佛說(shuō)大方等頂王經(jīng) 第477部

　　佛說(shuō)大方等頂王經(jīng) (一名維摩詰子問(wèn))

　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　聞如是一時(shí)佛游于維耶離奈氏樹園。與大比丘眾俱。比丘八百菩薩一萬(wàn)。一切大圣神通以達(dá)。悉得總持辯才無(wú)礙。攝三世慧至三達(dá)智�？諢o(wú)ˇ愿不中取證。行于大慈奉無(wú)蓋哀。不計(jì)吾我以度彼岸。通于三世無(wú)去來(lái)今�！σ磺蟹ㄈ缁没瘔�(mèng)影ˇ野馬芭蕉水泡聚沫。解于三處本無(wú)所有。從緣對(duì)生有利無(wú)利。若譽(yù)若謗得名失譽(yù)。若苦若樂(lè)以過(guò)世間之所有法。因權(quán)方便周旋三涂。以超欲界色界無(wú)色界。解暢道義救度一切。諸天來(lái)侍咨受深法。開發(fā)愚心悉入道明

　　爾時(shí)世尊明旦著衣持缽。入維耶離城分衛(wèi)。至維摩詰舍。時(shí)維摩詰有子名曰善思。明旦沐浴以ˇ涂身。體著新衣手執(zhí)蓮華。與妻室俱上樓閣觀作妓ˇ娛。宿命德本之所感應(yīng)。遙見(jiàn)佛來(lái)與圣眾俱入城分衛(wèi)�！Υ笕鹱円再收Z(yǔ)妻。所說(shuō)雅頌歌佛功德

　　聞斯和雅音　　同時(shí)今俱作

　　眾妓在其處　　速?gòu)貥情w上

　　大雄來(lái)不疑　　護(hù)世演光輝

　　必以足右指　　蹈于城門閫

　　百鳥諸禽獸　　發(fā)哀悲和聲

　　從古未曾聞　　如是諸妙ˇ

　　大雄來(lái)不疑　　欲導(dǎo)利眾生

　　今舉右足指　　以安著門閫

　　我今日睹佛　　猶寶瓔珞身

　　眾妓不鼓鳴　　微妙可悅心

　　三千圣無(wú)疑　　威德凈莊嚴(yán)

　　必以右足指　　蹈于城門閫

　　譬如有大缽　　著池河水至

　　則聞?wù){(diào)和音　　周遍其土地

　　人中天無(wú)疑　　大圣演尊光

　　佛開導(dǎo)世間　　定來(lái)入城門

　　神通化眾生　　猶樹華茂盛

　　若干色芬葩　　流布極美ˇ

　　大龍無(wú)所疑　　誓愿建立本

　　今以右足指　　安于城門閫

　　普照于虛空　　周遍于天地

　　日明為以蔽　　永不復(fù)ˇ光

　　一切尊無(wú)疑　　ˇ威大晃耀

　　今以右足指　　安于城門閫

　　猶如諸天人　　住于虛空中

　　眾庶佛后從　　如天侍梵王

　　愍傷世無(wú)疑　　尊人圣導(dǎo)師

　　今以右足指　　安于城門閫

　　今日觀城人　　各慈ˇ不恨

　　展轉(zhuǎn)ˇ示談　　如父母子孫

　　德光無(wú)沉吟　　福威自莊嚴(yán)

　　今以右足指　　安于城門閫

　　察男女大小　　各執(zhí)若干花

　　叉手而自歸　　歡悅遙散花

　　大導(dǎo)無(wú)猶豫　　德花嚴(yán)飾身

　　今以右足指　　安于城門閫

　　諸天人間華　　遍布于虛空

　　散華而燒ˇ　　其ˇ可意悅

　　大勇無(wú)疑結(jié)　　欲入維耶離

　　因化悅大眾　　最勝故到此

　　爾時(shí)善思妻室。聞?wù)f是言心中抱恐。衣毛為豎身內(nèi)和涼。住于蘭邊心自念言。是何等神。為天龍鬼ˇ反足手。真陀羅摩休勒人非人耶�？谛�人語(yǔ)在其處所。不動(dòng)不搖不敢移轉(zhuǎn)。時(shí)佛往詣善思童子所居里中。在于舍邊立在門前。善思童子見(jiàn)佛世尊。即欲下樓閣往自奉迎。心中喜悅不能自勝。已投樓下承佛圣旨。住于虛空以偈嘆佛

　　圣慧尊且住　　人中雄愍待

　　用哀眾生故　　唯受斯水漿

　　于是世尊。為善思說(shuō)偈言

　　以住真本際　　世俗所不達(dá)

　　彼際無(wú)所有　　是為本際ˇ

　　善思童子。以偈問(wèn)佛

　　云何住本際　　真本際化導(dǎo)

　　無(wú)明之猗際　　何謂立虛無(wú)

　　時(shí)佛復(fù)以偈。告善思曰

　　其際真本際　　是際則如來(lái)

　　如審住本際　　了了住如是

　　如際真本際　　斯則如來(lái)際

　　猶了真本際　　童子住亦然

　　善思童子。復(fù)以偈白佛言

　　無(wú)際際何際　　何所是際ˇ

　　以何權(quán)方便　　名曰為本際

　　于是世尊。睹見(jiàn)善思心欲暢了解道無(wú)處。告于善思童子。以偈報(bào)曰

　　無(wú)際不可待　　乃曰真本際

　　其際ˇ虛空　　虛空亦無(wú)ˇ

　　善思為佛。說(shuō)偈問(wèn)言

　　甚哉真正處　　其處玄無(wú)上

　　使一切眾生　　住如今導(dǎo)師

　　時(shí)善思童子前白佛言。世尊。垂愍受斯蓮華。佛便受之。善思童子口身發(fā)言。以是功德致無(wú)上正真之道。成最正覺(jué)。為諸眾生班宣經(jīng)典。令不得至凡夫之法不至道法。爾時(shí)賢者舍利弗。亦在會(huì)中謂善思童子。于善思心所趣云何。所成正覺(jué)法何所ˇ。欲為眾生而班宣之。善思以誦答說(shuō)偈言

　　佛志無(wú)所得　　諸聲聞亦然

　　當(dāng)成斯正覺(jué)　　為眾生班宣

　　彼無(wú)所ˇ說(shuō)　　亦復(fù)無(wú)所致

　　大智當(dāng)解斯　　本凈明如是

　　過(guò)去諸正覺(jué)　　護(hù)世無(wú)上尊

　　亦不得諸法　　導(dǎo)世因滅度

　　計(jì)求無(wú)法界　　亦無(wú)眾生界

　　是則為本際　　世俗所不暢

　　假號(hào)曰世界　　人猗ˇ名號(hào)

　　亦無(wú)諸所ˇ　　更無(wú)有異業(yè)

　　爾時(shí)ˇ耨文陀尼子。為善思童子說(shuō)是偈言

　　童子卿云何　　而欲學(xué)斯法

　　是處深難逮　　明者所迷惑

　　仁生來(lái)久如　　智慧獨(dú)勇猛

　　與聲聞?wù)務(wù)Z　　卒對(duì)慧無(wú)畏

　　處處能分別　　所住ˇ紫金

　　立王路巍巍　　猶虛空月盛

　　時(shí)善思童子。以偈答言

　　唯仁問(wèn)所生　　所生無(wú)所生

　　諸法無(wú)所起　　誰(shuí)當(dāng)復(fù)生者

　　其法無(wú)所生　　自然無(wú)所有

　　是曰本清凈　　無(wú)法無(wú)所得

　　諸法本清凈　　未曾能得是

　　以斯無(wú)明慢　　佛故說(shuō)是法

　　在于仙人野　　第一轉(zhuǎn)此輪

　　多存聲聞業(yè)　　系志在虛空

　　宣暢法音ˇ　　為眾多辯才

　　以權(quán)來(lái)圣慧　　宣說(shuō)如審諦

　　有生乃終沒(méi)　　斯愚之行無(wú)

　　處在顛倒業(yè)　　如ˇ耨所說(shuō)

　　以生有老死　　是為方俗言

　　其法無(wú)言辭　　托假造言教

　　爾時(shí)賢者ˇ耨文陀尼子前白佛言。至未曾有。世尊。今是善思童子。深入智慧巍巍乃爾。所宣獨(dú)步眾所不逮。佛言。如是如是。如ˇ耨言而無(wú)有異也。時(shí)佛告菩薩善思童子。卿何以故。欲逮無(wú)上正真之道為最正覺(jué)乎。善思答曰。圣尊所明故復(fù)ˇ問(wèn)。用最大圣故被弘誓。大圣至仁因宣是語(yǔ)。我身寂然不有所為。以被弘誓悉無(wú)掛礙。無(wú)所開化爾乃名曰斯深上句。眾生無(wú)人亦然。其不或斯是等能度。至賢ˇ序深妙上句�！α怂贡菊骐H本末。其以無(wú)數(shù)無(wú)有若干。解達(dá)深妙無(wú)上章句。以用法故化此眾生。其行各異誨無(wú)眾生。設(shè)無(wú)眾生彼一切空。無(wú)智智慧眾生本凈。以達(dá)本凈無(wú)有各異。以解斯義是世明智。唯然圣尊。我蒙解斯。自成正覺(jué)為眾說(shuō)法

　　賢者阿難前白佛言。至未曾有是善思童子。辯才乃深入如是乎。乃能宣斯應(yīng)順妙章無(wú)所著句。天上世間凡庶眾人阿須輪聞必當(dāng)恐怖不肯受學(xué)。誰(shuí)當(dāng)信樂(lè)此深妙法。往昔宿世曾聞學(xué)是深遠(yuǎn)之行。爾乃信受。于時(shí)阿難以偈嘆曰

　　猶如須彌頂　　遠(yuǎn)ˇ微妙好

　　今此善思德　　在眾妙如是

　　若如眾山王　　堅(jiān)住于大海

　　今處斯眾中　　快宣此妙句

　　善思所咨嗟　　說(shuō)名不有無(wú)

　　亦光于本際　　世俗所不觀

　　其辭無(wú)所畏　　莫不敬嘆者

　　唯善思說(shuō)之　　云何知本末

　　善思以偈報(bào)曰

　　吾以棄身命　　被無(wú)掛礙鎧

　　志不貪正覺(jué)　　爾乃曰博聞

　　猗欲故墮落　　合集極殃禍

　　誰(shuí)不墮災(zāi)者　　唯見(jiàn)世導(dǎo)師

　　是諸佛境界　　護(hù)世所持濟(jì)

　　其身無(wú)所厄　　住于佛尊道

　　虛空及人身　　二俱不可得

　　如法不可得　　法懷無(wú)所畏

　　ˇ虛空佛身　　真實(shí)無(wú)處所

　　若成是忍辱　　永悉無(wú)所畏

　　其虛空至地　　自然無(wú)所有

　　是自然善思　　達(dá)悉無(wú)處所

　　其虛空至地　　善思不可得

　　無(wú)生無(wú)自然　　虛寂無(wú)所有

　　虛空無(wú)有高　　亦復(fù)無(wú)有下

　　以解了是法　　彼悉無(wú)所畏

　　爾時(shí)佛告善思童子。仁者。體性無(wú)所畏乎。白佛不也。世尊佛復(fù)重問(wèn)。卿審不畏乎。白曰不也。佛言。善哉善哉。仁乃無(wú)畏不懷恐懼。時(shí)佛頌曰

　　從有而生畏　　假ˇ無(wú)所有

　　若能解是忍　　爾乃近佛道

　　因人ˇ有畏　　眾生本永無(wú)

　　若能解如是　　于斯無(wú)所住

　　其不得正覺(jué)　　無(wú)覺(jué)亦如斯

　　若余無(wú)所獲　　此儻無(wú)所畏

　　若能ˇ了斯　　不住有無(wú)際

　　善思解如是　　是為由佛道

　　佛告善思。若有菩薩疾欲永安逮無(wú)上正真之道。為最正覺(jué)者。便當(dāng)ˇ除有�！Π病�苦ˇ眾生之ˇ人壽命ˇ。分別解了無(wú)所著行悉無(wú)所猗。作是慕業(yè)逮成無(wú)上正真之道也。佛往宿世行菩薩業(yè)時(shí)。作是行道以便懷來(lái)慧。無(wú)能得法乃曰佛道。時(shí)佛頌曰

　　解常ˇ猶幻　　計(jì)常致生死

　　常無(wú)常虛無(wú)　　求業(yè)無(wú)所有

　　眾生有安ˇ　　了不安自然

　　是ˇ為顛倒　　用ˇ有人故

　　若解了法者　　無(wú)有各各異

　　則不懷望ˇ　　無(wú)命無(wú)有人

　　道明不得由　　無(wú)道亦復(fù)然

　　是乃曰本凈　　法無(wú)所有故

　　若有明達(dá)者　　ˇ有悉本凈

　　善思當(dāng)解斯　　是為道正道

　　不行于道乘　　佛乘所救濟(jì)

　　若有人諍斯　　便不暢道法

　　不行于慧業(yè)　　不為道所護(hù)

　　用不順此行　　佛法深難解

　　諸法無(wú)所法　　本悉無(wú)形貌

　　所有亦虛無(wú)　　三界永不安

　　計(jì)諸樂(lè)眾苦　　猶如行虛空

　　若能思是行　　斯乃心解脫

　　有身云吾我　　彼法亦虛無(wú)

　　其不有吾我　　所知無(wú)所有

　　斯等不ˇ命　　不得究本末

　　虛無(wú)ˇ真實(shí)　　少明為迷惑

　　吾我及壽命　　本凈無(wú)所有

　　愚冥之所行　　計(jì)本凈而有

　　佛道無(wú)思議　　不念是所有

　　若聞深妙法　　不能受奉持

　　未曾有班宣　　如是經(jīng)法者

　　法不可逮得　　所說(shuō)亦無(wú)獲

　　坐于佛樹下　　因是成道慧

　　若不致道慧　　則亦無(wú)所知

　　佛道及慧場(chǎng)　　亦無(wú)有言說(shuō)

　　凡夫懷望ˇ　　慕佛所演法

　　斯則真實(shí)教　　佛所宣深妙

　　其意覺(jué)甚深　　是為魔所行

　　若有得聞是　　佛所說(shuō)經(jīng)典

　　不解經(jīng)義味　　諸法所救護(hù)

　　菩薩甚勤苦　　不求道安隱

　　于斯無(wú)道覺(jué)　　是二事無(wú)ˇ

　　意當(dāng)倚慕斯　　有是佛所說(shuō)

　　是何此云何　　著于顛倒業(yè)

　　若有過(guò)苦惱　　甚著于深妙

　　各稱舉大音　　快佛無(wú)思議

　　佛復(fù)告善思。學(xué)是法者當(dāng)習(xí)深典。勿得志存雜句多辭無(wú)益之義。不成正真無(wú)極大慧深遠(yuǎn)之法。乃曰優(yōu)奧。是乃應(yīng)法斯曰無(wú)得。眾生墮邪不能行斯。不用三昧可解利義�；蹮o(wú)境界無(wú)慧亦然。當(dāng)了斯際非智所行。佛往宿世聞是深法。以解寂凈心無(wú)所著。若聞斯典得悅豫喜。曾于無(wú)數(shù)佛所造行立功勛德。受著心懷諷誦奉行。以化他人宣布十方

　　佛復(fù)告善思童子。菩薩當(dāng)修如是弘誓。世人所在常抱恐畏。勤學(xué)至真不當(dāng)懷懼也。畏難退卻當(dāng)作是解。宣布奉行乃入道慧。善思前白佛言。唯然信樂(lè)也。世俗所不信獨(dú)篤無(wú)窮。志曠如空永無(wú)所慕。佛復(fù)語(yǔ)善思。若菩薩大士志深妙法。斯諸正士以是方便順如佛教。則于道法無(wú)所諍訟。以不諍訟一切諸法則無(wú)恐怖。皆不可斷。一切諸法了之本無(wú)。志無(wú)所慕便入道慧。若有聞?wù)f一切法有不以為怖。若說(shuō)言無(wú)不以為齡@Ｓ謨形薹ú灰栽ˇ�。闻诸贰�χ罘ú揮ΑＶ罘ňˇˇ罘ˇ傅　ˇ饈且磺惺ˇ街罘āˇ鬯?槿とˇ匏?�。取Υ矄锯诸贰π拟傤贰�弈畈灰鑰植饋Ｖ罘ˇ形ˇ罘ˇ尬ˇＶ罘ˇ薪韁罘ˇ藿紜Ｖ罘ˇ孟倉(cāng)罘ˇ尷膊灰鑰植饋Ｒ磺兄罘ˇ嗖揮形ˇ嗖晃尬ˇＲ磺兄罘ū居興?斜疚匏?�。诸�?湃恢罘ˇ綽也灰鑰植饋Ｖ罘ǖ叩刮抻械叩埂Ｖ罘ˇ槲拚媸滴尬ˇ灰鑰植饋Ｖ罘ˇ磺杏薪湮藿�。有谩�廾ˇ忻?廾?Ｓ行宋扌擻形肺尬貳Ｓ猩?奚?興牢匏啦灰鑰植饋Ｖ罘ˇ械樂(lè)罘ˇ薜饋Ｖ罘ˇ卸熱ˇ幻鴝�。诸贰η非不诣�植饋Ｋ?哉吆巍Ｖ罘ń鑰招槲薏徽�。犹染l沒(méi)ˇ菽?漚隊(duì)跋蛞?jiàn)W懟Ｃ沃興??疚藪永慈ノ匏?痢Ｓ倘縲榭蘸ˇ衷莆沓狙袒業(yè)�。托现虚空不能巍Ω　Α�槐忝鸚榭兆勻灰轡匏?弧Ｓ械牢薜朗浪諄勖ˇＦ戰(zhàn)庾勻荒宋匏?ˇ宋匏?�。臄\Φ闌畚奚ˇˇ�。无�?治沸牟換ˇ�。氟嵵o撬淘集

　　諸法無(wú)所有　　自然虛不真

　　其自然虛無(wú)　　是ˇ便滅度

　　諸法無(wú)所諍　　斯亦無(wú)所有

　　以了諸法無(wú)　　達(dá)不有自然

　　所諍訟諸法　　是亦無(wú)所有

　　以ˇ法虛無(wú)　　則解不諍訟

　　諸法無(wú)所有　　本凈永無(wú)形

　　本凈不可得　　亦無(wú)所忘失

　　斷一切諸法　　故曰為明智

　　斯謂永毀壞　　亦ˇ無(wú)所壞

　　諸法無(wú)所滅　　計(jì)亦無(wú)起立

　　亦多無(wú)所壞　　法亦不可得

　　諸法本虛無(wú)　　亦不可得見(jiàn)

　　設(shè)使無(wú)所得　　方便ˇ所有

　　諸法無(wú)所有　　因緣從對(duì)生

　　所有無(wú)所有　　班宣于經(jīng)典

　　諸法能ˇ應(yīng)　　示ˇ無(wú)所諍

　　不諍為自然　　究竟無(wú)有形

　　諸法無(wú)所應(yīng)　　無(wú)作不滅度

　　如是不可得　　常離于諸數(shù)

　　諸法不可得　　亦無(wú)有過(guò)去

　　甚哉永無(wú)實(shí)　　乃曰本真際

　　諸法皆悅豫　　亦不可悅喜

　　若法不可得　　彼亦無(wú)言說(shuō)

　　諸法無(wú)放逸　　二俱無(wú)所有

　　自然無(wú)可取　　是為深妙ˇ

　　諸法不可知　　無(wú)我而自然

　　以解無(wú)志求　　至于自然號(hào)

　　無(wú)為無(wú)所樂(lè)　　彼亦無(wú)所有

　　用有無(wú)明業(yè)　　因號(hào)曰無(wú)為

　　若念于諸法　　究竟不可見(jiàn)

　　此則真實(shí)言　　故名曰意念

　　不念于諸法　　無(wú)住無(wú)所歸

　　了斯無(wú)眾生　　是號(hào)法中法

　　一切法猶幻　　其幻無(wú)所有

　　以法無(wú)明故　　因宣說(shuō)生死

　　諸法無(wú)形貌　　是其自然義

　　若無(wú)有諸法　　解脫無(wú)解脫

　　假號(hào)曰境界　　自然無(wú)境界

　　愚冥所倚著　　故名曰部界

　　佛復(fù)告善思。色痛ˇ行識(shí)空本無(wú)所有。眼耳鼻口身心空本無(wú)所有地水火風(fēng)空本亦無(wú)形。因緣合成猶如五事成其屋宅。何謂為五。一曰材木。二曰瓦草。三曰土塹。四曰人功。五曰泥水。以是五事乃成為屋。本各別時(shí)都無(wú)屋名。因緣合成身亦如是。五陰緣對(duì)便有四大。因名曰身地水火風(fēng)各緣來(lái)合。猶屋四柱四壁皆因緣會(huì)。合成散壞皆無(wú)處所。猶如夢(mèng)中見(jiàn)屋宅城郭樹木華實(shí)。流水田地犁牛諸種下其五谷各隨時(shí)生。人主用意獲之自給。心神無(wú)明不達(dá)一切三界皆空。因倚望求便生意識(shí)。十二牽連往來(lái)周旋。輪轉(zhuǎn)無(wú)際勞于神識(shí)。沉迷五趣無(wú)懈息時(shí)。不解本空如夢(mèng)所見(jiàn)。覺(jué)不知處何所歸趣。至成正覺(jué)乃了五趣。本無(wú)處所獨(dú)步無(wú)畏。佛于是頌曰

　　色痛ˇ識(shí)空　　眼耳鼻口意

　　本寂無(wú)所有　　地水風(fēng)火異

　　了界得自在　　班宣無(wú)部章

　　所言上佛土　　其境滅度ˇ

　　諸法各有形　　本亦無(wú)合會(huì)

　　不ˇ知空寂　　其本無(wú)有身

　　無(wú)得不可逮　　從緣對(duì)合成

　　無(wú)獲不可致　　又ˇ望得生

　　在彼不修戒　　亦復(fù)不犯禁

　　無(wú)行無(wú)有戒　　是為諸法ˇ

　　諸法無(wú)所有　　因無(wú)明而生

　　以有無(wú)明法　　便造明達(dá)智

　　諸法假有名　　是名無(wú)所有

　　假號(hào)無(wú)有法　　乃名曰滅度

　　所起無(wú)所生　　因ˇ有五陰

　　其陰無(wú)所見(jiàn)　　因號(hào)有所ˇ

　　所有無(wú)處所　　因變示有法

　　法離生死業(yè)　　長(zhǎng)無(wú)生死難

　　如幻師化形　　愚冥謂有人

　　所有無(wú)所有　　明者不為迷

　　法生無(wú)所生　　慧者無(wú)是計(jì)

　　諸法皆悉空　　愚者不解此

　　法適有所生　　便當(dāng)有終沒(méi)

　　其生及病死　　舍是無(wú)所畏

　　諸法一切空　　法亦無(wú)所歸

　　善思當(dāng)了斯　　是佛所演法

　　正覺(jué)無(wú)所作　　則為不可逮

　　若不得道處　　乃見(jiàn)三界事

　　若望ˇ佛道　　則不求正覺(jué)

　　若行志存道　　永不造無(wú)ˇ

　　諸生死自然　　不觀自然法

　　自然無(wú)所有　　是為無(wú)為ˇ

　　究竟無(wú)所生　　所說(shuō)不可得

　　以行無(wú)明業(yè)　　因示無(wú)為法

　　以懷來(lái)眾義　　諸法則自然

　　彼悉無(wú)所生　　便無(wú)諍訟事

　　彼無(wú)不奉行　　所宣深妙法

　　用一切起生　　菩薩行愍哀

　　爾時(shí)善思以偈答世尊曰

　　佛興出ˇ世　　皆用愍我等

　　身以為疑網(wǎng)　　宣布是法義

　　佛出無(wú)思議　　為具足興變

　　以壞魔羅網(wǎng)　　說(shuō)除六十二

　　以絕生死元　　因坐佛樹下

　　永無(wú)有沉吟　　宣ˇ眾ˇ著

　　解暢虛偽業(yè)　　能仁滅諸見(jiàn)

　　勇猛為世俗　　斷我眾狐疑

　　爾時(shí)世尊告善思童子。菩薩所行未曾虛妄。多所救護(hù)以恩加濟(jì)無(wú)有諍訟。除去眾瑕一切無(wú)穢。愍傷眾生行深遠(yuǎn)義不懷望ˇ。世無(wú)堅(jiān)固ˇ去貪欲。以無(wú)貪欲蠲棄眾結(jié)。常行等心加于眾生志不虛妄。大慈之行法不可得。修大義吼不舍精進(jìn)。心行至真不失勤業(yè)。無(wú)有嬈害奉行忍辱而不諍訟。無(wú)所睹見(jiàn)夙夜尊行。善思一心棄于懈怠成就道行。定意正受其心寂靜。修于善慧一切諸法永無(wú)所得。行無(wú)所畏心不怯羸�！Πl(fā)道心行無(wú)掛礙。成就如來(lái)十種之力。當(dāng)以何行至殊特業(yè)。尊其至慧奉無(wú)等倫。游于十方諸佛世界。行無(wú)掛礙度脫一切。時(shí)佛頌曰

　　行無(wú)虛妄業(yè)　　是諸菩薩辭

　　以奉于脫門　　不畏諸礙行

　　無(wú)行謂正行　　是菩薩之業(yè)

　　若能解是行　　則無(wú)所貪求

　　以法救攝之　　諸菩薩所宣

　　其無(wú)所得義　　是行為無(wú)上

　　言吾行道法　　則住于顛倒

　　以住顛倒業(yè)　　便得有所畏

　　假使有諍訟　　不見(jiàn)諍所在

　　明者作是達(dá)　　行于無(wú)上乘

　　是乘無(wú)所畏　　大乘最無(wú)極

　　畏與無(wú)所畏　　是亦無(wú)放逸

　　一切無(wú)所有　　眾行中最勝

　　設(shè)了悉虛靜　　彼行無(wú)上道

　　斯行甚微妙　　救護(hù)一切法

　　所濟(jì)亦深遠(yuǎn)　　ˇ除眾望ˇ

　　所行邈玄妙　　二俱無(wú)處所

　　若能知本際　　不倚念于法

　　法永無(wú)眾垢　　亦不離垢去

　　是法本清凈　　反宣舍于欲

　　而示ˇ邪逆　　愛(ài)欲不堅(jiān)固

　　不轉(zhuǎn)文字業(yè)　　斯句為無(wú)上

　　不著猶如幻　　此則無(wú)言教

　　以棄反倒行　　便無(wú)諍訟意

　　一切眾生行　　是實(shí)不可得

　　若能ˇ了斯　　此行乃善教

　　眾生以無(wú)明　　故曰名黎庶

　　眾生法亦爾　　是道則無(wú)上

　　其念及眾生　　是永不可得

　　此為第一慈　　嘆慈乃無(wú)極

　　是曰世大施　　斯乃為大士

　　常慕樂(lè)放舍　　乃曰慧道心

　　正使不得法　　諸法虛無(wú)實(shí)

　　示菩薩明達(dá)　　是曰好布施

　　解法不可得　　便無(wú)所恐畏

　　無(wú)尊是之法　　乃曰為布施

　　法貌不可獲　　佛法不可思

　　是戒無(wú)所犯　　諸法無(wú)所著

　　佛土不可議　　此不見(jiàn)諸界

　　于戒不望ˇ　　諸菩薩所嘆

　　能忍諸眾生　　一切不可得

　　佛所教訓(xùn)誨　　是法第一忍

　　佛復(fù)告善思。色空不可得。痛ˇ行識(shí)空亦不可得。所謂空者色則為空無(wú)復(fù)異空。痛ˇ行識(shí)空無(wú)復(fù)異空。四大五陰十八諸種三界本空。十二因緣無(wú)則為空無(wú)復(fù)異空。ˇ世度世有為無(wú)為。四大皆空無(wú)復(fù)異空。色如聚沫痛癢如泡。思ˇ如芭蕉。生死如夢(mèng)。識(shí)如幻。三界猶化。五趣如影所以如影從緣對(duì)生。三界本末欲界色界及無(wú)色界心意所為。猶如畫師治素壁板。因緣合成猶如飛鳥飛行空中。菩薩如是行無(wú)望ˇ旋到十方。猶日宮殿行于虛空不污眾冥。菩薩如是獨(dú)步三界心無(wú)所著。去淫怒癡三毒窈冥。猶如蓮華生于泥中不與其合。菩薩如是在于生死成最正覺(jué)。心凈如空永無(wú)所著度脫一切。佛時(shí)頌曰

　　其心不可得　　則無(wú)有諍訟

　　若不得眾生　　是為第一忍

　　菩薩離懈怠　　其志無(wú)所行

　　永無(wú)所勤修　　乃曰最精進(jìn)

　　其身及心意　　所遣直無(wú)邪

　　菩薩無(wú)所說(shuō)　　是第一精進(jìn)

　　若有懈怠者　　菩薩化立之

　　無(wú)心無(wú)所行　　住第一精進(jìn)

　　其心不可得　　內(nèi)外無(wú)所著

　　若心不可逮　　是則為定意

　　心常自勤修　　自然無(wú)所有

　　無(wú)思無(wú)正受　　乃曰逮三昧

　　所以言定意　　以能作是行

　　安住名自然　　是第一定意

　　不知慧所在　　何所自然法

　　自然及與慧　　二俱無(wú)所有

　　是法不可得　　斯識(shí)行正法

　　不以識(shí)知法　　自然無(wú)所有

　　若有了此行　　菩薩意堅(jiān)強(qiáng)

　　行第一之義　　世所無(wú)所趣

　　眾會(huì)無(wú)等倫　　為眾而宣法

　　斯等雖游居　　無(wú)眾生望ˇ

　　佛復(fù)告善思。一切諸法猶如幻化�；没�本空悉無(wú)所有。迷惑愚俗自計(jì)己身及與他人。悉有所有故沈五趣。敢能ˇ了是悉無(wú)所畏。諸法本末無(wú)有內(nèi)外。以了如是心不怯弱。不難三界三界悉空。若有菩薩ˇ是本無(wú)。獨(dú)步三世而無(wú)所難。達(dá)于生死猶如虛空無(wú)形本亦無(wú)名。一切諸法亦復(fù)如是無(wú)形無(wú)名。用無(wú)明故馳逸三界轉(zhuǎn)輪無(wú)際。猶如五事住于虛空不能為垢。自然之故心本清凈。權(quán)未即解便有三毒五陰六衰客塵所蔽。雖有是非不污本凈心亙開達(dá)。暢三世空便入大道。佛時(shí)頌曰

　　眾生猶如幻　　其幻無(wú)所有

　　所宣如是者　　永無(wú)所復(fù)畏

　　己身與他人　　二俱虛無(wú)寂

　　以能ˇ了是　　則永無(wú)所畏

　　其內(nèi)及外法　　不計(jì)有所在

　　無(wú)以怯弱心　　不難于世俗

　　諸法無(wú)所礙　　猶如旋虛空

　　所至如虛空　　是法為自然

　　若能ˇ了斯　　菩薩無(wú)所畏

　　分別一切法　　解了眾生行

　　彼不得眾生　　其法皆如是

　　以剖判諸界　　其界無(wú)所有

　　是曰入道行　　斯曰無(wú)上道

　　以致此至業(yè)　　知眾生心行

　　諸界及眾生　　二俱無(wú)所有

　　以念彼如是　　皆了一切法

　　其內(nèi)及外事　　無(wú)合會(huì)望ˇ

　　以為不除法　　乃曰真本際

　　斯法無(wú)思議　　乃曰為佛法

　　此悉無(wú)所有　　悉亦無(wú)所成

　　所行能如是　　計(jì)數(shù)無(wú)有人

　　以無(wú)為之慧　　乃曰為佛慧

　　是乘為大眾　　普安于一切

　　永不畏此世　　世亦無(wú)所有

　　其在于世界　　普世一切界

　　菩薩無(wú)所行　　求于無(wú)上慧

　　是法為深遠(yuǎn)　　佛法不可思

　　若法無(wú)可獲　　是則近佛道

　　其佛及經(jīng)法　　此一切悉無(wú)

　　若行如是者　　則得近佛道

　　以行如是者　　俗人無(wú)與侶

　　其心無(wú)所著　　彼乃近佛道

　　佛復(fù)告善思。若有菩薩大士聞是深經(jīng)。若讀持諷誦心不恐怖。善被弘誓心如金剛。疾近佛樹坐于道場(chǎng)。近佛境界得親至真無(wú)礙脫門。觀于無(wú)為無(wú)合會(huì)處。到于十方諸佛世界。建習(xí)大慈無(wú)蓋道哀。成十八不共諸佛之法。三世最尊慧喻日月。德無(wú)等侶慧過(guò)虛空。道明巍巍不可為喻。逮無(wú)邊圣無(wú)見(jiàn)頂ˇ。若有聞是無(wú)ˇ雅典。以斯深卷為人班宣而信樂(lè)者。往過(guò)去世曾見(jiàn)諸佛亦不可計(jì)。又不輕慢戲笑之者。佛以豫見(jiàn)觀其人本早信此經(jīng)如來(lái)久睹。若不信樂(lè)習(xí)斯經(jīng)典。聞之調(diào)戲則外異學(xué)諸魔官屬放逸之人也。信是法者是佛弟子佛則是師為親成就下其須發(fā)而作沙門。其不信者則外邪業(yè)。九十六種反逆道法。佛時(shí)頌曰

　　見(jiàn)佛坐樹下　　行于真道場(chǎng)

　　其不信佛道　　是慧不可得

　　其無(wú)掛礙法　　究竟不可得

　　了法無(wú)處所　　是曰為解脫

　　意入于圣慧　　一切法之王

　　諸法及道慧　　非佛之所宣

　　有為及無(wú)為　　愚所發(fā)望ˇ

　　諸菩薩無(wú)ˇ　　諸佛大圣明

　　普觀于斯世　　世悉不可得

　　所用ˇ了世　　是亦無(wú)處所

　　佛圣及眾生　　于是無(wú)望ˇ

　　其無(wú)思ˇ者　　善哉慈無(wú)上

　　假使眾生界　　法界亦復(fù)然

　　是乃名之曰　　菩薩無(wú)所著

　　以睹于悲哀　　其哀無(wú)形貌

　　其哀以無(wú)貌　　非愚所了行

　　五事在虛空　　不有無(wú)處所

　　一切俗如是　　是乃無(wú)上哀

　　其無(wú)上正法　　乃曰為佛法

　　此無(wú)所貪世　　是為自然法

　　護(hù)世之所照　　其色無(wú)所有

　　以是無(wú)色法　　乃曰無(wú)見(jiàn)頂

　　虛空無(wú)有邊　　普平不可獲

　　是為佛正法　　名曰無(wú)能觀

　　其慧不可逮　　是無(wú)上大道

　　慧以不可得　　斯無(wú)有堅(jiān)固

　　此際及彼岸　　所見(jiàn)若不見(jiàn)

　　深解不行斯　　是非妄ˇ求

　　念是智慧法　　斯法則平等

　　違此佛教法　　則非善親友

　　無(wú)勤若勤度　　乃曰到虛妄

　　其不行平等　　則非善親友

　　以發(fā)興斯法　　若復(fù)滅斯法

　　此等諸比丘　　不善思佛教

　　以能斷眾苦　　本凈無(wú)所有

　　如是說(shuō)法者　　則班宣佛教

　　佛復(fù)告善思。若說(shuō)諸行皆從習(xí)致。用三界習(xí)故修道習(xí)。有計(jì)吾我故行大慈修無(wú)蓋哀。倚于三界行三脫門。慕四大故行無(wú)常苦空非身。以生老病死求四無(wú)畏。用十二因緣了十二部經(jīng)。以十八種行十八不共諸佛之法。用十方眾犯十惡故。行十善求十種力。用三弊故致三達(dá)智。著六情故行六度無(wú)極六通獨(dú)步。應(yīng)病與藥使?jié)�危厄。佛猶良醫(yī)經(jīng)法如藥。用疾病故而有醫(yī)藥。無(wú)病則無(wú)藥一切本空。無(wú)形無(wú)名亦無(wú)假號(hào)。心等如空無(wú)比無(wú)侶。忽然無(wú)際爾乃應(yīng)道。佛時(shí)頌曰

　　其無(wú)所住法　　于中習(xí)所行

　　班宣修ˇ除　　去佛法大遠(yuǎn)

　　若于斯寂法　　造虛妄思ˇ

　　以虛妄之法　　不親近滅度

　　其宣于諍訟　　斯為之滅度

　　善思當(dāng)了是　　斯無(wú)正見(jiàn)行

　　若有修行道　　宣布反逆事

　　朋友亂顛倒　　是為學(xué)者業(yè)

　　佛所演講說(shuō)　　菩薩大名稱

　　當(dāng)來(lái)諸就學(xué)　　故勸化行道

　　若有奉持是　　佛所化深妙

　　用一切眾生　　以為供養(yǎng)佛

　　若有明智者　　受持是真法

　　斯等將來(lái)世　　用正法存立

　　其不行是法　　心立存思ˇ

　　自謂則應(yīng)慧　　不用余致道

　　佛說(shuō)是經(jīng)時(shí)。善思童子。尋時(shí)逮得無(wú)所從生法忍。忻然大悅涌在虛空。去地四丈九尺。時(shí)佛忻笑。五色光明巍巍甚妙。青黃赤白紅紫之色從佛口出。照于十方無(wú)量佛土。還繞佛三匝從頂上入。六反振動(dòng)是三千大千世界。上虛空中天雨細(xì)搗涕幨聰�。木蜜种O�。雨天簺](méi)ˇ我ˇ四�。箜篌乐啤�還淖悅?Ｗˇ閑榭罩茉咽ˇ矯也恍Ｊ�。此取Η大恰�瀾紜Ｂ蘗兄畋ˇ宦島王*屈]琦妙帳。高閣樹木流水浴池。五音俱發(fā)和雅悲哀。聞見(jiàn)此變莫不悅豫得未曾有。賢者阿難即從坐起。偏露右臂更整衣服。長(zhǎng)跪叉手前白佛言。以何緣笑。既笑當(dāng)有意。以偈嘆佛

　　圣尊未曾妄　　大明不虛忻

　　慈愍世雄說(shuō)　　何緣而忻笑

　　天處虛空中　　供養(yǎng)人中上

　　各口而歌詠　　快哉宣經(jīng)典

　　如高燈電光　　若干色微妙

　　斯耀亦如斯　　光光照遠(yuǎn)近

　　如諸佛之法　　授與正道決

　　還繞身三匝　　忽沒(méi)于頂上

　　圣尊笑輝耀　　若干種光色

　　出佛口入頂　　唯說(shuō)此瑞意

　　爾時(shí)世尊。為賢者阿難。說(shuō)頌曰

　　善思族姓子　　造立德無(wú)量

　　當(dāng)成如來(lái)覺(jué)　　逮致天人尊

　　佛語(yǔ)阿難。是善思童子。當(dāng)值不可計(jì)會(huì)億翅t(yī)追�。世世随蕽齾病�噸ˇ３Ｓ彌列墓ˇˇ罘�。饮u環(huán)故炒查轎躍卟∈菀揭ˇ７鵜鴝群蠊ˇˇ嶗?Ｐ酥詒λˇ咚耐蚶鎩Ｒ猿稚嶗?胖詒λˇ釷鹿ˇˇＲ院妹?闃諢ˇ路ˇ諉釗ˇ芍直ˇ坷執(zhí)貶ヴ釤叢酉恪Ｒ越饌鴉ˇ爸阽詹�。译s霉ˇ輪釗繢粗琳嫻日ˇˇＷ詈竽ˇ賴鋇梅鸕饋ˇ盼薰腹餿繢粗琳嫻日ˇˇˇ諧晌ˇ剖攀蘭浣馕奚鮮康婪ˇ?烊聳Ψ鶚雷�。�?貝笫ァˇ此鄧淘集

　　若以眾雜寶　　充滿十方界

　　以用施諸佛　　護(hù)世眾如來(lái)

　　若聞是經(jīng)典　　德多過(guò)彼施

　　住力講說(shuō)法　　護(hù)世照三界

　　爾時(shí)舍利弗聞佛所說(shuō)。歡喜心悅得未曾有。念佛至圣德ˇ須彌慧超三世。道不可比如空無(wú)侶。探古知今所睹無(wú)ˇ。智明曠然無(wú)以為喻。救厄通明猶空無(wú)際一切蒙慈。時(shí)舍利弗。念佛恩德恭恪說(shuō)偈。而嘆頌曰

　　是經(jīng)甚微妙　　護(hù)世之所宣

　　不說(shuō)其名號(hào)　　云何知其稱

　　古來(lái)未曾聞　　班宣于斯法

　　彼不得住處　　甚哉說(shuō)法快

　　假使有漏法　　及與無(wú)漏法

　　計(jì)亦無(wú)所得　　甚哉快說(shuō)法

　　若令有為界　　及與無(wú)為界

　　斯二無(wú)所積　　是經(jīng)歸如斯

　　護(hù)世宣妙法　　道行正真教

　　睹不得處所　　此經(jīng)義如是

　　所說(shuō)諸佛法　　于斯無(wú)所嘆

　　吾我不可得　　甚哉快說(shuō)經(jīng)

　　設(shè)使十方世　　自然無(wú)所有

　　護(hù)世之所宣　　未及此經(jīng)趣

　　唯愍世宣之　　人中最愿演

　　班宣是經(jīng)名　　今所未稱號(hào)

　　佛告舍利弗。是經(jīng)名頂王當(dāng)共傳號(hào)。大智。當(dāng)了所以名頂王。如須彌頂皆見(jiàn)四天下。解是經(jīng)慧得四無(wú)畏無(wú)上大道。無(wú)生老病死度三界厄。若世人好喜是法。十方靡不蒙濟(jì)。故名頂王。常奉持斯。若有持此佛所宣經(jīng)。當(dāng)為世護(hù)諸天人民百萬(wàn)億眾。興無(wú)數(shù)德無(wú)上正真。不為緣覺(jué)及與聲聞。若宣是法必得成就無(wú)極世護(hù)。以得聞法深難究暢處處演義。解了是法深?yuàn)W無(wú)上當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛。以能奉持于一切法無(wú)復(fù)狐疑。若受斯經(jīng)所宣至化所喻頂王。不但當(dāng)?shù)玫谝环ㄈ�。第二第三具三忍法。其法不可得道無(wú)處所。無(wú)所光ˇ乃布大道。于一切法此人無(wú)欲ˇ在無(wú)求。若持是經(jīng)佛所班宣頂王言辭。諷誦化人福不可量。若有女人受持斯經(jīng)。以行智慧疾得殊勝。舍女惡態(tài)知一切一。以知眾一便持是法。班宣斯經(jīng)入諸行業(yè)。明了一切諸所歸趣。以入此法說(shuō)多所照。知若干品所行精進(jìn)。無(wú)數(shù)眾人悉受道教。本空無(wú)法所可班宣。皆無(wú)處所悉不可得。所以者何。本末空故。從古以來(lái)義不可逮一切法然。奉持是門法無(wú)可得。則不有無(wú)是本凈法乃名執(zhí)持。其慕斯光無(wú)量普明。當(dāng)以隨時(shí)講是頂王。廣求法界志斯光目。不得境界乃曰執(zhí)持。諸法甚深法不可得。若不可得則不有無(wú)。辯才具足志存佛道。覺(jué)亦若斯以暢經(jīng)義。無(wú)卷無(wú)形如龍化生。先興其云然后乃雨。心無(wú)從來(lái)因緣合成。斯慧無(wú)形是無(wú)思議。若欲宣布無(wú)央數(shù)法當(dāng)學(xué)斯經(jīng)。解一切空無(wú)所著法。思惟經(jīng)典不知從來(lái)。所說(shuō)甚善。斯法無(wú)生如經(jīng)所傳。其光玄照猶如日明。光無(wú)從來(lái)去無(wú)所至。經(jīng)典如是。照諸所有令無(wú)所有。若有比丘執(zhí)持辯才清凈無(wú)斷。當(dāng)以至心學(xué)是頂王。因法光明所耀無(wú)量諦廣布法。疾得逮入無(wú)礙辯才。以學(xué)頂王饒益世俗。其不學(xué)此不知法味。無(wú)玄妙典頂王無(wú)上。若不奉是遠(yuǎn)佛法教

　　諸比丘眾若比丘尼。若不從是法典訓(xùn)誨不歸義趣。其不求是不至正真。若有比丘比丘尼求歸是法。為一切世而作法因。一切諸法悉不可喻。猶如有人住忉利天處天宮殿悉見(jiàn)天下。學(xué)斯經(jīng)者。普超眾生濟(jì)度一切。若住須彌頂在于其上觀察天下。斯經(jīng)如是。解暢諸法睹一切無(wú)。開導(dǎo)眾生。猶如有人執(zhí)大炬火入于冥室ˇ除窈冥。斯經(jīng)如是。以法光明普照諸法。習(xí)持是典未曾遭冥。猶如日光出照天下靡不周遍。斯經(jīng)如是。以道法明咸耀三界。一切眾生示以道慧。猶如月殿游行虛空而不休廢。斯經(jīng)如是。照十方界一切蒙荷。是則法印印一切法。建立此印為諸菩薩。又計(jì)其印。猶如虛空悉無(wú)所有不可令有。虛空及印是二無(wú)望。佛與正法亦復(fù)如是。班宣是經(jīng)亦無(wú)所說(shuō)。猶如國(guó)王所愛(ài)敬子。欲立太子任以國(guó)財(cái)

　　王告大臣。以是洪業(yè)付其太子。又斯圣財(cái)天下國(guó)土。一切萬(wàn)民委任系后諸臣奉命。今斯經(jīng)法亦復(fù)如是。善思童子。從佛啟受當(dāng)以授與無(wú)數(shù)菩薩使入上法。佛以建立是經(jīng)法要諸菩薩故也。熾盛德本若以手執(zhí)福不可量。其持是經(jīng)所宣頂王。不當(dāng)疑是不成正覺(jué)。欲逮辯才于一切法而無(wú)所著。當(dāng)學(xué)斯經(jīng)所宣頂王。所云世法是則正道。所以者何。俗人信道若入此經(jīng)或復(fù)不信。用聞經(jīng)恩會(huì)久成道。若受是經(jīng)廣為人說(shuō)皆謂至賢。普世諸人莫能虛欺。解諸佛法饒益眾生世護(hù)無(wú)上。若說(shuō)是經(jīng)諸天億千住于虛空。而嗟嘆言善哉正覺(jué)所宣。甚哉難及難及。乃說(shuō)妙典是舉道英慧英。所益不可思議。若四句誦為人講說(shuō)。若復(fù)精學(xué)無(wú)央數(shù)經(jīng)。以是深法不可思議。廣為人說(shuō)。其人蒙慈。為與佛談愛(ài)樂(lè)圣典。以為宣傳斯頂王法。訓(xùn)誨經(jīng)典無(wú)上道要。是乃名曰不可思議

　　佛告阿難。若有奉受如是ˇ法純淑經(jīng)卷持諷誦讀。若有比丘比丘尼清信士清信女。能從啟受持諷誦讀。其德無(wú)量功不可ˇ。莫能稱載得崖底者。猶如虛空不可得際。如是阿難。若受是經(jīng)雖不能多。受四句頌諷誦宣布為他人說(shuō)。福不可計(jì)德無(wú)崖底。無(wú)邊無(wú)際不可為喻。佛爾時(shí)頌曰

　　虛空尚可度　　眾ˇ可窮說(shuō)

　　斯功德�！Α　〔豢删贡M極

　　奉十方世界　　諸無(wú)上護(hù)世

　　若有受持是　　為供斯諸佛

　　若睹諸神通　　舉十方世界

　　不如聞此經(jīng)　　普奉是諸佛

　　其于十方世　　棄捐第十業(yè)

　　以斯奉事佛　　聞不如供養(yǎng)

　　若供諸滅度　　及當(dāng)來(lái)正覺(jué)

　　于今十方土　　ˇ在天人尊

　　一切有為業(yè)　　歸大仁師子

　　若持是經(jīng)卷　　正覺(jué)所宣說(shuō)

　　若以衣食養(yǎng)　　斯非精智慧

　　其有持是業(yè)　　此慧供無(wú)上

　　一切十方世　　滿中眾珍寶

　　以施諸正覺(jué)　　是福不殊特

　　其有學(xué)是經(jīng)　　頂王所班宣

　　斯供養(yǎng)諸佛　　是所宣第一

　　我所宣經(jīng)典　　不著諸佛道

　　其心倚于是　　欲供養(yǎng)如來(lái)

　　其不倚世俗　　是第一奉事

　　都無(wú)舉無(wú)下　　是乃曰供養(yǎng)

　　其佛正覺(jué)法　　一切不可得

　　如來(lái)所班宣　　是第一禮敬

　　其定光諸佛　　所供養(yǎng)奉事

　　見(jiàn)諸菩薩法　　是第一供養(yǎng)

　　是供養(yǎng)第一　　如奉佛世尊

　　從其授決已　　當(dāng)?shù)弥抡�覺(jué)

　　欲住于佛道　　正覺(jué)眾生尊

　　習(xí)是清凈法　　則供養(yǎng)導(dǎo)師

　　以如是供養(yǎng)　　得道無(wú)所至

　　愍眾生奉法　　皆趣一切慧

　　十方諸佛法　　護(hù)世所敷演

　　是皆歸趣正　　是第一供養(yǎng)

　　已得入佛界　　佛慧不可議

　　便能師子吼　　亦如我今日

　　因其師子吼　　在諸法勇猛

　　濟(jì)脫億載眾　　滅度無(wú)有漏

　　佛復(fù)告善思。受斯經(jīng)典宣布十方。一切受持奉行正法。無(wú)極大慧開示同學(xué)。令得習(xí)行六度無(wú)極救于三界。若族姓子及族姓女。受是經(jīng)典為他人說(shuō)德不可量。猶如虛空不可ˇ度。佛說(shuō)如是。善思童子一切圣眾。諸天龍神諸阿須倫世間人民。聞佛所說(shuō)莫不歡喜。作禮而去佛說(shuō)大方等頂王經(jīng)