入楞伽經(jīng) 第七卷

入楞伽經(jīng) 第七卷

元魏天竺三藏菩提留支譯

無(wú)常品第八

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。世尊說(shuō)無(wú)常。無(wú)常者。一切外道亦說(shuō)無(wú)常。世尊。如來(lái)依于名字章句。說(shuō)如是言。諸行無(wú)常是生滅法。世尊。此法為是真實(shí)為是虛妄。世尊。復(fù)有幾種無(wú)常

佛告圣者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大慧。一切外道虛妄分別說(shuō)八種無(wú)常。何等為八。一者發(fā)起所作而不作。是名無(wú)常。何者名為發(fā)起。謂生法不生法。常法無(wú)常法。名為發(fā)起無(wú)常。二者形相休息。名為無(wú)常。三者色等即是無(wú)常。四者色轉(zhuǎn)變故異異無(wú)常。諸法相續(xù)自然而滅。如乳酪轉(zhuǎn)變。于一切法不見(jiàn)其轉(zhuǎn)亦不見(jiàn)滅。名為無(wú)常。五者復(fù)有余外道等。以無(wú)物故。名為無(wú)常。六者有法無(wú)法而悉無(wú)常。以一切法本不生故。名為無(wú)常。以無(wú)常法彼中和合。是故無(wú)常。七者復(fù)有余外道等。本無(wú)后有名為無(wú)常。謂依諸大所生相滅。不見(jiàn)其生離相續(xù)體。名為無(wú)常。八者不生無(wú)常。謂為非常是故無(wú)常。見(jiàn)諸法有無(wú)生不生。乃至微塵觀察不見(jiàn)法生。故言不生。諸法非生。大慧。是名無(wú)生無(wú)常相。而諸外道不知彼法所以不生。是故分別諸法不生。故言無(wú)常。復(fù)次大慧。外道分別無(wú)常之法。言有于物。彼諸外道自心虛妄分別無(wú)常常非無(wú)常。以有物故。何以故。自體不滅故。自體不滅者。無(wú)常之體常不滅故。大慧。若無(wú)常法是有物者應(yīng)生諸法。以彼無(wú)常能作因故。大慧。若一切法不離無(wú)常者。諸法有無(wú)一切應(yīng)見(jiàn)。何以故。如杖木瓦石。能破可破之物悉皆破壞。見(jiàn)彼種種異異相故。是故無(wú)常因一切法無(wú)法。亦非因亦非果。大慧。復(fù)有諸過(guò)。以彼因果無(wú)差別故。而不得言此是無(wú)常而彼是果。以因果差別故。不得言一切法常。以一切法無(wú)因故。大慧。諸法有因。而諸凡夫不覺(jué)不知。異因不能生異果故。大慧。若異因能生異果者。因異應(yīng)生一切諸法。若爾復(fù)更有過(guò)。應(yīng)因果差別而見(jiàn)差別。大慧。若其無(wú)常是有物者。應(yīng)同因體所作之事。復(fù)更有過(guò)。于一法中即應(yīng)具足一切諸法。以同一切所作。因果業(yè)相無(wú)差故。復(fù)更有過(guò)。自有無(wú)常。無(wú)常有無(wú)常體故。復(fù)更有過(guò)。一切諸法無(wú)常應(yīng)常故。復(fù)更有過(guò)。若其無(wú)常同諸法者墮三世法。大慧。過(guò)去色同無(wú)常故已滅。未來(lái)法未生。以同色無(wú)常故不生。現(xiàn)在有法不離于色。以色與彼諸大相。依五大依塵。是故不滅。以彼彼不相離故。大慧。一切外道不滅諸大。三界依大依微塵等。是故依彼法說(shuō)生住滅。大慧。離于此法更無(wú)四大諸塵等法。以彼外道虛妄分別離一切法更有無(wú)常。是故外道說(shuō)言諸大不生不滅。以自體相常不滅故。是故彼說(shuō)發(fā)起作事中間不作名為無(wú)常。諸大更有發(fā)起諸大。無(wú)彼彼異相同相不生滅法。以見(jiàn)諸法不生滅故。而于彼處生無(wú)常智。大慧。何者名為形相休息無(wú)常。謂能造所造形相見(jiàn)形相異如長(zhǎng)短。非諸大滅而見(jiàn)諸大形相轉(zhuǎn)變。彼人墮在僧佉法中。大慧。復(fù)形相無(wú)常者。謂何等人即色名無(wú)常。彼人見(jiàn)于形相無(wú)常。而非諸大是無(wú)常法。若諸大無(wú)常。則諸世間一切不得論說(shuō)世事。若論世事。墮盧迦耶陀邪見(jiàn)朋黨。以說(shuō)一切諸法唯名。復(fù)見(jiàn)諸法自體相生。大慧。轉(zhuǎn)變無(wú)常者。謂見(jiàn)諸色種種異相。非諸大轉(zhuǎn)變。譬如見(jiàn)金作莊嚴(yán)具形相轉(zhuǎn)變金體不異。余法轉(zhuǎn)變亦復(fù)如是。大慧。如是外道虛妄分別見(jiàn)法無(wú)常。火不燒諸大。自體不燒。以彼諸大自體差別故。大慧。諸外道說(shuō)若火能燒諸大者。則諸大斷滅是故不燒。大慧。我說(shuō)大及諸塵非常非無(wú)常。何以故。我不說(shuō)外境界有故。我說(shuō)三界但是自心。不說(shuō)種種諸相是有。是故說(shuō)言不生不滅。唯是四大因緣和合。非大及塵是實(shí)有法。以虛妄心分別二種可取能取法。如實(shí)能知二種分別。是故離外有無(wú)見(jiàn)相。唯是自心分別作業(yè)。而名為生而業(yè)不生。以離有無(wú)分別心故。大慧。何故非常非不常。以有世間及出世間上上諸法。是故不得說(shuō)言是常。何故非無(wú)常。以能覺(jué)知唯是自心分別見(jiàn)故。是故非無(wú)常。而諸外道墮在邪見(jiàn)執(zhí)著二邊。不知自心虛妄分別。非諸圣人分別無(wú)常。大慧。一切諸法總有三種。何等為三。一者世間法相。二者出世間法相。三者出世間上上勝法相。以依言語(yǔ)種種說(shuō)法。而諸凡夫不覺(jué)不知。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

遠(yuǎn)離于始造及與形相異

無(wú)常名有物外道妄分別

諸法無(wú)有滅諸大自性住

墮于種種見(jiàn)外道說(shuō)無(wú)常

彼諸外道說(shuō)諸法不生滅

諸大體自常何等法無(wú)常

一切世唯心而心見(jiàn)二境

可取能取法我我所法無(wú)

三界上下法我說(shuō)皆是心

離于諸心法更無(wú)有可得

入楞伽經(jīng)入道品第九

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿世尊。為我說(shuō)諸一切菩薩聲聞辟支佛入滅盡定次第相。我及一切諸菩薩等。若得善知入滅盡定次第之相巧方便者。不墮聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂(lè)。不墮聲聞辟支佛外道迷惑之法。佛告圣者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧菩薩白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。菩薩從初地乃至六地入滅盡定。聲聞辟支佛亦入滅盡定。大慧。諸菩薩摩訶薩。于七地中念念入滅盡定。以諸菩薩悉能遠(yuǎn)離一切諸法有無(wú)相故。大慧。聲聞辟支佛不能念念入滅盡定。以聲聞辟支佛緣有為行入滅盡定。墮在可取能取境界。是故聲聞辟支佛。不能入七地中念念滅盡定。以聲聞辟支佛生驚怖想�？謮欀T法無(wú)異相故。以覺(jué)諸法種種異相有法無(wú)法善不善法同相異相而入滅盡定。是故聲聞辟支佛。不能入七地中念念滅盡定。以無(wú)善巧方便智故。大慧。七地菩薩摩訶薩。轉(zhuǎn)滅聲聞辟支佛心意意識(shí)。大慧。初地乃至六地菩薩摩訶薩。見(jiàn)于三界但是自心心意意識(shí)離我我所法。唯是自心分別。不墮外法種種諸相。唯是凡夫內(nèi)心愚癡。墮于二邊見(jiàn)于可取能取之法。以無(wú)知故。而不覺(jué)知無(wú)始世來(lái)身口及意妄想煩惱戲論熏習(xí)而生諸法。大慧。于八地中一切菩薩聲聞辟支佛入涅槃想。大慧。諸菩薩摩訶薩。承己自心三昧佛力。不入三昧樂(lè)門。墮涅槃而住。以不滿足如來(lái)地故。若彼菩薩住三昧分者。休息度脫一切眾生。斷如來(lái)種滅如來(lái)家。為示如來(lái)不可思議諸境界故。是故不入涅槃。大慧。聲聞辟支佛墮三昧樂(lè)門法。是故聲聞辟支佛生涅槃想。大慧。諸菩薩摩訶薩。從初地來(lái)乃至七地具巧方便。觀察心意意識(shí)之想。遠(yuǎn)離我我所取相之法。觀察我空法空。觀察同相異相。善解四無(wú)礙巧方便義。自在次第入于諸地菩提分法。大慧。我若不說(shuō)諸菩薩摩訶薩同相異相法者。一切菩薩不如實(shí)知諸地次第�？謮櫷獾佬耙�(jiàn)等法故。我次第說(shuō)諸地相。大慧。若人次第入諸地者不墮余道。我說(shuō)諸地次第相者。唯自心見(jiàn)諸地次第。及三界中種種行相。而諸凡夫不覺(jué)不知。以諸凡夫不覺(jué)知故。是故我及一切諸佛。說(shuō)于諸地次第之相。及建立三界種種行相。復(fù)次大慧。聲聞辟支佛。于第八菩薩地中。樂(lè)著寂滅三昧樂(lè)門醉故。不能善知唯自心見(jiàn)。墮自相同相熏習(xí)障礙故。墮人無(wú)我法無(wú)我見(jiàn)過(guò)故。以分別心名為涅槃。而不能知諸法寂靜。大慧。諸菩薩摩訶薩。以見(jiàn)寂靜三昧樂(lè)門。憶念本愿大慈悲心度諸眾生。知十無(wú)盡如實(shí)行智。是故不即入于涅槃。大慧。諸菩薩摩訶薩。遠(yuǎn)離虛妄分別之心。遠(yuǎn)離能取可取境界。名入涅槃。以如實(shí)智知一切諸法唯是自心。是故不生分別之心。是故菩薩不取心意意識(shí)。不著外法實(shí)有之相。而非不為佛法修行。依根本智展轉(zhuǎn)修行。為于自身求佛如來(lái)證地智故。大慧。如人睡夢(mèng)度大海水。起大方便欲度自身。未度中間忽然便寤。作是思惟。此為是實(shí)為是虛妄。彼復(fù)思惟。如是之相非實(shí)非虛。唯是我本虛妄分別不實(shí)境界。熏習(xí)因故見(jiàn)種種色。形相顛倒不離有無(wú)。意識(shí)熏習(xí)于夢(mèng)中見(jiàn)。大慧。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于八地中見(jiàn)分別心。初地七地諸法同相。如夢(mèng)如幻平等無(wú)差。離諸功用可取能取分別之心。見(jiàn)心心數(shù)法。為于未得上上佛法修行者令得故。菩薩摩訶薩修行勝法。名為涅槃。非滅諸法名為涅槃。菩薩摩訶薩。遠(yuǎn)離心意意識(shí)分別相故。得無(wú)生法忍。大慧。第一義中亦無(wú)次第。無(wú)次第行。諸法寂靜亦如虛空。大慧菩薩白佛言。世尊。世尊說(shuō)。聲聞辟支佛。入第八菩薩地寂滅樂(lè)門。如來(lái)復(fù)說(shuō)。聲聞辟支佛不知但是自心分別。復(fù)說(shuō)諸聲聞得人無(wú)我。而不得法無(wú)我空。若如是說(shuō)。聲聞辟支佛尚未能證初地之法。何況八地寂滅樂(lè)門。佛告大慧。我今為汝分別宣說(shuō)。大慧。聲聞?dòng)腥�種。言入八地寂滅門者。此是先修菩薩行者墮聲聞地。還依本心修菩薩行。同入八地寂滅樂(lè)門。非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺(jué)知三界唯心。未曾修行菩薩諸法。未曾修行諸波羅蜜十地之行。是故決定寂滅聲聞。不能證彼菩薩所行寂滅樂(lè)門。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

唯心無(wú)所有諸行及佛地

去來(lái)現(xiàn)在佛三世說(shuō)如是

七地為心地?zé)o所有八地

二地名為行余地名我地

內(nèi)身證及凈此名為我地

自在最勝處阿迦尼吒天

昭曜如炎火出妙諸光明

種種美可樂(lè)化作于三界

化現(xiàn)三界色或有在光化

彼處說(shuō)諸乘是我自在地

十地為初地初地為八地

九地為七地七地為八地

二地為三地四地為五地

三地為六地寂滅有何次

決定諸聲聞不行菩薩行

同入八地者是本菩薩行

入楞伽經(jīng)問(wèn)如來(lái)常無(wú)常品第十

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來(lái)應(yīng)正遍知。為是常耶為無(wú)常耶。佛告圣者大慧菩薩言。大慧。如來(lái)應(yīng)正遍知。非常非無(wú)常。何以故。二邊有過(guò)故。大慧。有無(wú)二邊應(yīng)有過(guò)失。大慧。若言如來(lái)是常法者則同常因。大慧。以諸外道說(shuō)言微塵諸因常故。非是作法。大慧。是故不得言如來(lái)常。以非作法而言常故。大慧。亦不得言如來(lái)無(wú)常。言無(wú)常者即是同于有為作法。五陰可見(jiàn)能見(jiàn)法無(wú)。五陰滅故。五陰滅者諸佛如來(lái)亦應(yīng)同滅。而佛如來(lái)非斷絕法。大慧。凡作法者皆是無(wú)常。如瓶衣車屋及疊席等皆是作法。是故無(wú)常。大慧。若言一切皆無(wú)常者。一切智一切智人。一切功德亦應(yīng)無(wú)常。以同一切作法相故。又復(fù)有過(guò)。若言一切皆無(wú)常者。諸佛如來(lái)應(yīng)是作法。而佛如來(lái)非是作法。以無(wú)更說(shuō)有勝因故。是故我言如來(lái)非常亦非無(wú)常。復(fù)次大慧。如來(lái)非常。何以故。虛空之性亦無(wú)修行諸功德故。大慧。譬如虛空非常非無(wú)常。何以故。以離常無(wú)常故。以不墮一異俱不俱。有無(wú)非有非無(wú)。常無(wú)常非常非無(wú)常。是故離于一切諸過(guò)不可得說(shuō)。復(fù)次大慧。亦不得言如來(lái)是常。何以故。若言常者同于兔馬駝驢龜蛇蠅?mèng)~等角。是故不得言如來(lái)常。復(fù)次大慧。亦不得言如來(lái)是常�？謮櫜簧�常故。是故不得言如來(lái)世尊常。復(fù)次大慧。更有余法。依彼法故。得言如來(lái)世尊是常。何以故。依內(nèi)證智證常法故。是故得言如來(lái)是常。大慧。諸佛如來(lái)內(nèi)證智法。常恒清涼不變。大慧。諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知。若出于世不出于世。法性常。如是法體常。如是法軌則常。如是以彼法性。一切聲聞辟支佛等。亦不曾聞亦不曾見(jiàn)。如是法體。非虛空中。毛道凡夫不覺(jué)不知。大慧。諸佛如來(lái)內(nèi)證智者依彼得名。大慧。以依如實(shí)智慧修行得名為佛。非心意意識(shí)無(wú)明五陰熏習(xí)得名。大慧。一切三界不實(shí)妄想分別戲論得名。大慧。不實(shí)分別二種法者。而得名為常與無(wú)常。而佛如來(lái)不墮二法。不墮能取可取二邊。如來(lái)寂靜。二法不生故。是故大慧。諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知。不得言是常與無(wú)常。大慧。凡所言語(yǔ)。而得說(shuō)言常與無(wú)常。遠(yuǎn)離一切分別盡者。不得言取常無(wú)常法。是故我遮一切凡夫。不得分別常與無(wú)常。以得真實(shí)寂靜法者得盡分別不生分別。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

離于常無(wú)常非常非無(wú)常

若見(jiàn)如是佛彼不墮惡道

若說(shuō)常無(wú)常諸功德虛妄

無(wú)智者分別遮說(shuō)常無(wú)常

所有立法者皆有諸過(guò)失

若能見(jiàn)唯心彼不墮諸過(guò)

入楞伽經(jīng)佛性品第十一

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩。復(fù)請(qǐng)佛言。世尊。惟愿如來(lái)應(yīng)正遍知為我說(shuō)。善逝為我說(shuō)陰界入生滅之相。世尊。若無(wú)我者誰(shuí)生誰(shuí)滅。世尊。一切凡夫依生滅住不見(jiàn)苦盡。是故不知涅槃之相。佛告圣者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。如來(lái)之藏是善不善因故。能與六道作生死因緣。譬如伎?jī)撼龇N種伎。眾生依于如來(lái)藏故。五道生死。大慧。而如來(lái)藏離我我所。諸外道等不知不覺(jué)。是故三界生死因緣不斷。大慧。諸外道等妄計(jì)我故。不能如實(shí)見(jiàn)如來(lái)藏。以諸外道無(wú)始世來(lái)虛妄執(zhí)著種種戲論諸熏習(xí)故。大慧。阿梨耶識(shí)者。名如來(lái)藏。而與無(wú)明七識(shí)共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無(wú)常過(guò)離于我過(guò)自性清凈。余七識(shí)者。心意意識(shí)等念念不住是生滅法。七識(shí)由彼虛妄因生。不能如實(shí)分別諸法。觀于高下長(zhǎng)短形相故。執(zhí)著名相故。能令自心見(jiàn)色相故。能得苦樂(lè)故。能離解脫因故。因名相生隨煩惱貪故。依彼念因諸根滅盡故。不次第生故。余自意分別不生苦樂(lè)受故。是故入少想定滅盡定。入三摩跋提四禪實(shí)諦解脫而修行者生解脫相。以不知轉(zhuǎn)滅虛妄相故。大慧。如來(lái)藏識(shí)不在阿梨耶識(shí)中。是故七種識(shí)有生有滅。如來(lái)藏識(shí)不生不滅。何以故。彼七種識(shí)依諸境界念觀而生。此七識(shí)境界一切聲聞辟支佛外道修行者。不能覺(jué)知。不如實(shí)知人無(wú)我故。以取同相別相法故。以見(jiàn)陰界入法等故。大慧。如來(lái)藏如實(shí)見(jiàn)五法體相法無(wú)我故不生。如實(shí)知諸地次第展轉(zhuǎn)和合故。余外道不正見(jiàn)不能觀察。大慧。菩薩住不動(dòng)地。爾時(shí)得十種三昧門等為上首。得無(wú)量無(wú)邊三昧。依三昧佛住持。觀察不可思議諸佛法及自本愿力故。遮護(hù)三昧門實(shí)際境界。遮已入自內(nèi)身圣智證法真實(shí)境界。不同聲聞辟支佛外道修行所觀境界。爾時(shí)過(guò)彼十種圣道。入于如來(lái)意生身智身。離諸功用三昧心故。是故大慧。諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來(lái)藏阿梨耶識(shí)者。應(yīng)當(dāng)修行令清凈故。大慧。若如來(lái)藏阿梨耶識(shí)名為無(wú)者。離阿梨耶識(shí)無(wú)生無(wú)滅。一切凡夫及諸圣人。依彼阿梨耶識(shí)故有生有滅。以依阿梨耶識(shí)故。諸修行者入自內(nèi)身圣行所證�，F(xiàn)法樂(lè)行而不休息。大慧。此如來(lái)心阿梨耶識(shí)如來(lái)藏諸境界。一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。何以故。以如來(lái)藏是清凈相。客塵煩惱垢染不凈。大慧。我依此義依勝鬘夫人。依余菩薩摩訶薩深智慧者。說(shuō)如來(lái)藏阿梨耶識(shí)。共七種識(shí)生名轉(zhuǎn)滅相。為諸聲聞辟支佛等示法無(wú)我。對(duì)勝鬘說(shuō)言。如來(lái)藏是如來(lái)境界。大慧。如來(lái)藏識(shí)阿梨耶識(shí)境界我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了分別此二種法。諸余聲聞辟支佛及外道等執(zhí)著名字者。不能了知如此二法。大慧。是故汝及諸菩薩摩訶薩當(dāng)學(xué)此法。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

甚深如來(lái)藏與七識(shí)俱生

取二法則生如實(shí)知不生

如鏡像現(xiàn)心無(wú)始習(xí)所熏

如實(shí)觀察者諸境悉空無(wú)

如癡見(jiàn)指月觀指不觀月

計(jì)著名字者不見(jiàn)我真實(shí)

心如巧伎?jī)阂馊缃苹��?/p>

意識(shí)及五識(shí)虛妄取境界

如伎?jī)汉秃险N惑于凡夫

入楞伽經(jīng)五法門品第十二

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩。復(fù)請(qǐng)佛言。世尊。惟愿如來(lái)應(yīng)正遍知為我說(shuō)。善逝。為我說(shuō)五法體相及二無(wú)我差別行相。我及一切諸菩薩等。若得善知五法體相二種無(wú)我差別相者。修行是法次第入于一切諸地。修行是法能入一切諸佛法中。入諸佛法者。乃至能入如來(lái)自身內(nèi)證智地。佛告圣者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧菩薩言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。我為汝說(shuō)五法體相二種無(wú)我差別行相。大慧。何等五法。一者名二者相三者分別四者正智五者真如。內(nèi)身修行證圣人智離斷常見(jiàn)現(xiàn)如實(shí)修行者。入三昧樂(lè)三摩跋提行門故。大慧。一切凡夫不覺(jué)不知五法體相二種無(wú)我。惟以自心見(jiàn)于外物。是故生于分別之心非謂圣人。大慧白佛言。世尊。云何凡夫生分別心非圣人也。佛告大慧。一切凡夫執(zhí)著名相隨順生法。隨順生法已見(jiàn)種種相。墮我我所邪見(jiàn)心中。執(zhí)著具足。一切法相。執(zhí)著已入于無(wú)明黑闇障處。入障處已起于貪心。起貪心已而能造作貪嗔癡業(yè)。造業(yè)行已不能自止。如蠶作繭以分別心而自纏身。墮在六道大海險(xiǎn)難。如轆轤回轉(zhuǎn)不自覺(jué)知。以無(wú)智故不知一切諸法如幻。不知無(wú)我我所諸法非實(shí)從于妄想分別而生。而不知離可見(jiàn)能見(jiàn)。而不知離生住滅相。不知自心虛妄而生。謂知隨順自在天.時(shí).微塵.我生。大慧。何者為名。謂眼識(shí)見(jiàn)前色等法相如聲相耳相鼻相舌相身相。大慧。如是等相。我說(shuō)名為名相。大慧。何者分別以依何等法說(shuō)名取相。了別此法如是如是畢竟不異。謂象馬車步人民等分別種種相。是名分別。大慧。何者正智。以觀察名相。觀察已不見(jiàn)實(shí)法。以彼迭共因生故見(jiàn)。迭共生者諸識(shí)不復(fù)起。分別識(shí)相不斷不常。是故不墮一切外道聲聞辟支佛地。大慧。是名正智。復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩依正智。不取名相法以為有。不取不見(jiàn)相以為無(wú)。何以故。以離有無(wú)邪見(jiàn)故。以不見(jiàn)名相是正智義。是故我說(shuō)名為真如。大慧。菩薩住真如法者。得入無(wú)相寂靜境界。入已得入菩薩摩訶薩初歡喜地。菩薩得初歡喜地時(shí)。證百金剛?cè)�昧明門。舍離二十五有一切果業(yè)。過(guò)諸聲聞辟支佛地。住如來(lái)家真如境界。如實(shí)修行知五法相如幻如夢(mèng)。如實(shí)觀察一切諸法。起自內(nèi)身證圣智修行。如是展轉(zhuǎn)遠(yuǎn)離虛妄世間覺(jué)觀所樂(lè)之地。次第乃至法云地。入法云地已次入三昧力自在神通諸華莊嚴(yán)如來(lái)之地。入如來(lái)地已為教化眾生�，F(xiàn)種種光明應(yīng)莊嚴(yán)身如水中月。依無(wú)盡句善縛所縛。隨眾生信者而為說(shuō)法。離心意意識(shí)身故。大慧。菩薩入真如已得佛地中如是如是無(wú)量無(wú)邊法。大慧復(fù)白佛言。世尊。世尊為五法入三法。為三法入五法中。為自體相各各差別。佛告大慧。三法入五法中。大慧。非但三法入五法中。八種識(shí)二種無(wú)我亦入五法。大慧。云何三法入五法中。大慧。名相名為分別法相。大慧。依彼二法分別生心心數(shù)法。一時(shí)非前后。如日共光明一時(shí)。而有分別種種相。大慧。是名三相。依因緣力生故。大慧。正智真如名第一義諦相。依不滅法故。復(fù)次大慧。著于自心見(jiàn)分別法。差別有八種以分別諸相。以為實(shí)故離我我所生滅之法。爾時(shí)得證二無(wú)我法。大慧。五法法門入諸佛地。諸地法相亦入五法門中。一切聲聞辟支佛法亦入五法門中。如來(lái)內(nèi)身證圣智法亦入五法門中。復(fù)次大慧。五法相名分別真如正智。大慧。何者名為相。相者見(jiàn)色形相狀貌勝不如。是名為相。大慧。依彼法相起分別相。此是瓶此是牛馬羊等。此法如是如是不異。大慧。是名為名。大慧。依于彼法立名。了別示現(xiàn)彼相。是故立彼種種名字牛羊馬等。是名分別心心數(shù)法。大慧。觀察名相乃至微塵。常不見(jiàn)一法相諸法不實(shí)。以虛妄心生分別故。大慧。言真如者名為不虛。決定畢竟盡自性自體。正見(jiàn)真如相。我及諸菩薩及諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知。說(shuō)名異義一。大慧。如是等隨順正智。不斷不常。無(wú)分別分別不行處。隨順自身內(nèi)證圣智。離諸一切外道聲聞辟支佛等惡見(jiàn)朋黨不正智中。大慧。于五法三法相八種識(shí)二種無(wú)我。一切佛法皆入五法中。大慧。汝及諸菩薩摩訶薩。為求勝智應(yīng)當(dāng)修學(xué)。大慧。汝知五法不隨他教故。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

五法自體相及與八種識(shí)

二種無(wú)我法攝取諸大乘

名相及分別三法自體相

正智及真如是第一義相

入楞伽經(jīng)恒河沙品第十三

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊依名字說(shuō)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛如恒河河沙。世尊。佛說(shuō)如是。為依如來(lái)口中所說(shuō)。我隨順取。為更有義。愿為我說(shuō)。佛告圣者大慧菩薩言。大慧。如我所說(shuō)名字章句。莫如是取。大慧。三世諸佛非恒河河沙等。何以故。所說(shuō)譬喻過(guò)世間者。非如譬喻。何以故。以有相似不相似故。大慧。諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知。不定說(shuō)過(guò)世間相似不相似譬喻。何以故。大慧。我說(shuō)譬喻但是少分故。大慧。我及諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知。所說(shuō)譬喻但說(shuō)少義。何以故。愚癡凡夫諸外道等。著諸法常增長(zhǎng)邪見(jiàn)。隨順世間輪回生死。為彼生厭聞生驚怖又聞諸佛如恒河沙便于如來(lái)無(wú)上圣道生易得想求出世法。大慧。是故我說(shuō)諸佛如來(lái)如恒河河沙。何以故。我余經(jīng)中說(shuō)佛出世如優(yōu)曇華。眾生聞已言佛道難得不修精進(jìn)。是故我說(shuō)諸佛如來(lái)如恒河河沙。大慧。我說(shuō)諸佛出世如優(yōu)曇華者。依可化眾生義故。我說(shuō)諸佛如優(yōu)曇華。大慧。而優(yōu)曇華于世間中無(wú)人曾見(jiàn)。當(dāng)亦不見(jiàn)。大慧。諸佛如來(lái)世間曾見(jiàn)現(xiàn)見(jiàn)當(dāng)見(jiàn)。大慧。我說(shuō)如是。非依自身所得法說(shuō)。是故說(shuō)言如優(yōu)曇華。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。大慧。我依內(nèi)身證法說(shuō)法。是故說(shuō)過(guò)世間譬喻。以諸凡夫無(wú)信眾生。不能信我所說(shuō)譬喻。何以故。說(shuō)自內(nèi)身圣智境界。無(wú)譬喻可說(shuō)。遠(yuǎn)離心意意識(shí)過(guò)諸見(jiàn)地。諸佛如來(lái)真如之法不可說(shuō)故。是故我說(shuō)種種譬喻。大慧。我說(shuō)諸佛如恒河河沙者。是少分譬喻。大慧。諸佛如來(lái)平等非不平等。以非分別分別故。大慧。譬如恒河河中所有之沙。魚鱉龜龍牛羊象馬諸獸踐蹈。而彼河沙不生分別不嗔不恚。亦不生心彼惱亂我。無(wú)分別故凈離諸垢。大慧。諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知亦復(fù)如是。內(nèi)身證得圣智。滿足諸力神通自在功德如恒河沙。一切外道邪論諸師愚癡魚鱉。以嗔恚心毀罵如來(lái)。如來(lái)不動(dòng)不生分別。本愿力故為與眾生三昧三摩跋提。一切諸樂(lè)令滿足故。不分別分別。大慧。是故我說(shuō)諸佛如來(lái)如恒河河沙等。等者平等無(wú)有異相。以離愛(ài)身故。大慧。譬如恒河河沙不離地相。大慧。大地火燒火不異地故�；鸩粺�地地大有火相續(xù)體故。大慧。愚癡凡夫墮顛倒智。自心分別言地被燒。而地不燒以不離地。而得更有四大火身故。大慧。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。諸佛如來(lái)法身之體。如恒河河沙等。不滅不失故。大慧。譬如恒河河沙無(wú)量無(wú)邊。大慧。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。出于世間放無(wú)量光。遍于一切諸佛大會(huì)。為化眾生令覺(jué)知故。大慧。如恒河河沙更不生相。如彼微塵微塵體相如是而住。大慧。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。于世間中不生不滅。諸佛如來(lái)斷有因故。大慧。如恒河河沙若出于河亦不可見(jiàn)入于河中亦不可見(jiàn)。亦不起心我出入河。大慧。諸佛如來(lái)智慧之力亦復(fù)如是。度諸眾生亦不盡滅亦不增長(zhǎng)。何以故。諸法無(wú)身故。大慧。一切有身皆是無(wú)常磨滅之法。非無(wú)身法。諸佛如來(lái)唯法身故。大慧。譬如有人欲得蘇油。押恒河沙。終不可得無(wú)蘇油故。大慧諸佛如來(lái)為諸眾生苦惱。所押嗔不可得。不舍自法界相。不舍自法味相。不舍本愿與眾生樂(lè)。以得具足大慈大悲。我若不令一切眾生入涅槃?wù)�。我身亦不入于涅槃。大慧。如恒河河沙隨水而流終不逆流。大慧。諸佛如來(lái)為諸眾生說(shuō)法亦爾。隨順涅槃而非逆流。大慧。是故我說(shuō)諸佛如來(lái)如恒河河沙。大慧。言恒河河沙隨順流者非是去義。若佛如來(lái)有去義者。諸佛如來(lái)應(yīng)無(wú)常滅。大慧。世間本際尚不可知。不可知者我云何依而說(shuō)去義。是故如來(lái)非為去義。大慧。去義者名為斷義。愚癡凡夫不覺(jué)不知。大慧白佛言。世尊。世尊若眾生在于世間輪回。去來(lái)本際不可知者。云何如來(lái)而得解脫。復(fù)令眾生得于解脫。佛告大慧言。大慧。言解脫者。離于一切戲論煩惱無(wú)始熏習(xí)分別心故。如實(shí)能知唯自心見(jiàn)外所分別心回轉(zhuǎn)故。是故我說(shuō)名為解脫。大慧。言解脫者非是滅法。是故汝今問(wèn)。我若不知本際云何得解脫者。此問(wèn)不成。大慧。言本際者。是分別心一體異名。大慧。離分別心更無(wú)眾生。即此分別名為眾生。大慧。真實(shí)智慧觀內(nèi)外法。無(wú)法可知能知故。大慧。以一切法本際來(lái)寂靜。大慧。不如實(shí)知唯自心見(jiàn)虛妄分別。是故生于分別之心。如實(shí)知者不生分別。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

觀察于諸佛譬如恒河沙

不滅亦不生彼人能見(jiàn)佛

遠(yuǎn)離諸塵垢如恒河河沙

隨順流不變法身亦如是