間馳流。若菩薩于一切心得無(wú)心者。即無(wú)所思亦無(wú)分別。此即是為正修行

　　愛見菩薩言。世尊。如佛所說一切所知皆悉是苦。若菩薩于一切所知得醒悟者。即無(wú)所知亦無(wú)所取。是故不入滅受想定。不舍眾生不失大悲。此即是為正修行

　　香象王菩薩言。世尊。愚夫異生荷諸重?fù)?dān)。起于五蘊(yùn)深重之見。若菩薩了知五蘊(yùn)得輕利者。即舍諸重?fù)?dān)。復(fù)能為諸愚夫。宣說棄置五蘊(yùn)重?fù)?dān)之法。是故無(wú)有少法起真實(shí)想。了知諸法無(wú)生無(wú)滅。此即是為正修行

　　持世菩薩言。世尊。正所行是修行。非邪惡所行。菩薩應(yīng)當(dāng)修正方便。云何是正方便。謂一切法平等性。智虛空等故。此即是為正修行

　　堅(jiān)固意菩薩言。世尊。若菩薩有慧方便智。即無(wú)生而生。無(wú)起而起。于生滅中亦無(wú)所住。此即是為正修行

　　吉祥峰王菩薩言。世尊。若菩薩觀一切法自性寂滅。即不棄舍大悲之鎧。見諸勤力不虛果利此即是為正修行

　　無(wú)礙光菩薩言。世尊。若有所行之跡。是為魔事。若為魔事即非修行。若無(wú)所行亦無(wú)所住。而彼諸魔伺不得便。乃能超越諸惡魔道。此即菩薩真實(shí)修行

　　勤精進(jìn)菩薩言。世尊。若有少法樂欲成辦。彼即虛其勤力。以一切法無(wú)所成辦故。是中若有智及所知。即非無(wú)意。此即是為正修行

　　滅惡趣菩薩言。世尊。若有種類分別所行。何名修行。無(wú)種類。無(wú)分別。是為修行。彼無(wú)種類無(wú)分別。即心自性。若能了知心自性者。此即是為真實(shí)修行

　　善思而思菩薩言。世尊。菩薩隨入一切眾生心。彼隨入已。即了一切眾生心而無(wú)心。此中無(wú)心智所入故。此即是為正修行

　　寂意菩薩言。世尊。近寂是為修行。非近寂是為修行。菩薩于其大寂遍寂近寂諸心所緣。若增若減悉無(wú)造作。離增減故平等覺了。此即是為正修行

　　導(dǎo)師菩薩言。世尊。菩薩發(fā)起善根。是正修行。若有所成。即非發(fā)起善根。何以故。菩薩發(fā)起福行。即是發(fā)起智行。福平等故即智平等。智平等故即福平等。福智平等故即菩提平等。菩提平等故即一切法平等。此即是為正修行

　　嬉戲王菩薩言。世尊。一切法無(wú)分別。是為修行。若菩薩了知一切法法界普攝已。即無(wú)有少法若離若合。此即是為正修行

　　善思義菩薩言。世尊。諸法依義不依于文。若菩薩解了義故。即于八萬(wàn)四千法蘊(yùn)�；勰�受持讀誦解說。然于真實(shí)不可說義中。無(wú)所動(dòng)轉(zhuǎn)。此即是為正修行

　　清凈意菩薩言。世尊。深固心是為修行。菩薩深心具足。即非語(yǔ)言記說。最上所得。但修真實(shí)正道。觀彼真實(shí)道亦無(wú)去無(wú)來(lái)。此即是為正修行

　　畢竟無(wú)垢思惟菩薩言。世尊。如有垢之衣濯令清潔。無(wú)垢之衣其何滌邪。菩薩亦復(fù)如是。不以本來(lái)清凈之心。如實(shí)伺察使令清凈。若復(fù)菩薩。一切心垢煩惱本不轉(zhuǎn)者。彼即清凈。若如是清凈。此即是為真實(shí)修行

　　海意菩薩言。世尊。菩薩為善知識(shí)所攝受者。即少歷辛勤能成正行。何以故。若菩薩力。不能超越諸魔事者。當(dāng)知彼為諸惡知識(shí)之所攝受。若力能超越諸魔事者。當(dāng)知彼為諸善知識(shí)之所攝受。世尊。是故菩薩若欲超越諸魔事者。應(yīng)當(dāng)親近承事諸善知識(shí)。菩薩為善知識(shí)所攝受故。即少歷辛勤能成正行

　　爾時(shí)世尊。告海意菩薩言。善男子。汝知魔事不。海意白佛言。世尊。我知魔事。佛言海意。隨汝意說。令諸菩薩聞已。即能超越摧伏諸魔外道。速證阿耨多羅三藐三菩提果。于是海意菩薩而白佛言。如世尊敕當(dāng)說魔事。唯愿世尊。威神建立。世尊。所謂魔事。有十二種。何等十二

　　一者菩薩行布施波羅蜜多時(shí)。以非愛物而行惠舍。其心樂欲。以可愛物而行惠舍。心不樂欲。人不樂之物而固與之。人所樂之物而不與之。于所施物起種種想。于所與人起種種想。此為菩薩行布施時(shí)第一魔事

　　又復(fù)世尊菩薩行持戒波羅蜜多時(shí)。若見彼于善法戒行律范軌式。而能具足。乃至小罪猶懷大懼。凈命自資堅(jiān)持戒行。諸沙門婆羅門。即當(dāng)親近尊重。見破戒人呵毀恚怒。于彼之前。自恃戒德毀謗于他。此為菩薩持戒之時(shí)第二魔事

　　又復(fù)世尊。菩薩行忍辱波羅蜜多時(shí)。欲成忍行。身雖能忍語(yǔ)不能忍。心生嗔恚。見有力人于彼即忍。見劣弱人于彼不忍。復(fù)于有力人前顯示忍力。于劣弱人前現(xiàn)嗔恚相。彼如是即忍。彼如是不忍。何等處可忍。何等處不忍。若行忍處起憍倨心。于不忍處不速懺悔。此為菩薩行忍辱時(shí)第三魔事

　　又復(fù)世尊。菩薩行精進(jìn)波羅蜜多時(shí)。發(fā)起精進(jìn)。化度聲聞緣覺乘人。亦復(fù)化度大乘中人。但為聲聞緣覺乘人。相續(xù)說法。返以大乘之法化諸愚人(此下?lián)�梵本�?biāo)列文義次第于海意菩薩說十二種魔事中止有上三段半少下八段半于佛說十種破魔法門中止有下四段闕上六段既梵本脫落無(wú)以補(bǔ)之)。此為第六破魔法門

　　復(fù)次海意。一切法自性無(wú)染。以無(wú)染相�；�度染污眾生。此為第七破魔法門

　　復(fù)次海意。一切法自性無(wú)生無(wú)起。以無(wú)生無(wú)起相。為諸眾生宣說斷除生老病死之法。此為第八破魔法門

　　復(fù)次海意。諸法自性。同于一味而無(wú)差別。以同一味無(wú)差別相。建立三乘各為說法。令諸眾生亦不舍離大乘意樂此為第九破魔法門

　　復(fù)次海意。若菩薩心意識(shí)雖無(wú)所依著。而常不忘失大菩提心。雖離諸發(fā)起。然不舍離解脫一切眾生之心。雖超越諸行。而亦成辦菩薩勝行。此為第十破魔法門。海意。如是十種破魔法門。若諸菩薩勤行修習(xí)者。即當(dāng)超越一切魔事