佛說海意菩薩所問凈印法門經 第十三卷

　　佛說海意菩薩所問凈印法門經 第十三卷

　　譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉詔譯

　　復次海意。云何是金剛句。謂即自身是金剛句。自性無分別故。海意。此金剛句于諸見中決擇而轉無明。是金剛句。入諸明故。此金剛句。于所緣事中遍知而轉五無間際。是金剛句。無加行平等故。此金剛句。于諸加行遍知而轉貪際。是金剛句。離貪際平等故。此金剛句。于貪離貪平等而轉嗔際。是金剛句。慈際平等故。此金剛句。破諸嗔恚癡際。是金剛句�；酃饷髌降裙�。此金剛句。開顯明慧一切眾生一眾生。是金剛句。遍入眾生平等故。此金剛句。而隨覺了眾生自性一切眾生心一眾生心。是金剛句。入無心故。此金剛句。而隨了知心之自性本來明澈一切佛一佛。是金剛句。遍入真如平等故。此金剛句。而隨覺了平等性智一切剎土一剎土。是金剛句。遍入無盡剎土故。此金剛句。隨知虛空平等一切法一法。是金剛句。入一切法性平等故。此金剛句。而隨了知無二法門一切法佛法。是金剛句。于一切處智隨入解故。此金剛句。而隨覺了金剛喻定諸魔事業(yè)諸佛事業(yè)。是金剛句。入諸魔業(yè)隨警悟故。此金剛句出過一切魔之事業(yè)一切語言。如來語言。是金剛句遍入一切音聲隨解了故。此金剛句。而隨了知不可說法一切法無生。是金剛句。入無滅故。此金剛句。超越生老病死之道一切法無起。是金剛句。入無止息故。此金剛句。而能隨轉諸法寂滅。海意。此如是等諸金剛句。是不破壞句。是精妙句。是平等句。是圣諦句。是堅固句。是無種種句。是愛樂句。是不斷句。是寂靜遍寂近寂之句。是無作用句。是不和合句。是入無趣之趣句。是無行句。是真性句。是如實句。是不背佛句。是不謗法句。是不破僧句。是如所說句。是三輪清凈句。是勇猛句。是梵行句。是空寂句。是虛空句。是覺支句。是無相句。是無愿句。是法相句是心意識無住句。是摧伏諸魔外道句。是清凈無垢明澈句。是觀照菩提句。是慧光明句。是無法顯示句。是畢竟不生不滅句。是自境界清凈句。是入佛境界句是無思惟分別遍計句。是法界無差別句。是入無句之句句。海意。如是等金剛勝妙諸句。若有菩薩隨能領受決擇其義者。我說是人決定當坐菩提道場。作師子吼。當佛世尊說是門句印句金剛句時。此會中有八千菩薩獲得入一切法門印陀羅尼。及得遍入一切眾生意樂三摩地

　　爾時十方世界所來集會一切菩薩摩訶薩眾聞是法已踴躍歡喜。心意快然。各以神力。隨自所來諸佛剎土。彼彼剎中各各所有花鬘涂香。及抹香等而悉集來。于此會中廣雨眾妙花鬘香等。普用持奉供養(yǎng)世尊釋迦牟尼如來及此正法。愿此正法久住世間。是諸菩薩作供養(yǎng)已。同發(fā)妙音。贊嘆世尊。說伽陀曰

　　無相顯示于色相一相離相大圣尊

　　諸相平等相無相稽首安住真實相

　　遍入一切眾生語所入音聲智隨入

　　一切音聲解脫門稽首平等心解脫

　　世間差別諸心行心如幻故無所覺

　　無行等行無所行我禮虛空心明顯

　　有無平等邊無邊法法分別離分別

　　一切心意本寂然我今頂禮心寂靜

　　佛知因緣諸運用佛能宣說諸因行

　　因緣解脫本際中佛知實際真平等

　　今此遍入平等相我觀善逝身非身

　　不可分別有相身故現(xiàn)差別諸妙相

　　所有十方佛剎土皆同入此佛剎中

　　而此佛剎無所增彼剎無動亦無減

　　諸心平等心無心幻心無異無分別

　　了知平等菩提心世尊常行平等法

　　法界混入平等界諸法無性而可入

　　性常平等染凈中我禮世間利益者

　　日月尚可使墜地風無形相亦可系

　　須彌山可吹如塵唯佛世尊無妄說

　　真實語言本清凈凈心如空心明煥

　　世法貪愛不染心如蓮不染居三有

　　或聞稱贊不生喜或聞譏謗不生嗔

　　如須彌山不動搖我禮世間與樂者

　　爾時彼諸菩薩摩訶薩眾說是伽陀贊嘆佛已俱白佛言。世尊。由佛世尊出世間故。即是寶出。佛出世故。即是樂出。即念慧行智出。即布施持戒忍辱精進禪定勝慧出。即慈悲喜舍出。即勝義出。即實諦出。即正法出。即作證法出。即念處正勤神足根力覺道之法出。即奢摩他出。即毗缽舍那出。即六通三明八解脫出。以要言之。即斷一切不善法集。一切善法出

　　爾時會中有一菩薩。名曰慧積前白佛言。世尊。如我解佛所說義者。以有身見生故。佛出世。以無明有愛生故。佛出世。貪嗔癡生故。佛出世。四顛倒生五蓋六入七識處。八邪法九惱處。十不善業(yè)生故。佛出世。何以故。為斷一切眾生諸不善業(yè)故。佛出世。然佛世尊。亦無對治及增勝力。以無所對治故。佛出世。世尊。若諸菩薩欲知諸佛出世因者。應如是知如是修學。佛言。善男子。如是如是。如汝所說如佛出世應如是知如是修學。以佛出世如是因故。諸法出世亦如是知

　　爾時海意菩薩摩訶薩白佛言。世尊。彼初發(fā)心菩薩聞如是說佛出世因。彼不解了故。謂佛出世者。云何如是。佛言海意。佛出世因而諸菩薩隨其所應心得清凈。所以者何。海意當知。菩薩有四種。何等為四。一者初發(fā)心菩薩。二者修行位菩薩。三者不退轉菩薩。四者一生補處菩薩。海意于此四種菩薩之中。若初發(fā)心菩薩觀佛如來色相莊嚴心得清凈。若修行位菩薩觀佛如來成辦一切勝妙功德心得清凈。若不退轉菩薩。觀佛法身心得清凈。若一生補處菩薩者。彼不觀佛色相莊嚴。亦不觀佛種姓族氏。亦不觀佛成辦功德。是中而悉無法可觀。何以故�；塾^照故。慧眼力故。慧所攝故。慧無行故。離諸戲論。彼不如是觀亦非無觀。何以故。有見無見斯為二種。此位菩薩于見非見離彼二邊。如是觀佛。以如是觀佛故。觀身亦然。觀身清凈已。即觀佛清凈。觀佛清凈已。應知一切法亦如是清凈。如是觀中若清凈者。是為智觀。此即名為真實觀佛。海意。由如是故。我昔得見然燈如來。我時見已獲得無生法忍。及無所得相應忍。即時涌身虛空。高七多羅樹處虛空中。得一切智智。無差別力永斷諸見。越諸思惟分別遍計。于諸境界意無所住。爾時復得六萬三摩地門。是故然燈如來。為我授記。汝于來世當?shù)米鞣�。號釋迦牟尼如來應供正等正覺。我當彼佛說記之時。我于耳根無所對礙。亦非余識有所了知。我于和合有所得見中而無所住。我于爾時無佛及佛想。無我及我想。亦無授記及授記想。海意。是故菩薩三輪清凈。授成佛記。三輪清凈者。謂無佛及佛想。無我及我想。亦無授記及授記想。海意。復有三輪清凈。何等為三。謂無我執(zhí)。無眾生執(zhí)。無法執(zhí)。復有三輪清凈。謂無名執(zhí)。無色相執(zhí)。無所緣執(zhí)。復有三輪清凈。謂過去已盡智。未來未至智。現(xiàn)在住法界智。復有三輪清凈。謂身如影像智。語如響智心如幻智。復有三輪清凈。謂五蘊與法蘊平等。十八界與法界平等。十二處觀如空聚。復有三輪清凈。謂解了于空。信順無相無愿無求。海意。若此三輪清凈即一切法清凈。是故諸菩薩若三輪清凈者應修善巧之智

　　爾時海意菩薩復白佛言。希有世尊。彼不退轉菩薩而能具足甚深法智。世尊。若諸菩薩能具如是法智之者。彼即善能成熟功德。佛告海意菩薩言。海意。當知此位菩薩以本愿力故善作勝業(yè)。而彼菩薩設在散位之中。以本愿力。而亦不壞成熟功德。海意。世有一等無智之人。不能解我所說。今以喻言當令聞者由譬喻得解。海意。譬如世間有甘蔗田�；驈偷咎��；驈投固铩＾r作之人。于彼諸田作治事已。開其水道。隨彼畎澮。流注周遍。水悉盈滿。是農作人善安布已。憩于他所。彼諸田中。隨處所經水自然入。不假田人更施功力。所植諸田各得成熟。菩薩亦復如是�；驎r雖居散位有善方便于一切眾生相續(xù)善根之中而能成熟。隨其所說一切佛法中。諸有善根悉能圓滿。而彼菩薩心意清凈。善護戒蘊。或在定位之中。以本愿力故。而能成熟一切善根。令諸眾生于佛法中。相續(xù)滋長一切善法。海意。以是緣故。當知諸菩薩隨其所應不假施力。而自圓滿一切善根。復善回向于一切智。是故諸菩薩若定若散。以本愿力。于諸善根中身心調暢。念不散亂。不墮下乘趣向大乘。海意。譬如城中有一大樹�；蛴腥藖頂啾藰涓�。斷已即去。當斷樹時。樹漸低下。畢竟須隨斫處墮地。菩薩亦復如是。于長夜中修習善法。趣向一切智。漸入一切智。畢竟成熟一切善根。既成熟已。悉用回向于一切智�；叵蛞磺斜娚�共其功德�；叵蛟噶�三寶圣種不斷不絕�；叵驁A滿身相莊嚴具諸相好�；叵驁A滿語業(yè)莊嚴。廣為眾生說無誑法。回向圓滿心業(yè)莊嚴。常念諸佛定愿成就。而是菩薩不假功用。無所發(fā)悟悉能成熟一切善根。普用回向于一切智。不墮余乘若定若散。于菩提分法修習圓滿。皆由本愿方便善巧回向之力。海意。又如苾芻欲入滅定。先當要期聞犍椎聲然后出定。彼入定已而犍稚聲亦不入于定中。而是苾芻后假犍椎之聲乃從定起。菩薩亦復如是。為欲解脫一切眾生。起大悲誓愿。我當救度一切眾生普令解脫。悉當成辦菩提事業(yè)。于諸眾生廣行慈心。于生死流中運心意識普為濟度。雖入定中以本度脫眾生大悲愿故。終不墮于聲聞緣覺之地。后從定起開發(fā)正慧。還復積集菩提分法。廣為眾生成熟化度。海意。汝且觀是諸菩薩者所作事業(yè)而悉最勝。雖入寂靜三摩地中。而能出過聲聞緣覺解脫境界◎