善思童子經(jīng) 第479部

　　善思童子經(jīng) 卷上

　　隋天竺三藏阇那崛多譯

　　如是我聞。一時婆伽婆住毗耶離城。在庵婆羅波梨園內(nèi)。與諸聲聞八千比丘一萬菩薩。如是大眾一切悉皆變化形服作諸天身。爾時世尊于晨朝時著衣持缽。將此化眾前后圍繞。入毗耶離大城之中次第乞食。漸漸行至毗摩羅詰離車之家。當于是時毗摩羅詰離車家內(nèi)。有一童子名曰善思。是時善思在于自家重閣之上奶母抱持。時彼童子手中秉執(zhí)一莖蓮華玩弄嬉戲。而彼童子以其宿植眾善所熏。又佛世尊神通力故。令此童子忽然以偈白其奶母。作如是言

　　今有響微妙　　翳諸音樂聲

　　愿奶放我身　　舍置于樓上

　　而此光明照　　決是大丈夫

　　右足跨于閫　　欲入此城門

　　微妙令意喜　　諸鳥鳴喚聲

　　我耳未曾聞　　諸鳥如是唱

　　決定是調(diào)御　　為利益世間

　　右足跨于閫　　欲入此城門

　　如服諸瓔珞　　遍體震鳴聲

　　其響妙鏗鏘　　聞者皆歡喜

　　決定千輪足　　威神莊嚴身

　　右足跨于閫　　欲入此城門

　　猶彼大地震　　亦如打銅鐘

　　諸如是等聲　　無有不聞者

　　決定彼人日　　大圣之身光

　　欲入此大城　　令眾生無畏

　　如諸林樹木　　種種華莊嚴

　　各聞微妙音　　眾生隨所樂

　　決定善安住　　與愿大龍王

　　右足跨于閫　　欲入此城門

　　如虛空光照　　大地普皆明

　　日彩曀不彰　　此世尊金色

　　決定喜觀察　　大威放焰光

　　右足跨于閫　　欲入此城門

　　阿奶今觀此　　天眾在虛空

　　歡喜歌嘯聲　　弄諸衣服等

　　決定利益世　　最勝諸眾生

　　右足跨于閫　　欲入此城門

　　今此大城內(nèi)　　相向起慈心

　　各各共喜歡　　如父母愛子

　　決定大福聚　　眾德莊嚴身

　　右足跨于閫　　欲入此城門

　　又男夫婦女　　將種種香花

　　滿掬四面飄　　心生大歡喜

　　決定大自在　　福德華莊嚴

　　右足跨于閫　　欲入此城門

　　天人華所散　　悉遍滿虛空

　　處處雨眾香　　微妙甚可憙

　　決定世善逝　　大福慧入城

　　為利益眾生　　所以今來到

　　爾時善思懷抱奶母。聞其童子自口所說如此偈已。心生恐怖身毛悉豎。支節(jié)戰(zhàn)掉不能自持。安彼童子于樓閣上置已。即作如是思惟。此子何也。為天為龍為是夜叉。為是羅剎為鳩槃茶。為毗舍遮為緊陀羅。或復為是摩睺羅伽。如此之言非是世間嬰孩所說。時彼奶母即一定住不敢動移。亦不起行不敢大語。細喘低頭默然察聽

　　爾時世尊漸漸行近善思離車童子之家。入彼街巷至于其家門前止住。而是善思離車童子。遙見世尊在于閣下。見已即便從高樓上投身向佛。是時善思離車童子。以佛神力在于空中嶷然而住。即以偈頌而白佛言

　　世尊住智中　　最勝者住此

　　利諸眾生故　　愿受我蓮花

　　爾時世尊即還以偈。報于善思離車童子。作如是言

　　我所住實際　　非眾生境界

　　彼際無所有　　是際如實相

　　爾時世尊說是語已。離車童子復更以偈。而白佛言

　　世尊云何住　　于此真實際

　　此際既無有　　無有何所住

　　爾時善思離車童子說是語已。佛復以偈而更報言

　　如際實際者　　彼際是如來

　　如彼實際住　　我住彼亦然

　　如實際諸佛　　其體一無殊

　　如彼真實際　　我作如是住

　　爾時世尊說是語已。善思童子復更以偈。重白佛言

　　非際際非際　　此際有何相

　　作何等方便　　得名為實相

　　爾時善思離車童子說是語已。佛復以偈。而更報言

　　不可執(zhí)際際　　故言為實際

　　彼際如虛空　　虛空亦無相

　　爾時世尊說是語已。善思童子還更以偈白于佛言

　　希有真實處　　住處最上住

　　愿眾生住此　　如諸佛所住

　　爾時善思離車童子說此偈已。一心合掌而白佛言。惟愿世尊。慈愍我故受此蓮華。爾時世尊為欲憐愍善思離車孩童子故受彼蓮華。佛受華已。是時善思離車童子。歡喜踴躍發(fā)是愿言。籍此善根我于來世。若當證得阿耨多羅三藐三菩提已。如今世尊。為于一切眾生說法。然其法中諸凡夫法及阿羅漢。一切圣法皆不可得。爾時長老舍利弗同在集會聞是語已。于大眾中即問善思離車童子作如是言。離車童子。汝向所言我當證彼如是法已。為諸眾生說于彼法。云何說法彼法云何。爾時善思離車童子。即以偈答舍利弗言

　　彼法無有佛　　及諸聲聞得

　　我當證是法　　為諸眾生說

　　彼法無處所　　亦復無去來

　　智者如是知　　法之本體性

　　過去一切佛　　現(xiàn)在無上尊

　　無不如是知　　入無余寂滅

　　彼中無法界　　眾生界亦無

　　如是之邊際　　世間無入者

　　法界惟名字　　字從分別生

　　分別無分別　　究竟不可得

　　爾時長老富婁那彌多羅尼子。即于眾中還以偈問善思童子。作如是言

　　童子汝云何　　能學解此法

　　甚深無譬喻　　諸智者所迷

　　汝今身未行　　已作如是辯

　　能對最第一　　智慧大聲聞

　　汝體如真金　　遍皆巧知解

　　顯赫此城巷　　如月處虛空

　　爾時善思離車童子即還以偈。答于長老富婁那彌多羅尼子。作如是言

　　尊者今言生　　此生無有處

　　諸法無生故　　當生此是何

　　諸法既無生　　何者名真體

　　此我說本性　　一切諸法無

　　法及法本性　　二俱不可得

　　二既不可得　　此法諸佛說

　　是名最上輪　　鹿苑中前轉(zhuǎn)

　　虛空搦拳已　　令覺多聲聞

　　唯鳴于法聲　　眾生多誑惑

　　乘方便及者　　當說如真實

　　言生及死者　　是名凡夫境

　　此之顛倒見　　富婁那未盡

　　生死及彼此　　世間人言語

　　無言語法中　　假以語言說

　　爾時長老富婁那彌多羅尼子。聞此偈已歡喜稱贊。即便白佛作如是言。希有婆伽婆。希有修伽陀。此之善思離車童子。乃有如是甚深智慧難可度量。是時佛告富婁那言。如是如是。汝富婁那如汝所說

　　爾時世尊。問于善思離車童子作如是言。善思童子。汝今欲為何誰證于阿耨多羅三藐三菩提。是時善思離車童子。即以偈頌而答佛言

　　佛最勝世尊　　知而故問我

　　欲為誰著鎧　　今當真實宣

　　我無所為人　　亦無著鎧者

　　甚深上法中　　無受化眾生

　　眾生非眾生　　一切皆無有

　　此處不迷惑　　彼名為世尊

　　如是生解法　　如實際常處

　　非一非無異　　此甚深最上

　　我當令覺眾　　彼眾生亦無

　　眾生體既無　　彼中何有智

　　智慧及眾生　　性畢竟非有

　　若能如是解　　彼名世智人

　　爾時善思離車童子。說是偈已而白佛言。大圣世尊。我若當來自覺了知如是法已。為諸眾生作如是說。是時長老阿難比丘。于大眾中即從座起而白佛言。世尊。希有婆伽婆。希有修伽陀。此之善思離車童子乃能如是宣說甚深微妙法句。不染著句無倚著句。此深法中天人世間恐怖迷沒。世尊。如是實性甚深法中誰不欲行。惟有昔于甚深法中有因緣者乃能生信。爾時阿難欲重宣此義。而說偈言

　　猶如聚真金　　遙觀妙顯赫

　　此善思童子　　處在大眾中

　　譬如須彌山　　安住于海內(nèi)

　　如是善說法　　彌覆此世間

　　無有及非無　　善思童子說

　　如是彼實際　　實際亦空無

　　汝今說此時　　不曾生恐怖

　　善思汝如是　　我云何得知

　　爾時善思離車童子聞是語已。即還以偈報阿難言

　　我已誓舍身　　著此無為鎧

　　無望故求道　　多聞如是知

　　為五欲所迷　　墮于可畏獄

　　今見無上尊　　我云何不喜

　　世尊大慈愍　　化度諸眾生

　　我身不墜傷　　今在佛前住

　　虛空及我體　　此二悉是無

　　身及空既無　　云何當畏壞

　　佛身及空體　　真實不可分

　　能有此忍心　　彼中無怖畏

　　虛空及大地　　真如中悉無

　　我今真實知　　是故無恐怖

　　虛空遍大地　　畢竟不可得

　　無真無生故　　真實無驚畏

　　虛空無有高　　下處亦無有

　　如是法知者　　彼無虛可驚

　　爾時善思離車童子說是偈已。佛即問言。善思童子。汝不畏耶。是時善思即答佛言。善哉世尊。我實無畏。佛復更問善思童子。汝不恐耶。善思答言。善哉世尊。我實無恐。佛復問言。善思童子。汝不怖耶。善思答言。善哉世尊。我實不怖

　　爾時世尊贊善思言。善哉善哉。善思離車。真實善哉。汝今乃能如是不畏不恐不怖。佛因此事即為善思。而說偈言

　　有有故怖生　　彼有不可得

　　能定此忍者　　彼即近菩提

　　取相言眾生　　而眾生無有

　　能如是了達　　彼即住真乘

　　菩提無得人　　不得得不得

　　離此得不得　　恐怖心則無

　　若能如是知　　有無皆不住

　　善思汝當識　　此路趣菩提

　　爾時世尊說此偈已。復告善思作如是言。善思童子。是故菩薩摩訶薩等。若欲速疾安樂得成阿耨多羅三藐三菩提者。當應須念常相樂相我相凈相。及眾生相壽命養(yǎng)育福伽羅相。此相即是阿耨多羅三藐三菩提真正直路。善思童子。我于往昔發(fā)心行于菩薩行時。常念此路。以是義故我乘此路得至菩提。然其此路無有一法而可得者。此即是我無上菩提

　　爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　我雖說常相　　其常非是有

　　既知無有�！　〖礋o有諍競

　　有著樂相者　　樂亦無真實

　　此是顛倒見　　分別福伽羅

　　若知諸法真　　各各無集處

　　彼等不作相　　命及福伽羅

　　路非是菩提　　非路亦復爾

　　我說此本性　　諸法無處所

　　本性及眾物　　智者不分別

　　善思汝當知　　此路向菩提

　　若著如是路　　彼佛非行道

　　若著有相者　　彼不知諸法

　　亦不能乘乘　　諸佛所憐愍

　　無有人能行　　此寂甚深處

　　一切處無物　　彼物不可物

　　既無有物故　　彼樂無處生

　　諸樂及諸苦　　此路如虛空

　　能得如是覺　　彼心得解脫

　　我雖說我相　　此法亦無有

　　既無有我所　　亦復無有智

　　既無有智知　　此即智境界

　　壽命分別有　　其相畢竟空

　　無有言知者　　小智即迷惑

　　我相及壽命　　本性非是有

　　本性及諸物　　此愚癡境界

　　彼等不能近　　不思議佛乘

　　不聞深經(jīng)典　　復不讀誦持

　　此經(jīng)典不說　　無有諸法相

　　我不得諸法　　說處亦復無

　　我昔坐道場　　無一智可證

　　此智我如是　　菩提不可得

　　菩提及道場　　此二無證者

　　凡夫輩分別　　諸佛說諸法

　　此是假名字　　諸佛甚深處

　　甚深及諸佛　　此是魔境界

　　不聞此經(jīng)典　　佛世尊所說

　　彼等不知味　　諸法利益處

　　菩薩行苦行　　其行無知故

　　言佛及菩提　　此二不可見

　　如是思惟已　　妄言諸佛說

　　稱有諸境界　　倚之而生著

　　既有染著處　　彼等不見我

　　若有諸眾生　　成就甚深智

　　彼等大唱說　　諸佛不思議

　　是故汝善思　　欲知甚深法

　　精勤當用心　　即知法真實

　　彼法實無礙　　故名為甚深

　　如是說之時　　名為不可得

　　眾生顛倒見　　此非彼境界

　　非以禪定求　　可知真實義

　　三昧非三昧　　空中不可得

　　此非智境界　　無智亦復然

　　雖令覺彼際　　亦非智境界

　　此法從緣有　　甚深即能入

　　若有樂寂靜　　則無有彼此

　　若心能信樂　　正說此經(jīng)處

　　彼非一佛邊　　昔種諸善根

　　于多諸佛所　　乃能受持此

　　爾時世尊說此偈已。復告善思離車童子作如是言。善思童子。以是義故。諸大菩薩摩訶薩等。一切應當著如是鎧。于世間中所有恐怖驚畏之處。應于彼中不生驚畏恐怖之意。發(fā)于此心如是著鎧。是時善思即白佛言。大圣世尊。我信如是而世間中所不信處

　　爾時世尊復告善思童子。有諸菩薩摩訶薩等行于甚深。有如是相有如是瑞有如是形。彼等一切諸善丈夫。觀于世間無有諸法可優(yōu)劣者。既見一切諸法平等無有優(yōu)劣。如是知已而心不畏不怖不驚

　　斷一切諸法如是知已而不驚。不斷一切諸法如是知已而不怖

　　有一切諸法如是知已而不驚。無一切諸法如是知已而不畏

　　聚一切諸法如是知已而不驚。散一切諸法如是知已而不畏

　　和合一切諸法如是知已而不驚。不和合一切諸法如是知已而不畏

　　嫌一切諸法如是知已而不驚。不嫌一切諸法如是知已而不畏

　　思念一切諸法如是知已而不驚。不思念一切諸法如是知已而不畏

　　造作一切諸法如是知已而不驚。不造作一切諸法如是知已而不畏

　　境界一切諸法如是知已而不驚。非境界一切諸法如是知已而不畏

　　歡喜一切諸法如是知已而不驚。非歡喜一切諸法如是知已而不畏

　　世諦一切諸法如是知已而不驚。非世諦一切諸法如是知已而不畏

　　寂靜一切諸法如是知已而不驚。非寂靜一切諸法如是知已而不畏

　　解一切諸法如是知已而不驚。不解一切諸法如是知已而不畏

　　持戒一切諸法如是知已而不驚。破戒一切諸法如是知已而不畏

　　明一切諸法如是知已而不驚。無明一切諸法如是知已而不畏

　　有名一切諸法如是知已而不驚。無名一切諸法如是知已而不畏

　　一切法出如是知已而不驚。一切法不出如是知已而不畏

　　一切法怖如是知已而不驚。一切法不怖如是知已而不畏

　　一切法生如是知已而不驚。一切法不生如是知已而不畏

　　一切法死如是知已而不驚。一切法不死如是知已而不畏

　　一切法菩提如是知已而不驚。一切法非菩提如是知已而不畏

　　一切法涅槃如是知已而不驚。一切法非涅槃如是知已而不畏。能作如是說法之時。是名菩薩不畏不驚不恐不怖

　　爾時世尊說是語已。欲為善思重宣此義。而說偈言

　　一切法無有　　真如不迷惑

　　諸法無有故　　彼相即寂滅

　　諸法無優(yōu)劣　　此彼悉皆無

　　一切法無故　　真實亦復無

　　諸法有優(yōu)劣　　此彼亦各無

　　諸法既悉空　　則無有諍競

　　一切法既無　　本性何有性

　　其性無有故　　云何有壞滅

　　諸法有斷耶　　智者無此念

　　但假有斷名　　求斷處不得

　　欲斷一切法　　微細求覓無

　　毫末及眾多　　諸法皆無有

　　諸法無有者　　此亦是言說

　　彼中如是無　　但有中示現(xiàn)

　　一切法無形　　但有相中現(xiàn)

　　有有及無有　　一切皆假名

　　一切法有合　　示現(xiàn)不合者

　　真如無合故　　畢竟無有物

　　諸法無和合　　無作無滅者

　　如是亦不得　　諸法各各無

　　諸法不可得　　彼等前際無

　　本際既無故　　故名為實際

　　一切法歡喜　　歡喜不可得

　　既無有諸法　　彼亦不可說

　　諸法無歡喜　　彼等二皆無

　　真如中無物　　此是甚深相

　　一切法無嫌　　真如中無我

　　真如無有故　　彼無有嫌處

　　涅槃無贊嘆　　彼法不可得

　　諸法無有故　　故名為涅槃

　　諸法無明者　　真如中示現(xiàn)

　　此是假名說　　是故名為思

　　諸法無思者　　此法無定處

　　是故無眾生　　此是諸法體

　　一切法如幻　　彼幻不可得

　　諸法不得故　　說有為諸行

　　諸法既無為　　此彼真如體

　　無有諸法處　　故言無有邊

　　雖言有境界　　境界實無有

　　而凡夫所說　　故名為境界

　　諸境界虛妄　　故說無境界

　　說無有境界　　是境界真相

　　言一切法體　　彼等無有數(shù)

　　彼等既無有　　寂定汝等知

　　無得言有得　　示現(xiàn)有得處

　　得無得之處　　示現(xiàn)故有得

　　彼處無持戒　　及破戒亦無

　　無行及無戒　　如是諸法相

　　一切法悉無　　故名為無明

　　無有諸法故　　汝當知是明

　　諸法名字者　　彼名實無有

　　既無有法名　　當知是涅槃

　　說有受名者　　以受故示現(xiàn)

　　是處無有受　　故言受示現(xiàn)

　　無有為有相　　示現(xiàn)名為有

　　諸法中離有　　故言常無有

　　如見幻華已　　愚癡言有相

　　有有無有知　　是處智無惑

　　法生處不知　　此二不可得

　　愚癡人故言　　說此為生處

　　諸法若有生　　應說當有死

　　生處及死處　　此二不可得

　　一切法皆空　　諸法不可得

　　善思汝當知　　我說如是法

　　菩提不可作　　是處作者無

　　若當?shù)闷刑帷　�應即�?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界

　　若分別菩提　　彼不行菩提

　　行行及菩提　　彼等無分別

　　一切有真實　　真實無有處

　　真實無得故　　此是涅槃相

　　畢竟無出者　　彼無處可得

　　無有諸物故　　不滅復不滅

　　若能知此義　　諸法無真實

　　彼等無可生　　即不相諍競

　　說此甚深法　　若無恐怖時

　　汝應知彼人　　真實是菩薩

　　爾時世尊說此語已。善思童子復更以偈。重白佛言

　　世尊利益我　　出現(xiàn)于世間

　　說此法相時　　我無有疑惑

　　今者具足滿　　佛出不思議

　　我諸見網(wǎng)薄　　今得脫魔網(wǎng)

　　我已斷生死　　已住道場內(nèi)

　　如來說相時　　斷除我疑結(jié)

　　為我說得處　　摧滅諸見等

　　無畏益世間　　善去我心垢

　　善思童子經(jīng)卷上

　　善思童子經(jīng) 卷下

　　隋天竺三藏阇那崛多譯

　　爾時世尊。復告善思離車童子作如是言。善思童子。此菩薩行無虛妄行。善思童子。此菩薩行是哀愍行。善思童子。此菩薩行是無患行。能斷一切諸過患故。慈憐一切諸眾生故。善思童子。此菩薩行甚深微妙無有相行。善思童子。此菩薩行真實能離一切欲相。善思童子。此無欲行無愛憎故。善思童子。此菩薩行一切眾生平等心行。其心畢竟無所得故。善思童子。此菩薩行大慈悲行。于一切法無有得故善思童子。此菩薩行大布施行。無有施故。善思童子。此菩薩行不虛誑行。不受一切后身報故。善思童子。此菩薩行無惱忍行�，F(xiàn)無諍故。善思童子。此菩薩行發(fā)誓愿行。舍懶惰故。善思童子。此菩薩行是三昧行。以寂靜故。善思童子。此菩薩行是智慧行。于一切法無有得故。善思童子。此菩薩行是無畏行。心無恐故。善思童子。此菩薩行是無礙行。成就如來諸智力故。善思童子。此菩薩行是增益行。入智慧門無有著故。善思童子。此菩薩行觀十方行。無染著故

　　爾時世尊。欲為善思重宣此義。而說偈言

　　無疑惑行者　　為諸菩薩說

　　疑惑及諸行　　此二不可得

　　為諸菩薩說　　有行無行處

　　若知此行處　　彼等無諍競

　　攝受一切法　　為諸菩薩說

　　無所有得處　　此行最為上

　　我行此行處　　彼則顛倒行

　　既住顛倒行　　彼無有畏處

　　此雖名諍行　　彼諍不可得

　　若能如是知　　彼行最上乘

　　此乘無有驚　　佛乘最為上

　　驚及無驚怖　　一切法假名

　　雖說諸行處　　一切不可得

　　一切既不得　　彼行最為上

　　此行甚深行　　愍于一切法

　　愍及甚深行　　皆從分別生

　　甚深及諸行　　是處二俱無

　　若知此際者　　彼于法無沒

　　諸法無可染　　非法亦復然

　　此諸法本性　　當說無染處

　　無牢及無固　　此但是有現(xiàn)

　　無有名字處　　此句最為上

　　我雖說有愛　　彼處無恐怖

　　以無有物故　　彼處不生競

　　此諸眾生行　　此處無有真

　　若有知此者　　彼為善說行

　　此處無眾生　　故我說眾生

　　眾生法一等　　此路最為上

　　心及有眾生　　畢竟不可得

　　此名為最慈　　我前說大慈

　　世間大施主　　亦名大眾生

　　常樂行布施　　故名大施主

　　法尚不可得　　況復當有邊

　　大智菩薩輩　　故名為施主

　　佛既不可得　　法亦不思議

　　此戒不缺犯　　諸法無倚處

　　彼等不思議　　佛戒不思議

　　不分別戒行　　為諸菩薩說

　　忍向眾生輩　　眾生畢竟無

　　此是最勝忍　　我法行中說

　　心不可得故　　諍競無處生

　　此是最上忍　　諸法不可得

　　菩薩無懈怠　　不被他毀辱

　　此名最精進　　名為不舍取

　　身心善質(zhì)直　　能辦于此行

　　是名最精進　　為諸菩薩說

　　菩薩能懶惰　　不發(fā)諸行等

　　能不舍不取　　彼住最精進

　　心界不可得　　若外若在內(nèi)

　　故名最定心　　其心無有處

　　攀緣及心行　　真如中無有

　　不思彼三昧　　示現(xiàn)如是定

　　我說此三昧　　自在修伽陀

　　能行此行者　　我說彼得定

　　不以智能知　　有諸真如法

　　真如及智慧　　此二邊無有

　　此法不可得　　此是識境界

　　法不以識知　　真體此處寂

　　能知如是者　　彼等名真念

　　菩薩真如行　　世所不能行

　　彼勝一切眾　　為眾生說法

　　彼無眾生相　　況復有徒眾

　　眾生如幻化　　幻化亦無有

　　如是能說者　　彼無有恐怖

　　若我若他身　　此二俱無有

　　能有此智者　　彼無有驚懼

　　諸內(nèi)及與外　　有相畢竟無

　　心無怯弱處　　即勝一切世

　　諸法無有礙　　猶如虛空行

　　既如虛空行　　法真如亦然

　　若能知此智　　菩薩無所畏

　　巧解一切法　　彼知眾生行

　　既知無眾生　　一切法亦然

　　界智巧解知　　彼界不可得

　　若入是法門　　此路最為勝

　　有能從此道　　即知眾生行

　　境界及眾生　　此二無有物

　　欲識諸法門　　須知此勝智

　　若內(nèi)若有外　　智慧無集處

　　無礙諸法中　　故名為實際

　　諸法不思議　　故名為佛法

　　彼無所有處　　其處亦復無

　　若能如是行　　世間無障礙

　　智既無有礙　　故名為佛智

　　諸法不思議　　彼輩無真正

　　諸法既無體　　是覺諸佛法

　　佛及諸佛法　　此二俱無有

　　菩提無有故　　是名為佛道

　　乘此大乘者　　到法安樂處

　　此世最為勝　　人世不可得

　　凡世間所有　　一切處眾生

　　彼菩薩為勝　　行此勝智者

　　能求此諸法　　佛法不思議

　　能得此諸法　　彼即近菩提

　　菩提及諸法　　此二畢竟無

　　能作如是行　　即近諸佛法

　　能行此行者　　不染諸世間

　　既無有染心　　彼去菩提近

　　爾時世尊說此偈已。復更重告善思離車童子作是言。復次善思。我今宣說若有菩薩摩訶薩等善著鎧者。能于如是甚深經(jīng)典能善說者。最妙微密善說之時。聞已其人能不驚怖不悔不沒。如是菩薩摩訶薩等即得住于菩提道場。即得入于諸佛境界。即證無礙。即住無為解脫法門。又能巧住無得之行。即能觀察一切十方。即能證得大慈大悲。即得諸佛十八不共法。即得無上最大灌頂。說此甚深微妙法時。能有信行能有思惟如是法者。諸佛已觀彼等菩薩。一切諸佛已護持彼。若菩薩能信此行者�；蛴胁恍庞诖诵姓�。亦為一切諸佛所知。若有能入此法門者。諸佛已知。若能信行此法門者。我當為于彼等作師。彼等則為隨我出家

　　爾時世尊。欲為善思重宣此義。而說偈言

　　彼等證道場　　道場者即空

　　若不取菩提　　彼等即住智

　　諸法無有礙　　畢竟不可得

　　法既不可得　　解脫亦復然

　　諸佛智行者　　一切諸法處

　　及于諸法行　　世尊如是說

　　有礙無礙處　　愚癡作是心

　　佛及大菩薩　　不如是分別

　　雖觀世間法　　世間畢竟空

　　智能觀世間　　彼智亦無有

　　眾生及諸佛　　一種無分別

　　既無分別處　　彼慈最為勝

　　法界廣大性　　眾生界亦然

　　大智諸菩薩　　不如是思惟

　　雖復欲起慈　　彼慈實無體

　　慈體及無性　　非眾生境界

　　若五指量空　　先無今亦無

　　諸世間亦然　　此慈最為勝

　　諸法無上者　　名為諸佛法

　　彼等無得處　　此即是真體

　　世尊大慈悲　　無有形與色

　　如是無色法　　是行名世間

　　虛空無有邊　　境界不可執(zhí)

　　諸佛如是法　　智者行此順

　　是即無上智　　而智不可得

　　智既無得處　　彼處實無有

　　此岸及彼岸　　若思惟若見

　　彼等無此行　　甚深是名相

　　若知此等法　　一切處平等

　　于我法行中　　不假求知識

　　若作取舍心　　分別二見處

　　此事言有者　　彼非善知識

　　有言此法成　　或言此法滅

　　善思此比丘　　非是我弟子

　　言證苦滅者　　畢竟不可得

　　如是說法師　　彼非說我法

　　諸法無起處　　何言諸法集

　　無起處說滅　　彼等遠我法

　　如是寂法中　　無有分別處

　　諸法既無有　　滅處亦復無

　　若有諍競心　　豈名說寂滅

　　善思汝知此　　彼不名真實

　　說道及與法　　此是示現(xiàn)有

　　既示現(xiàn)有處　　彼假現(xiàn)有路

　　我說諸菩薩　　未來世大智

　　能作如是行　　彼依此境界

　　能行此行者　　諸佛說甚深

　　彼已供養(yǎng)我　　利益諸含識

　　能持此經(jīng)典　　諸大智菩薩

　　彼于未來世　　住持諸法故

　　我所說諸法　　常住無分別

　　此即是菩提　　離此無別道

　　爾時世尊說是法已。是時善思離車童子。于諸法中即便證得無生順忍。既得證彼無生忍已。遠離一切世間憂喜得大歡樂。即更飛騰上虛空中。離地高于七多羅樹

　　爾時世尊。當于彼時即便微笑。而諸世尊。有如是法微笑之時。從其面門出種種光其光雜色。所謂青黃赤白紅縹綠紺頗梨。彼之光明如是遍照無量無邊諸佛世界。乃至有頂大梵天宮。照已還回至于佛所圍繞三匝。繞已從于佛頂而入。當入之時此之大地。具足六種十八相動。動遍動等遍動。踴遍踴等遍踴。沒遍沒等遍沒。震遍震等遍震。吼遍吼等遍吼。覺遍覺等遍覺

　　爾時上界虛空之中。天雨種種細栴檀末。沉水末香及天華雨。天諸種種微妙音聲自然而作。此之三千大千世界清凈莊嚴。猶如北方郁單越國。莊嚴華麗一種無殊。此之三千大千世界亦爾無異

　　爾時長老阿難比丘。從座而起整理衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛言。希有世尊。未審如來有何因緣微笑放光。諸佛世尊非無因緣而放光明。作是語已即便以偈。而白佛言

　　諸佛世間最勝尊　　微笑放光必有以

　　利益之處愿尊說　　有此瑞相何因緣

　　虛空天雨華　　供養(yǎng)世尊故

　　歡喜皆歌嘯　　稱贊說此經(jīng)

　　三千世界中　　種種莊嚴凈

　　猶如郁單越　　光普照十方

　　如昔諸世尊　　其中授記者

　　佛出光照訖　　回入佛頂中

　　世尊所放光　　其光種種色

　　從佛面門出　　為我說此因

　　爾時世尊。即以偈告長老阿難。作如是言

　　此童子善思　　宿植善根厚

　　當于未來世　　成佛兩足尊

　　爾時世尊。說此偈已告阿難言。阿難。此之善思離車童子。從今已去供養(yǎng)恭敬億那由他阿僧祇劫諸佛如來。承奉不違彼諸佛教。又復供養(yǎng)彼諸世尊。衣服湯藥房舍臥具四事皆足。彼諸如來滅度之后供養(yǎng)舍利。以種種寶而用作塔其一一塔各各皆高百千由旬。于彼一切諸寶塔中安置舍利。以諸名香供養(yǎng)彼塔。復將一切華鬘校飾。一切諸寶一切諸幡。種種妙華及栴檀末沉水末等。而以散上。復將最妙種種音聲以供養(yǎng)之。供養(yǎng)彼諸多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀已。舍最后身而得作佛。名為凈月多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。出現(xiàn)于世善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊

　　爾時世尊。欲為阿難及諸大眾重宣此義。而說偈言

　　若滿十方界　　諸寶妙珍奇

　　布施佛世尊　　及諸菩薩眾

　　得聞此法相　　如大圣所宣

　　校量財施功　　此福多于彼

　　爾時長老舍利弗。聞佛世尊說此校量功德語已。即更以偈而白佛言

　　世尊說此經(jīng)　　甚深最微妙

　　而不說名字　　我等云何持

　　此經(jīng)典所明　　諸法皆平等

　　無有得不得　　希有佛善說

　　有漏及有為　　無漏無為法

　　此經(jīng)不分別　　世尊善巧說

　　世間出世間　　世諦第一義

　　二界無有異　　此經(jīng)如是說

　　佛所說諸行　　方便為眾生

　　真理皆悉無　　世尊金口說

　　諸佛及諸法　　彼等一切無

　　能所乘并空　　希有佛善說

　　十方諸世尊　　所說諸法相

　　彼等無真體　　此經(jīng)如是行

　　善哉大圣尊　　善哉最勝智

　　此經(jīng)名云何　　為我等解說

　　智慧此語已　　今日決諸疑

　　八功德相圓　　音聲告于彼

　　欲知此經(jīng)者　　名為灌頂王

　　雖言灌頂王　　灌頂亦無有

　　能持此經(jīng)者　　諸佛說彼人

　　于天人世間　　當為如寶塔

　　我說是經(jīng)處　　聽眾有八千

　　多種諸善根　　發(fā)無上道意

　　彼等于來世　　決作無上尊

　　得聞此妙經(jīng)　　難思議福德

　　止住安隱處　　甚深善根中

　　彼乃如是能　　受持此經(jīng)典

　　系念專讀誦　　此之灌頂王

　　彼等人輩于　　諸法無疑惑

　　此不說初忍　　第二忍亦無

　　諸法相既空　　云何有說處

　　若人受持此　　灌頂王經(jīng)典

　　彼作如是等　　諸法乘辯才

　　若有智女人　　受持此經(jīng)典

　　速舍女雜穢　　罪業(yè)不凈身

　　一智一切知　　一切智一知

　　此是持諸法　　此經(jīng)中具說

　　此經(jīng)所說法　　入處如虛空

　　我說此入道　　作諸法光明

　　即知種種名　　處處有多種

　　雖復說諸法　　彼法不可得

　　所有無言體　　其相畢竟無

　　知是諸法門　　是名受持法

　　言無諸法者　　彼處有無無

　　此是法體相　　名為陀羅尼

　　若人欲無邊　　一切光明照

　　當持此經(jīng)典　　善說灌頂王

　　欲求法界邊　　此中已說訖

　　彼界不可得　　故名陀羅尼

　　一切法甚深　　法者無得處

　　既無法得處　　彼處無常無

　　若成就辯才　　智深遠無礙

　　乃能知此義　　是經(jīng)無所著

　　如阿耨達龍　　于空中降雨

　　彼無有心想　　名不可思議

　　若欲廣多宣　　種種辯才說

　　依此經(jīng)中學　　無倚一切法

　　彼法無來處　　善說如此經(jīng)

　　諸法無有生　　如此經(jīng)所說

　　如日光明照　　彼光無處來

　　此經(jīng)如是明　　法光常充滿

　　來世善男子　　欲無盡辯才

　　當學灌頂王　　善說此法本

　　速得無礙辯　　甚深不思議

　　若學灌頂王　　世多作利益

　　若不修此法　　無上灌頂王

　　彼人不受持　　如是無譬喻

　　彼等四部眾　　遠我法行中

　　不解此義人　　無義可能義

　　若有四部眾　　能行此行時

　　無上諸法中　　即為世間眼

　　如忉利宮殿　　顯現(xiàn)高巍巍

　　此經(jīng)典亦然　　世間最為最

　　如立須彌頂　　睹見世間人

　　如是住此經(jīng)　　觀見一切法

　　如人暗夜中　　秉高大火炬

　　彼人所行處　　終無諸黑闇

　　此經(jīng)光所照　　明見一切法

　　能持此經(jīng)者　　彼無諸闇黑

　　譬如日光焰　　一切處悉明

　　此經(jīng)典亦然　　能出多種法

　　又如虛空月　　放光明流轉(zhuǎn)

　　如是此經(jīng)典　　遍照十方界

　　此印諸法印　　一切印中印

　　故遣住此印　　為諸菩薩輩

　　如欲印虛空　　本無亦不住

　　虛空及與印　　此二是分別

　　如是佛及法　　此經(jīng)中所說

　　諸佛不可說　　諸法亦復然

　　如王舍命時　　殷勤善囑授

　　敕諸大臣等　　財付我諸子

　　如是圣法身　　我昔修習得

　　阿難汝來世　　付囑諸菩薩

　　我以說此經(jīng)　　為諸菩薩輩

　　能持是經(jīng)者　　此人福甚多

　　能信受此經(jīng)　　依灌頂王說

　　彼人若致疑　　我當不作佛

　　人欲自在辯　　于諸法無礙

　　應當學此經(jīng)　　我善說灌頂

　　世間說諸法　　彼是菩提道

　　知已莫應怠　　此經(jīng)當讀誦

　　彼等正信人　　于世間無惑

　　既讀誦此經(jīng)　　復能為他說

　　此是諸佛法　　為諸菩薩說

　　得聞此經(jīng)已　　甚深難思議

　　當說此經(jīng)時　　十方一切佛

　　微笑放光明　　各言善說此

　　豎立大勝幢　　法幢不思議

　　此經(jīng)四句偈　　為大眾演說

　　巧行多方便　　不思議法中

　　能持此經(jīng)者　　兼復為他說

　　彼人共佛語　　證法無上尊

　　能持此經(jīng)者　　不思議灌頂

　　爾時世尊說此偈報舍利弗已。復更重告長老阿難作如是言。阿難。若有比丘或比丘尼諸優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷。于當來世有能信心聽此經(jīng)典受持讀誦。彼人當?shù)米畲蟾５�。其福德聚不可稱量無有邊際。譬如空界。無有人能量知邊際。如是如是。長老阿難。此法本中有能受持一四句偈。或自讀誦或為他說。彼人所得功德善根。亦不可量亦不可說無有邊際

　　爾時世尊欲為阿難及諸大眾重宣此義。而說偈言

　　若能讀誦此　　無邊方便身

　　利益多眾生　　灌頂王憐愍

　　假使我今說　　虛空可度量

　　欲比校斯經(jīng)　　不可得窮盡

　　十方一切佛　　世中無上尊

　　若受持此經(jīng)　　悉皆供養(yǎng)彼

　　十方一切佛　　斷生死法王

　　能持此經(jīng)人　　名已供養(yǎng)彼

　　十方諸世界　　除斷十惡根

　　聞此經(jīng)典人　　能供彼諸圣

　　我未來諸佛　　及過去如來

　　現(xiàn)在十方中　　兩足尊無上

　　能作師子吼　　彼悉供養(yǎng)之

　　能受持此經(jīng)　　諸佛所宣說

　　持資財供養(yǎng)　　此非正智人

　　若能持此經(jīng)　　供養(yǎng)中為最

　　一切十方界　　滿七寶行檀

　　以供諸世尊　　劣持此經(jīng)福

　　若學此經(jīng)典　　一如灌頂王

　　此敬諸如來　　真實如中顯

　　我所說諸法　　諸佛不可得

　　彼聞不驚怖　　即是供世尊

　　此供養(yǎng)甚深　　世間無解者

　　不取及不舍　　此供養(yǎng)最勝

　　諸佛及諸法　　一切不取舍

　　此供養(yǎng)最勝　　諸佛世尊嘆

　　往昔定光佛　　我供養(yǎng)此法

　　此供最為勝　　為諸菩薩說

　　于時彼佛邊　　我持此供養(yǎng)

　　彼佛授我記　　汝當?shù)米鞣?/p>

　　若當欲作佛　　復為眾生最

　　應成就此路　　是名供養(yǎng)佛

　　我如是供養(yǎng)　　今得成佛道

　　洞達一切法　　堪受天人供

　　所有諸佛法　　世間無上尊

　　乘此最勝供　　諸供養(yǎng)中最

　　證于佛境界　　智慧不思議

　　能作師子吼　　如我今無畏

　　作師子吼已　　得諸法自在

　　解脫眾生輩　　入無漏涅槃

　　爾時世尊說此經(jīng)已。善思童子及毗耶離。一切大眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅人非人等。聞佛所說皆悉信受。歡喜奉行