入楞伽經(jīng) 第九卷

入楞伽經(jīng) 第九卷

元魏天竺三藏菩提留支譯

總品第十八之一

爾時世尊。欲重宣此修多羅深義。而說偈言

如夏諸禽獸迷惑心見波

諸禽獸愛水彼水無實事

如是識種子見諸境界動

諸愚癡眾生如眼[目*壹]見物

思惟可思惟及離能思惟

見實諦分別能知得解脫

是諸法非堅虛妄分別生

虛妄分別空依彼空分別

五陰識等法如水中樹影

如見幻夢等識中莫分別

幻起尸機(jī)關(guān)夢電云常爾

絕三相續(xù)法眾生得解脫

依諸邪念法是故有識生

八九種種識如水中諸波

依熏種子法常堅固縛身

心流轉(zhuǎn)境界如鐵依礠石

依止諸眾生真性離諸覺

遠(yuǎn)離諸作事離知可知法

行如幻三昧出諸十地行

汝觀心王法離心境識相

時知心常轉(zhuǎn)即住恒不變

住蓮花宮殿如幻境界相

住彼勝處已得諸自在行

如摩尼現(xiàn)色作度眾生業(yè)

無有為無為除諸分別心

愚癡無智取如石女夢兒

寂靜及無生五陰人相續(xù)

因緣諸境界空有及非有

我說諸方便無如是實相

愚癡取實有無能相可相

我覺一切法而不覺一切

我有一切智而無一切智

凡夫愚分別自言世智者

我未曾覺知亦不覺眾生

一切法惟心諸陰如毛輪

輪相畢竟無何處有分別

本無始生物諸緣中亦無

石女兒空華若能見有為

爾時見可見見迷法即住

我不入涅槃不滅諸相業(yè)

滅諸分別識此是我涅槃

非滅諸法相愚癡妄分別

如瀑水竭盡爾時波不生

如種種識滅滅而不復(fù)生

空及無識相如幻本不生

有無離有無此諸法如夢

我說一實法離于諸覺觀

圣人妙境界離二法體相

如見螢火相種種而無實

世間見四大種種亦如是

如依草木石示現(xiàn)諸幻相

彼幻無是相諸法體如是

無取著可取無解脫無縛

如幻如陽焰如夢眼中瞖

若如是實見離諸分別垢

即住如實定彼見我無疑

此中無心識如虛空陽焰

如是知諸法而不知一法

離有無諸緣故諸法不生

三界心迷惑是故種種見

夢及世間法此二法平等

可見與資生諸觸及于量

身無常世間種種色亦爾

世間尊者說如是所作事

心三界種子迷惑見現(xiàn)未

知世間分別無如是實法

見世間如是能離諸生死

生及與不生愚癡迷惑見

不生及不滅修智慧者見

阿迦尼妙境離諸惡行處

常無分別行離諸心數(shù)法

得力通自在到諸三昧處

彼處成正覺化佛此中成

諸法不生滅諸法如是體

應(yīng)化無量億彼體中出世

愚人聞佛法如響不思議

遠(yuǎn)離初中后及離有無法

遍不動清凈無諸相現(xiàn)相

識性覆法身一切身中有

迷惑是幻有幻非迷惑因

心無迷惑法亦非不少有

心依二法縛阿梨耶識起

但心如是見我法如瀑水

觀世間如是爾時轉(zhuǎn)諸心

乃是我真子成就實法行

暖濕及堅動愚分別諸法

非實專念有無能相可相

八種物一身形相及諸根

愚分別諸色迷惑身羅網(wǎng)

諸因緣和合愚癡分別生

不知如是法流轉(zhuǎn)三界中

諸法及言語是眾生分別

而諸法是無如化如夢等

觀諸法如是不住世涅槃

心種種種子現(xiàn)見心境界

可見分別生愚癡樂二法

無智愛及業(yè)是心心法因

依他力法生故說他力法

依法分別事心迷惑境界

故不成分別迷惑邪分別

心依因緣縛是故生諸身

若離諸因緣我說不見法

離諸因緣法離于諸法相

不住諸法中我說不見境

如王長者等以種種禽獸

會集宅野中以示于諸子

我如是諸相種種鏡像法

內(nèi)身智為子說于實際法

如大海波浪從風(fēng)因緣生

能起舞現(xiàn)前而無有斷絕

阿梨耶識常依風(fēng)境界起

種種水波識能舞生不絕

能取可取相眾生見如是

可見無諸相毛道如是見

阿梨耶本識意及于意識

離可取能取我說如是相

五陰中無我及無人眾生

生即諸識生滅即諸識滅

如畫中高下可見無如是

如是諸物體見無如是相

如乾闥婆城禽獸渴愛水

如是可見見智觀無如是

離可量及想非因亦非果

離能覺所覺離能見可見

依陰因緣覺無人見可見

若不見可見云何修彼法

因緣.因.譬喻立意及因緣

夢.乾闥婆.輪陽焰及日月

光焰幻等喻我遮諸法生

如夢幻迷惑空分別眾生

不依于三界內(nèi)外亦皆無

見諸有不生乃得無生忍

得如幻三昧及于如意身

諸通及自在力.心種種法

諸法本不生空無法體相

彼人迷不覺隨因緣生滅

如愚癡分別心見于自心

見外種種相實無可見法

見骨相佛像及諸大離散

善覺心能知住持世間相

身住持資生可取三種境

識取識境界意.識.分別三

分別可分別所有字境界

不能見實法彼覺迷不見

諸法無自體智慧者能覺

行者爾乃息住于無相處

如墨圖于雞愚取是我雞

如癡凡夫取三乘同是一

無諸聲聞人亦無辟支佛

所見聲聞色及見諸如來

諸菩薩大慈示現(xiàn)是化身

三界唯是心離二種體相

轉(zhuǎn)變彼諸相彼即是真如

法及人行相日月光焰熾

大諸摩尼寶無分別作事

諸佛法如是如瞖取毛輪

如是分別法愚癡虛妄取

離于生住滅及離常無常

可見染凈去如空中毛輪

如中莨菪人見諸像大地

一切如金色彼不曾有金

如是愚癡人無始心法染

幻陽焰生有愚人取為實

一子及無子大海是一子

亦是無量子汝觀心種子

一子如清凈轉(zhuǎn)于無種子

平等無分別起即是生死

能生種種子是故說種子

因緣不生法因緣不滅法

生法惟因緣心如是分別

三界惟假名實無事法體

妄覺者分別取假名為實

觀諸法實體我不遮迷惑

實體不生法觀是得解脫

我不見幻無說諸法是有

顛倒速如電是故說如幻

非本生如生諸因緣無體

無有處及體惟有于言語

不遮緣生滅不遮緣和合

遮諸愚癡見分別因緣生

實無識體法無事及本識

愚癡生分別如死尸惡覺

三界但是心諸佛子能見

即得種類身離作有為法

得力通自在及共相應(yīng)法

現(xiàn)諸一切色心法如是生

而無心及色無始心迷惑

爾時修行者得見于無相

智慧中觀察不見諸眾生

相及事假名意取諸動法

我諸子過是無分別修行

乾闥婆城幻毛輪及陽焰

無實而見實諸法體如是

如心見諸法無如是體相

一切法不生但見迷惑法

毛道迷分別以住于二法

初識生分別種種熏種子

識如瀑水起斷彼則不生

種種念觀法若但心中生

如虛空壁中何故而不生

若有少相觀心則從緣生

若從因緣生不得言惟心

心取于自心無法無因生

心法體清凈虛空中無熏

虛妄取自心是故心現(xiàn)生

外法無可見是故說惟心

本識但是心意能念境界

能取諸境界故我說惟心

心常無記法意二邊取相

取現(xiàn)法是識彼是善不善

離二種識相是第一義門

說三乘差別寂靜無是相

若心住寂靜及行于佛地

是過去佛說現(xiàn)未亦如是

初七是心地寂靜第八地

二地是行處余地是我法

自內(nèi)身清凈是我自在地

自在究竟處阿迦尼吒現(xiàn)

如諸火焰等而出諸光明

種種心可樂化作于三界

或有先有化而化作三有

彼處說諸法是我自在地

諸地?zé)o時節(jié)國土轉(zhuǎn)亦然

過諸心地法是住寂靜果

實無而謂實而見于種種

愚人顛倒取是種種顛倒

如無分別智有事不相應(yīng)

以心非諸色是故無分別

諸禪及無量及無色三昧

諸相畢竟滅是故心中無

須陀洹果法往來及不還

及諸羅漢果一切心迷惑

空無常剎那愚分別有為

河種子譬喻分別剎那義

剎那無分別離諸所作法

一切法不生我說剎那義

有無說于生僧佉等妄說

一切法無說亦是彼人說

◎有四種記法一往答反問

分別差別答默答遮外道

世諦一切有第一義諦無

而實體無相是第一義諦

見于虛妄法是故說世諦

因于言語生無如是實體

無事有言語世諦中實無

是即顛倒事可見亦是無

若事顛倒有寂靜畢竟無

依于顛倒事及見諸法生

畢竟定是無即是無體相

所見諸種種熏習(xí)煩惱生

心見外迷惑現(xiàn)取于前境

分別無分別是空實相法

如幻像諸相如樹葉金色

是可見人見心無明熏習(xí)

圣人不見迷中間不見實

迷惑即是實以實即中間

遠(yuǎn)離諸迷惑若能生諸相

即是其迷惑如眼瞖不凈

如瞖見毛輪依迷取諸法

于諸境界中愚癡取是法

諸法如毛輪陽炎水迷惑

三界如夢幻修行得解脫

分別可分別能生于分別

縛可縛及因六種解脫因

無地及諸諦無國土及化

佛辟支聲聞惟是心分別

人體及五陰諸緣及微塵

勝人自在作惟是心分別

心遍一切處一切處皆心

以心不善觀心性無諸相

五陰中無我我中無五陰

分別無是法而彼法非無

如愚癡分別有諸一切法

如是見實有一切應(yīng)見實

一切法若無無染亦無凈

愚癡見如是彼法不如是

迷惑分別相是他力分別

彼相所有名是名分別相

名相是分別因緣事和合

若不生彼心是第一義相

報相佛實體及所化佛相

眾生及菩薩并十方國土

習(xí)氣法化佛及作于化佛

是皆一切從阿彌陀國出

應(yīng)化所說法及報佛說法

修多羅廣說汝應(yīng)知密意

所有佛子說及于諸如來

是皆化佛說非淳熟者說

是諸法不生而彼法非無

乾闥婆城幻如夢化相似

種種隨心轉(zhuǎn)惟心非余法

心生種種生心滅種種滅

眾生妄分別無物而見物

無義惟是心無分別得脫

無始世戲論依止于煩惱

諸分別熏修是故邪見生

識無分別義真如是智境

轉(zhuǎn)彼是寂靜是諸圣境界

觀察義思惟諸凡夫思惟

念真如思惟諸佛凈思惟

分別諸法體一切法不生

依他力因緣眾生迷分別

他力若清凈離分別相應(yīng)

轉(zhuǎn)彼即真如離分別是行

莫分別分別分別是無實

分別迷惑法取可取不盡

見外分別境分別是實體

心分別分別彼法因緣生

邪見見外義無義但是心

觀斟量相應(yīng)能滅取可取

無諸外境界愚癡妄分別

熏習(xí)增長心似生于諸法

滅二種分別真如智境界

生于無法相不思議圣境

名相及分別實體二種相

正智及真如是成就實體

依父母和合阿梨耶意合

如蘇瓶等鼠共赤白增長

辟尸厚泡瘡不凈依節(jié)畫

業(yè)風(fēng)長四大如諸果成熟

五及于五五及有九種孔

諸毛甲遍覆如是增長生

生如糞中蟲如人睡中寤

眼見色起念增長生分別

分別及專念斷齒唇和合

口始說言語如鸚鵡弄聲

諸外道說定大乘不決定

依眾生心定邪見不能近

我乘內(nèi)證智妄覺非境界

如來滅世后誰持為我說

如來滅度后未來當(dāng)有人

大慧汝諦聽有人持我法

于南大國中有大德比丘

名龍樹菩薩能破有無見

為人說我法大乘無上法

證得歡喜地往生安樂國

智慧觀察法不見實法體

是故不可說及說亦無體

若因緣生法不得言有無

因緣中有物愚分別有無

邪見二邪法我知離我法

一切法名字無量劫常學(xué)

以學(xué)復(fù)更學(xué)迭共相分別

若不說諸名諸世間迷惑

是故作名字為除迷惑業(yè)

依三種分別愚癡分別法

依名迷分別及因緣能生

法不滅不生自性如虛空

法無體是體分別相即體

影像及于幻陽焰與夢響

火輪乾闥婆諸法如是生

不二真如空實際及法體

我說無分別成就彼法相

口心境界虛實乃立虛妄

心墮于二邊是故立分別

有無墮二邊以在心境界

遠(yuǎn)離諸境界爾時正滅心

以離取境界彼滅非有無

如圣人境界愚人不能知

有滅住真如智慧者能見

如彼諸法住智慧者能見

法體不如是以諸法無相

愚癡人見鐵分別以為金

非金而見金外道取法爾

本無言始生始生后還滅

從因緣有無此說非我教

無始無終法無始是相住

以世間住相邪覺者不知

過去法是有未來法非無

現(xiàn)在法亦有不應(yīng)言法生

轉(zhuǎn)時及行相諸大及諸根

虛妄取中陰若取非覺者

一切佛世尊不說因緣生

因緣即世間如乾闥婆城

但法緣和合依此法生法

離諸和合法不滅亦不生

鏡及于水中眼及器摩尼

而見諸鏡像諸影像是無

如獸愛空水見諸種種色

種種似如有如夢石女兒

我乘非大乘非聲亦非字

非諦非解脫非寂靜境界

而我乘大乘諸三昧自在

身如意種種自在花莊嚴(yán)

一體及別體因緣中無法

略說諸法生廣說諸法滅

不生空是一而生空是二

不生空是勝生滅即是空

真如空實際涅槃與法界

身及意種種我說異名法

經(jīng)毗尼毗曇分別我清凈

依名不依義彼不知無我

非外道非佛非我亦非余

從緣成有法云何無諸法

何人成就有從因緣說無

說法生邪見有無妄分別

若人見不生亦見法不滅

彼人離有無見世間寂靜

眾生分別見可見如兔角

分別是迷惑如禽愛陽焰

虛妄分別法依彼分別見

無因緣分別無因不應(yīng)分

無水而取水如獸妄生愛

愚癡如是見圣者無如是

圣人見清凈以生三解脫

離諸生死法修行寂靜處

深快妙方便知國土妙事

我為諸子說不為諸小乘

三有是無常空無我離我

同相及別相我為聲聞?wù)f

不著一切法離世間獨行

我說緣覺果非思量境界

分別外實體從他力故生

見自身迷惑爾時轉(zhuǎn)諸心

十地即初地初地即八地

九地即七地七地即八地

二地即三地四地即五地

三地即六地寂靜無次第

諸法常寂靜修行者無法

有無法平等爾時圣得果

諸法無體相云何于無法

而能作平等寂寂無分別

若不見諸心內(nèi)及外動法

爾時滅諸法已見平等心

愚無始流轉(zhuǎn)取法如懷抱

誑凡夫而轉(zhuǎn)如因榍出榍

依彼因及觀共意取境界

依于識種子能作于心因

修得及住持隨種類身得

及夢中所得是通有四種

夢中所得通及于諸佛恩

取種類身得彼通非實通

熏種子熏心似有法生轉(zhuǎn)

愚人不覺知為說生諸法

分別于外物諸法相成就

爾時心悶沒不見自迷惑

何故說于生何故說無見

不可見而見愿必為我說

為于何等人說何等法有

為于何等人說何等法無

心體自清凈意起共諸濁

意及一切識能作熏種子

阿梨耶出身意出求諸法

意識取境界迷惑見貪取

自心所見法外法無外法

如是觀迷惑常憶念真如

修禪者境界業(yè)諸佛大事

此三不思議是智者境界

過現(xiàn)及未來涅槃及虛空

我依世諦說真諦無名字

二乘及外道等著于邪見

迷沒于心中分別于外法

緣覺佛菩提羅漢見諸佛

菩提堅種子及夢中成就

何處為何等云何為何因

所為為何義惟愿為我說

幻心去寂靜有無朋黨說

心中迷堅固說有幻無幻

生滅相相應(yīng)相可相有無

分別惟是意共于五種識

鏡像水波等從心種子生

若心及于意而諸識不生

時得如意身乃至于佛地

諸緣及陰界是法自體相

假名及人心如夢如毛輪

世間如幻夢見依止得實

諸相實相應(yīng)離諸斟量因

諸圣人內(nèi)境常觀諸妙行

迷覆斟量因令世間實解

離一切戲論智不住迷惑

諸法無體相空及常無常

心住于愚癡迷惑故分別

說是諸法者非說于無生

一二及于二忽然自在有

依時勝微塵緣分別世間

世種子是識依止彼因生

如依壁畫像知實即是滅

如人見于幻見生死亦爾

愚癡人依闇縛及解脫生

內(nèi)外諸種種諸法及因緣

如是觀修行住于寂靜處

熏習(xí)中無心心不共熏習(xí)

心無差別相熏習(xí)纏于心

如垢見熏習(xí)意從于識生

◎如帛心亦爾依熏習(xí)不顯

如物非無物我說虛空然

阿梨耶身中離于有無物

意識轉(zhuǎn)滅已心離于濁法

覺知一切法故我說心佛

斷絕于三世離于有無法

世法四相應(yīng)諸有悉如幻

是二法體相七地從心生

余地亦成就二地及佛地

色界及無色欲界及涅槃

一切心境界不離于身中

若見諸法生是生迷惑法

覺自心迷惑是不生諸法

無生法體相生即著世間

見諸相如幻法體相如是

自心虛妄取莫分別諸法

為癡無智說三乘與一乘

及說于無乘諸圣人寂靜

我法有二種相法及于證

四種斟量相立量相應(yīng)法

形及相勝種見迷惑分別

名字及行處圣行實清凈

依分別分別故有分別相

離分別分別實體圣境界

常恒實不變性事及實體

真如離心法遠(yuǎn)離于分別

若無清凈法亦無有于染

以有清凈心而見有染法

清凈圣境界是故無實事

是諸法體相圣人之境界

從因生世間離于諸分別

如幻與夢等見法得解脫

煩惱熏種種共心相應(yīng)生

眾生見外境非諸心法體

心法常清凈非是迷惑生

迷從煩惱起是故心不見

迷惑即真實余處不可得

非陰非余處觀陰行如實

離見能見相若見有為法

見自心世間彼人能離相

莫見惟心法莫分別外義

住于真如觀過于心境界

過心境界已遠(yuǎn)離諸寂靜

修行住寂靜行者寂靜住

不見摩訶衍自然云寂靜

依諸愿清凈智無我寂靜

應(yīng)觀心境界亦觀智境界

智慧觀境界不迷于相中

心境界苦諦智境界是集

二諦及佛地是般若境界

得果及涅槃及于八圣道

覺知一切法得清凈佛智

眼色及于明虛空與心意

如是等和合識從梨耶生

能取可取受無名亦無事

無因分別者若取于覺者

于義中無名名中義亦爾

因無因而生莫分別分別

一切法無實言語亦復(fù)然

空不空義爾愚癡見法是

妄取于實住邪見說假名

一法成五種如實能遠(yuǎn)離

五種是魔法超越過有無

非修行境界是外道之法

不求有邪法亦無相見我

以作自常法惟從言語生

實諦不可說寂滅見諸法

依止阿梨耶能轉(zhuǎn)生意識

依止依心意能生于轉(zhuǎn)識

依虛虛妄成真如是心法

如是修行者能知心性體

分別常無常意相及于事

生及與不生行者不應(yīng)取

莫分別二法識從梨耶生

一義二心生不知如是生

取一二之法是凡夫境界

無說者及說不空以見心

不見于自心故生見羅網(wǎng)

諸因緣不生諸根亦如是

界及五陰無無貪無有為

本無有作業(yè)不作非有為

無除亦無縛無縛無解脫

無無記無物無法無非法

無時無涅槃法體亦是無

無佛無實諦無因亦無果

無顛倒無滅無滅亦無生

十二支亦無邊無邊亦爾

離于諸邪見是故說惟心

煩惱業(yè)及身作者與果報

如陽焰及夢乾闥婆城等

住于心法中而生諸法相

住于心法中而見于斷常

涅槃中無陰無我亦無相

能入惟是心解脫不取相

見他何過失諸眾生見外

心非有非無由熏習(xí)不顯

垢中不見白白中不見垢

如云蓋虛空是故心不見

心能作諸業(yè)智于中分別

慧能觀寂靜得大妙法體

心依境界縛智依覺觀生

寂靜勝境界慧能于中行

心意及意識于相中分別

得無分別體二乘非諸子

寂靜勝人相諸佛智慧凈

能生于勝義已離諸行相

分別法體有他力法是無

迷惑取分別不分別他力

非諸大有色有色非諸大

夢幻乾闥婆獸渴愛無水

我有三種慧得止依圣名

心無法中生是故心不見

身資生住持眾生依熏見

依彼分別相而說于諸法

離二乘相應(yīng)慧離現(xiàn)法相

虛妄取法故聲聞見于法

能入惟是心如來智無垢

若實及不實從因緣生法

一二是取見畢竟能取著

種種諸因緣如幻無有實

如是相種種不能成分別

依于煩惱相諸縛從心生

不知分別法他力是分別

所有分別體即是他力法

種種分別見于他力分別

世諦第一義第三無因生

分別說相續(xù)斷即圣境界

修行者一事惟心種種見

彼處無心體如是分別相

如人眼中瞖分別種種色

瞖非色非色愚見他力爾

如金離塵垢如水離泥濁

如虛空離云如是凈分別

聲聞有三種應(yīng)化及愿生

離諸貪癡垢聲聞從法生

菩薩亦三種諸如來無相

眾生心心中見佛如來像

分別無如是他力法體有

見有無二邊見故見分別

若無分別法他力云何有

遠(yuǎn)離有法體實有法體生

依止于分別而見于他力

依名相和合而生于分別

常無所成就他力分別生

爾時知清凈第一義實體

分別有十種他力有六種

真如是內(nèi)身是故無異相

五法是實法及三種實相

如是修行者不壞真如法

星宿云形像似于日月體

諸眾生見心可見熏集生

諸大無自體非能見可見

若色從大生諸大生諸大

如是不生大大中無四大

若果是四大因是地水等

實及假名色幻生作亦爾

夢及乾闥婆獸愛水第五

一闡提五種諸性亦如是

五乘及非乘涅槃有六種

陰有二十四色復(fù)有八種

佛有二十四佛子有二種

度門有百種聲聞有三種

諸佛國土一而佛亦有一

解脫有三種心慮有四種

我無我六種可知境四種

離于諸因緣亦離邪見過

知內(nèi)身離垢大乘無上法

生及于不生有八種九種

一時證次第立法惟是一

無色有八種禪差別六種

緣覺及佛子能取有七種

無有三世法常無常亦爾

作及于業(yè)果如夢中作事

佛從來不生聲聞佛子爾

心離于可見亦常如幻法

胎生轉(zhuǎn)法輪出家及兜率

住諸國土中可見而不生

去行及眾生說法及涅槃

實諦國土覺從因緣生法

世間諸樹林無我外道行

禪乘阿梨耶證果不思議

月及星宿性諸王阿修羅

夜叉乾闥婆因業(yè)而發(fā)生

不可思議變退依熏習(xí)緣

斷絕諸變易時煩惱罪滅

一切諸菩薩如實修行者

不畜諸財寶金銀及象馬

牛羊奴婢等米谷與田宅

不臥穿孔床不得泥涂地

金銀赤白銅缽盂及諸器

修行凈行者一切不得畜

憍奢耶衣服一切不得著

欽婆羅袈裟牛糞草果葉

青赤泥土汁染壞于白色

石泥及與鐵珂及于琉璃

如是缽聽畜滿足摩陀量

為割截衣故聽畜四寸刀

刃如半月曲不得學(xué)伎術(shù)

如實修行人不得市販賣

所須倩白衣及諸優(yōu)婆塞

常護(hù)于諸根知于如實義

讀誦修多羅及學(xué)諸毗尼

不與白衣雜修行人如是

空處與冢間窟中林樹下

尸陀林草中乃至于露地

如實修行人應(yīng)住如是處

三衣常隨身不畜余錢財

為身須衣服他自與聽受

為乞食出行亦不左