入楞伽經(jīng) 第三卷

入楞伽經(jīng) 第三卷

元魏天竺三藏菩提留支譯

集一切佛法品第三之二

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩當(dāng)善知三法自體相。大慧。何等三法自體相。一者虛妄分別名字相。二者因緣法體自相相。三者第一義諦法體相。大慧。何者虛妄分別名字相。謂從名字虛妄分別一切法相。是名虛妄分別名字之相。大慧。何者因緣法體自相相。大慧。因緣法體自相相者。從境界事生故。大慧。因緣法體境界事相。諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知。說(shuō)虛妄分別差別有二種。何等二種。一者妄執(zhí)名字戲論分別。二者妄執(zhí)名字相分別境界相事相。大慧。何者妄執(zhí)名字相境界相事相。謂即彼內(nèi)外法自相同相。大慧。是名因緣法體二種自相相。以依彼法觀彼法生故。大慧。是名因緣法體自相相。大慧。何者第一義諦法體相。謂諸佛如來(lái)。離名字相境界相事相相。圣智修行境界行處。大慧。是名第一義諦相諸佛如來(lái)藏心。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

名相分別事及法有二相

真如正妙智是第一義相

大慧。是名觀察五法自相法門。諸佛菩薩修行內(nèi)證境界之相。汝及諸菩薩應(yīng)如是學(xué)

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)善觀二無(wú)我相。大慧。何等二種。一者人無(wú)我智。二者法無(wú)我智。云何人無(wú)我智。謂離我我所陰界入聚故。無(wú)智業(yè)愛(ài)生故。依眼色等虛妄執(zhí)著故。自心現(xiàn)見(jiàn)一切諸根器身屋宅故。自心分別分別故。分別分別識(shí)故。如河流種子燈焰風(fēng)云。念念展轉(zhuǎn)前后差別輕躁動(dòng)轉(zhuǎn)。如猨猴蠅等愛(ài)樂(lè)不凈境界處故。無(wú)厭足如火故。因無(wú)始來(lái)戲論境界熏習(xí)故。猶如轆轤車輪機(jī)關(guān)。于三界中生種種色種種身。如幻起尸。大慧。如是觀諸法相巧方便智。是名善知人無(wú)我智境界之相。大慧。何者法無(wú)我智。謂如實(shí)分別陰界入相。大慧。菩薩觀察陰界入等無(wú)我我所。陰界入聚因業(yè)愛(ài)繩迭共相縛。因緣生故無(wú)我無(wú)作者。大慧。陰界入等離同相異相故。依不實(shí)相分別得名。愚癡凡夫妄相分別以為有故。非證實(shí)者見(jiàn)以為有。大慧。菩薩如是觀察心意意識(shí)。五法體相一切離故諸因緣無(wú)。是名善知諸法無(wú)我智境界相。大慧。菩薩善知諸法無(wú)我已。觀察真如修寂靜行。不久當(dāng)?shù)贸?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜地。善能觀察歡喜地已。如是諸地次第轉(zhuǎn)明。乃至得證法云之地。菩薩住彼法云地已。無(wú)量諸寶間錯(cuò)莊嚴(yán)。大蓮華王座大寶宮殿。如實(shí)業(yè)幻境界所生而坐其上。一切同行諸佛子等恭敬圍繞。十方諸佛申手灌頂授于佛位。如轉(zhuǎn)輪王灌太子頂。過(guò)佛子地。過(guò)佛子地已。觀諸佛法如實(shí)修行。于諸法中而得自在。得自在已。名得如來(lái)無(wú)上法身。以見(jiàn)法無(wú)我故。大慧。是名如實(shí)法無(wú)我相。大慧。汝及諸菩薩應(yīng)如是學(xué)

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。世尊有無(wú)謗相愿為我說(shuō)。世尊。我及諸菩薩摩訶薩若聞得離有無(wú)邪見(jiàn)。速得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。遠(yuǎn)離斷常邪見(jiàn)建立。便能建立諸佛正法。爾時(shí)世尊。復(fù)受圣者大慧菩薩摩訶薩請(qǐng)已。而說(shuō)偈言

心中無(wú)斷常身資生住處

惟心愚無(wú)智無(wú)物而見(jiàn)有

爾時(shí)世尊于此偈義復(fù)重宣說(shuō)。告圣者大慧菩薩言。大慧。有四種建立謗相。何等為四。一者建立非有相。二者建立非正見(jiàn)相。三者建立非有因相。四者建立非有體相。大慧。是名四種建立

大慧。何者是謗相。大慧。觀察邪見(jiàn)所建立法不見(jiàn)實(shí)相。即謗諸法言一切無(wú)。大慧。是名建立謗相

復(fù)次大慧。何者建立非有相。謂分別陰界入非有法。無(wú)始來(lái)戲論非有實(shí)故。而執(zhí)著同相異相。此法如是如是畢竟不異。大慧。依此無(wú)量世來(lái)煩惱薰習(xí)執(zhí)著而起。大慧。是名建立非有相。大慧。何者建立非正見(jiàn)相。大慧。彼陰界入中。無(wú)我人眾生壽者作者受者。而建立邪見(jiàn)。謂有我等故。大慧。是名建立非正見(jiàn)相。大慧。何者建立非有因相。謂初識(shí)不從因生。本不生后時(shí)生如幻。本無(wú)因物而有因眼色明念故識(shí)生。生已還滅。大慧。是名建立非有因相。大慧。何者建立非有體謗法相。謂虛空滅涅槃無(wú)作無(wú)物建立執(zhí)著。大慧。彼三法離有無(wú)故。大慧。一切諸法如兔馬驢駝角毛輪等故。離有無(wú)建立相故。大慧。建立謗相者諸凡夫虛妄分別故。不知但是心見(jiàn)。諸法是有非圣人所見(jiàn)故。大慧。是名建立非有體謗法相。大慧。汝當(dāng)遠(yuǎn)離不正見(jiàn)建立謗法相故

復(fù)次大慧。諸菩薩摩訶薩如實(shí)知心意意識(shí)五法體相二種無(wú)我。為安隱眾生現(xiàn)種種類像。如彼虛妄無(wú)所分別。依因緣法。而有種種。大慧。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。依眾生現(xiàn)種種色如如意寶。隨諸一切眾生心念。于諸佛土大眾中現(xiàn)。如幻如夢(mèng)如響如水中月鏡中像故。遠(yuǎn)離諸法。不生不滅非常非斷故。現(xiàn)佛如來(lái)。離諸聲聞緣覺(jué)乘故。聞諸佛法。即得無(wú)量百千萬(wàn)億諸深三昧。得三昧已依三昧力。從一佛土至一佛土供養(yǎng)諸佛。示現(xiàn)生于諸宮殿中贊嘆三寶�，F(xiàn)作佛身菩薩聲聞大眾圍繞。令諸一切眾生得入自心見(jiàn)境。為說(shuō)外境無(wú)物有物。令得遠(yuǎn)離建立有無(wú)法故。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

佛子見(jiàn)世間惟心無(wú)諸法

種類非身作得力自在成

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)請(qǐng)佛言。惟愿世尊為我等說(shuō)一切法空無(wú)生無(wú)二離自體相。我及一切諸菩薩眾。知諸法空無(wú)生無(wú)二離自體相已離有無(wú)妄想。速得阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。我當(dāng)為汝廣分別說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧言。大慧�？照呒词峭�想法體句。大慧。依執(zhí)著妄想法體。說(shuō)空無(wú)生無(wú)體相不二。大慧�？沼衅叻N。何等為七。一者相空。二者一切法有物無(wú)物空。三者行空。四者不行空。五者一切法無(wú)言空。六者第一義圣智大空。七者彼彼空。大慧。何者是相空。謂一切法自相同相空。見(jiàn)迭共積聚。大慧。觀察一一法自相同相。無(wú)一法可得。離自相他相二相。無(wú)相可住可見(jiàn)。是故名為自相空。大慧。何者一切法有物無(wú)物空。謂自體相實(shí)有法生大慧。諸法自體相有無(wú)俱空。是故名為自體相有物無(wú)物空。大慧。何者是行空。謂諸陰等離我我所。依因作業(yè)而得有生。大慧。是故名為行空。大慧。何者不行空。謂陰法中涅槃未曾行。大慧。是名不行空。大慧。何者一切法無(wú)言空。謂妄想分別一切諸法無(wú)言可說(shuō)。大慧。是名一切法無(wú)言空。大慧。何者第一義圣智大空。謂自身內(nèi)證圣智法空。離諸邪見(jiàn)熏習(xí)之過(guò)。大慧。是名第一義圣智大空。大慧。何者彼彼空。謂何等何等法處。彼法無(wú)此法有。彼法有此法無(wú)。是故言空。大慧。我昔曾為鹿母說(shuō)殿堂空者。無(wú)象馬牛羊等名為空。有諸比丘等名為不空。而殿堂殿堂體無(wú)。比丘比丘體亦不可得。而彼象馬牛羊等非余處無(wú)。大慧。如是諸法自相同相。亦不可得離此彼處。是故我言彼彼空。大慧。是名七種空。大慧。此彼彼空最為粗淺。大慧。汝當(dāng)應(yīng)離彼彼空不須修習(xí)。大慧言。何者不生。大慧。自體不生而非不生。依世諦故說(shuō)名為生。依本不生故言不生。大慧言。何者無(wú)體相。大慧。我說(shuō)無(wú)體相者。一切諸法體本不生。是故我言諸法無(wú)體。而相續(xù)體剎那不住。大慧。以見(jiàn)異異相故。是故一切法無(wú)體相。大慧言。何者名為不二法相。大慧。二法相者。謂日光影長(zhǎng)短黑白。彼如是等法各各別名。不得言不二。大慧。如世間涅槃一切諸法各各有二。大慧。何等涅槃。彼處無(wú)世間。何處世間。彼處無(wú)涅槃。以異因相故。是故我言一切諸法不二。一切諸法不二者。世間涅槃無(wú)二故。是故汝應(yīng)修學(xué)諸法空不生無(wú)體不二故。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

我常說(shuō)空法遠(yuǎn)離于斷常

生死如幻夢(mèng)而彼業(yè)不失

虛空及涅槃滅二亦如是

凡夫分別生圣人離有無(wú)

爾時(shí)佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。一切法空不生無(wú)體不二相。入于諸佛如來(lái)所說(shuō)修多羅中。凡諸法門皆說(shuō)此義。大慧。一切修多羅。隨諸一切眾生心故分別顯示。大慧。譬如陽(yáng)焰迷惑禽獸。虛妄執(zhí)著生于水想。而陽(yáng)焰中實(shí)無(wú)有水。大慧。一切修多羅說(shuō)法亦復(fù)如是。為諸凡夫自心分別令得歡喜。非如實(shí)圣智在于言說(shuō)。大慧。汝應(yīng)隨順于義。莫著所說(shuō)名字章句

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。如修多羅說(shuō)。如來(lái)藏自性清凈。具三十二相。在于一切眾生身中。為貪嗔癡不實(shí)垢染陰界入衣之所纏裹。如無(wú)價(jià)寶垢衣所纏。如來(lái)世尊復(fù)說(shuō)常恒清涼不變。世尊。若爾外道亦說(shuō)我有神我常在不變。如來(lái)亦說(shuō)如來(lái)藏常乃至不變。世尊。外道亦說(shuō)有常作者。不依諸緣自然而有周遍不滅。若如是者。如來(lái)外道說(shuō)無(wú)差別。佛告圣者大慧菩薩言。大慧。我說(shuō)如來(lái)藏常。不同外道所有神我。大慧。我說(shuō)如來(lái)藏空實(shí)際涅槃不生不滅無(wú)相無(wú)愿等文辭章句。說(shuō)名如來(lái)藏。大慧。如來(lái)應(yīng)正遍知。為諸一切愚癡凡夫。聞?wù)f無(wú)我生于驚怖。是故我說(shuō)有如來(lái)藏。而如來(lái)藏?zé)o所分別寂靜無(wú)相。說(shuō)名如來(lái)藏。大慧。未來(lái)現(xiàn)在諸菩薩等。不應(yīng)執(zhí)著有我之相。大慧。譬如陶師依于泥聚微塵輪繩。人功手木方便力故作種種器。大慧。如來(lái)世尊亦復(fù)如是。彼法無(wú)我離諸一切分別之相。智慧巧便說(shuō)名如來(lái)藏。或說(shuō)無(wú)我。或說(shuō)實(shí)際及涅槃等。種種名字章句示現(xiàn)。如彼陶師作種種器。是故大慧。我說(shuō)如來(lái)藏不同外道說(shuō)有我相。大慧。我說(shuō)如來(lái)藏者。為諸外道執(zhí)著于我。攝取彼故說(shuō)如來(lái)藏。令彼外道離于神我妄想見(jiàn)心執(zhí)著之處。入三解脫門。速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧。以是義故。諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知說(shuō)如來(lái)藏。是故我說(shuō)有如來(lái)藏。不同外道執(zhí)著神我。是故大慧。為離一切外道邪見(jiàn)。諸佛如來(lái)作如是說(shuō)。汝當(dāng)修學(xué)如來(lái)無(wú)我相法。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

人我及于陰眾緣與微塵

自性自在作唯心妄分別

爾時(shí)圣者大慧菩薩。觀察未來(lái)一切眾生。復(fù)請(qǐng)佛言。唯愿世尊。為諸菩薩說(shuō)如實(shí)修行法。彼諸菩薩聞?wù)f如實(shí)修行之法。便得成就如實(shí)修行者。佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。有四種法得名為大如實(shí)修行者。何等為四。一者善知自心現(xiàn)見(jiàn)故。二者遠(yuǎn)離生住滅故。三者善解外法有無(wú)故。四者樂(lè)修內(nèi)身證智故。大慧。菩薩成就如是四法。得成就大如實(shí)修行者。大慧。何者菩薩摩訶薩觀察三界但是一心作故。離我我所故。無(wú)動(dòng)無(wú)覺(jué)故。離取舍故。從無(wú)始來(lái)虛妄執(zhí)著。三界薰習(xí)戲論心故。種種色行常系縛故。身及資生器世間中六道虛妄現(xiàn)故。大慧。是名諸菩薩摩訶薩善知自心現(xiàn)見(jiàn)相。大慧。云何一切菩薩摩訶薩見(jiàn)遠(yuǎn)離生住滅法。謂觀諸法如幻如夢(mèng)故一切諸法自他二種無(wú)故不生。以隨自心現(xiàn)知見(jiàn)故。以無(wú)外法故。諸識(shí)不起觀諸因緣無(wú)積聚故。見(jiàn)諸三界因緣有故。不見(jiàn)內(nèi)外一切諸法無(wú)實(shí)體故。遠(yuǎn)離生諸法不正見(jiàn)故。入一切法如幻相故。菩薩爾時(shí)名得初地?zé)o生法忍。遠(yuǎn)離心意意識(shí)五法體相故。得二無(wú)我如意意身。乃至得第八不動(dòng)地如意意身故。大慧菩薩白佛言。世尊。何故名為如意意身。佛告大慧。隨意速去如念即至。無(wú)有障礙名如意身。大慧。言如意者。于石壁山障無(wú)量百千萬(wàn)億由旬。念本所見(jiàn)種種境界自心中縛。不能障礙自在而去。大慧。如意身者亦復(fù)如是。得如幻三昧自在神力莊嚴(yán)其身。進(jìn)趣一切圣智種類身無(wú)障礙隨意而去。以念本愿力境界故。為化一切諸眾生故。大慧。是名菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離生住滅相。大慧。云何菩薩摩訶薩善解外法有無(wú)之相。所謂菩薩見(jiàn)一切法。如陽(yáng)焰如夢(mèng)如毛輪故。因無(wú)始來(lái)執(zhí)著種種戲論分別妄想薰習(xí)故。見(jiàn)一切法無(wú)體相。求證圣智境界修行故。大慧。是名菩薩善解外法有無(wú)之相。即成就大如實(shí)修行者。大慧。汝應(yīng)如是修學(xué)

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)請(qǐng)佛言。世尊。唯愿世尊。說(shuō)一切法因緣之相。我及一切諸菩薩等。善知諸法因緣之相。離于有無(wú)不正見(jiàn)等。妄想分別諸法次第一時(shí)生過(guò)。佛告大慧菩薩言。大慧。一切諸法有于二種因緣集相。所謂內(nèi)外。大慧。外法因緣集相者。所謂泥團(tuán)等柱輪繩人功方便緣故。則有瓶生。大慧。如泥團(tuán)等因緣生瓶。如是縷疊草席種牙湩等人功生酪。生酪已生酥生酥已得醍醐。大慧。是名外法因緣集相。從下上上應(yīng)知。大慧。何者內(nèi)法因緣集相。大慧。所謂無(wú)明業(yè)愛(ài)。如是等法名內(nèi)因緣集相。大慧。因無(wú)明等陰界入等。而得名為因緣集相。而諸凡夫虛妄分別各見(jiàn)別相。大慧。因有六種。何等為六。一者當(dāng)因。二者相續(xù)因。三者相因。四者作因。五者了因。六者相待因。大慧。當(dāng)因者。作因已能生內(nèi)外法。大慧。相續(xù)因者。能攀緣內(nèi)外法陰種子等。大慧。相因者。能生相續(xù)次第作事而不斷絕。大慧。作因者。能作增上因如轉(zhuǎn)輪王。大慧。了因者。妄想事生已能顯示。如燈照色等。大慧。相待因者。于滅時(shí)不見(jiàn)虛妄生法。相續(xù)事斷絕故。大慧。如是諸法。凡夫自心虛妄分別。大慧。是諸法非次第生。非一時(shí)生。何以故。大慧。若一切法一時(shí)生者。因果不可差別。以不見(jiàn)因果身相故。若次第生者。未得身相不得言次第生。如未有子不能言父。大慧。愚癡凡夫自心觀察。次第相續(xù)不相應(yīng)故。作如是言。因緣.次第緣.所緣緣.增上緣等能生諸法。大慧。如是次第諸法不生。大慧。虛妄分別取法體相。一時(shí)次第俱亦不生復(fù)次大慧。自心中見(jiàn)身及資生故。大慧。自相同相外法無(wú)法。是故次第一時(shí)不生。大慧。但虛妄識(shí)生自心見(jiàn)故。大慧。汝當(dāng)應(yīng)離不正見(jiàn)因緣生事次第一時(shí)生法。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

因緣無(wú)不生不生故不滅

生滅因緣虛非生亦非滅

為遮諸因緣愚人虛妄取

有無(wú)緣不生故諸法不起

以于三界中熏習(xí)迷惑心

因緣本自無(wú)不生亦不滅

見(jiàn)諸有為法石女虛空花

轉(zhuǎn)可取能取不生惑妄見(jiàn)

現(xiàn)本皆不生緣本亦不有

如是等諸法自體是空無(wú)

亦無(wú)有住處為世間說(shuō)有

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿世尊。為我說(shuō)名分別言語(yǔ)相心法門。我及一切諸菩薩等若得善知名分別言語(yǔ)相心法門。則能通達(dá)言說(shuō)及義二種之法。速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。言說(shuō)及義。能令一切諸眾生等得清凈解。佛告圣者大慧菩薩言。善哉大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧菩薩言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧菩薩言。大慧。有四種妄相言語(yǔ)。何等為四。一者相言說(shuō)。二者夢(mèng)言說(shuō)。三者妄執(zhí)言說(shuō)。四者無(wú)始言說(shuō)。大慧。相言說(shuō)者。所謂執(zhí)著色等諸相而生。大慧。夢(mèng)言說(shuō)者。念本受用虛妄境界。依境界夢(mèng)覺(jué)已。知依虛妄境界不實(shí)而生。大慧。執(zhí)著言說(shuō)者。念本所聞所作業(yè)生。大慧。無(wú)始言說(shuō)者。從無(wú)始來(lái)執(zhí)著戲論煩惱種子熏習(xí)而生。大慧。我言四種言說(shuō)虛妄執(zhí)著者。我已說(shuō)竟

爾時(shí)圣者大慧菩薩。復(fù)以此義勸請(qǐng)如來(lái)。而白佛言。世尊。惟愿為我重說(shuō)四種虛妄執(zhí)著言語(yǔ)之相。眾生言語(yǔ)何處出。云何出何因出。佛告大慧菩薩言。大慧。從頭胸喉鼻唇舌牙齒轉(zhuǎn)故。和合出聲。大慧菩薩白佛言。世尊�？谥醒哉Z(yǔ)虛妄法相。為異為不異。佛告大慧言。大慧。言語(yǔ)虛妄者。非異非不異。何以故。大慧。因彼虛妄法相生言語(yǔ)故。大慧。若言語(yǔ)異者應(yīng)無(wú)因生。大慧。若不異者。言說(shuō)不能了前境界。大慧。說(shuō)彼言語(yǔ)能了前境。是故非異非不異。大慧復(fù)白佛言。世尊。為言語(yǔ)即第一義。為言語(yǔ)所說(shuō)為第一義。佛告大慧。非言語(yǔ)即第一義。何以故。大慧。為令第一義隨順言語(yǔ)入圣境界故。有言語(yǔ)說(shuō)第一義。非言語(yǔ)即第一義。大慧。第一義者。圣智內(nèi)證。非言語(yǔ)法是智境界。以言語(yǔ)能了彼境界。大慧。說(shuō)第一義言語(yǔ)者。是生滅法念念不住。因緣和合有言語(yǔ)生。大慧。因緣和合者。彼不能了第一義。何以故。以無(wú)自相他相故。是故大慧。言語(yǔ)不能了第一義。復(fù)次大慧。隨順自心見(jiàn)外諸法無(wú)法分別。是故不能了知第一義。是故大慧汝當(dāng)應(yīng)離種種言語(yǔ)妄分別相。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

諸法本虛妄無(wú)有自體實(shí)

是故諸言語(yǔ)不能說(shuō)有無(wú)

空及與不空凡夫不能知

諸法無(wú)體相說(shuō)眾生亦爾

分別有無(wú)法猶如化夢(mèng)等

觀察一切法不住于涅槃

亦不住世間如王長(zhǎng)者等

為令諸子喜泥作諸禽獸

先與虛偽物后乃授實(shí)事

我說(shuō)種種法自法鏡像等

為諸佛子喜后說(shuō)明實(shí)際

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿世尊。為諸菩薩及我身。說(shuō)離有無(wú)一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常。一切外道所不能行。圣智自證覺(jué)所行故。離于自相同相法故。入第一義實(shí)法性故。諸地次第上上清凈故。入如來(lái)地相故。依本愿力如如意寶無(wú)量境界修行之相自然行故。于一切法自心現(xiàn)見(jiàn)差別相故。我及一切諸菩薩等。離于如是妄想分別同相異相。速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已與一切眾生安隱樂(lè)具悉令滿足故。佛告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝為哀愍一切天人。多所安樂(lè)多所饒益。乃能問(wèn)我如是之義。善哉善哉。善哉大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。我當(dāng)為汝分別解說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。愚癡凡夫不能覺(jué)知惟自心見(jiàn)。執(zhí)著外諸種種法相以為實(shí)有。是故虛妄分別一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常。因自心熏習(xí)依虛妄分別心故。大慧。譬如群獸為渴所逼依熱陽(yáng)焰自心迷亂而作水想。東西馳走不知非水。大慧。如是凡夫愚癡心見(jiàn)。生住滅法不善分別。因無(wú)始來(lái)虛妄執(zhí)著戲論熏習(xí)。貪嗔癡熱迷心逼惱。樂(lè)求種種諸色境界。是故凡夫墮于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常等。大慧。譬如凡夫見(jiàn)揵闥婆城生實(shí)城想。因無(wú)始來(lái)虛妄分別城想種子熏習(xí)而見(jiàn)。大慧。彼城非城非不城。大慧。一切外道亦復(fù)如是。因無(wú)始來(lái)戲論熏習(xí)。執(zhí)著一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常法故。大慧。以不覺(jué)知唯是自心虛妄見(jiàn)故。大慧。譬如有人于睡夢(mèng)中見(jiàn)諸男女。象馬車步。城邑聚落。牛與水牛。園林樹(shù)木。種種山河。泉流浴池。宮殿樓閣。種種莊嚴(yán)廣大嚴(yán)博。見(jiàn)身在中忽然即覺(jué)。覺(jué)已憶念彼廣大城。大慧。于意云何。彼人名為是圣者不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。一切愚癡凡夫外道邪見(jiàn)諸見(jiàn)亦復(fù)如是。不能覺(jué)知諸法。夢(mèng)睡自心見(jiàn)故。執(zhí)著一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)故。大慧。譬如畫(huà)像不高不下。大慧。愚癡凡夫妄見(jiàn)諸法有高有下。大慧。于未來(lái)世依諸外道邪見(jiàn)心熏習(xí)。增長(zhǎng)虛妄分別一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常等。大慧。而彼外道自壞壞他。說(shuō)如是言。諸法不生不滅有無(wú)寂靜。彼人名為不正見(jiàn)者。大慧。彼諸外道謗因果法。因邪見(jiàn)故拔諸一切善根白法清凈之因。大慧。欲求勝法者當(dāng)遠(yuǎn)離說(shuō)如是法人。彼人心著自他二見(jiàn)。執(zhí)虛妄法墮于誹謗。建立邪心入于惡道。大慧。譬如目瞖見(jiàn)虛空中有于毛輪。為他說(shuō)言如是如是青黃赤白汝何不觀。大慧。而彼毛輪本自無(wú)體。何以故。有見(jiàn)不見(jiàn)故。大慧。諸外道等依邪見(jiàn)心虛妄分別亦復(fù)如是。虛妄執(zhí)著一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常生諸法故。大慧。譬如天雨生于水泡似頗梨珠。愚癡凡夫妄見(jiàn)執(zhí)著。生于珠想東西走逐。大慧。而彼水泡非寶珠非不寶珠。何以故。有取不取故。大慧。彼諸外道因虛妄心分別熏習(xí)亦復(fù)如是。說(shuō)非有法依因緣生。復(fù)有說(shuō)言實(shí)有法滅。復(fù)次大慧。彼諸外道建立三種量五分論。而作是言。實(shí)有圣者內(nèi)證之法離二自體。虛妄分別故。大慧。離心意意識(shí)。轉(zhuǎn)身便得圣種類身。修行諸行無(wú)如是心。離自心見(jiàn)能取可取虛妄境界故。入如來(lái)地自身進(jìn)趣證圣智故。如實(shí)修行者。不生有無(wú)心故。大慧。如實(shí)修行必得如是境界故。大慧。若取有無(wú)法者。即為我相人相眾生相壽者相故。大慧。說(shuō)有無(wú)法自相同相。是名應(yīng)化佛說(shuō)。非法佛說(shuō)。復(fù)次大慧。應(yīng)化如來(lái)說(shuō)如是法。隨順愚癡凡夫見(jiàn)心令其修行。非為建立如實(shí)修行。示現(xiàn)自身內(nèi)證圣智三昧樂(lè)行故。大慧。譬如人見(jiàn)水中樹(shù)影。大慧。彼非影非不影。何以故。有樹(shù)則有無(wú)樹(shù)則無(wú)故。大慧。彼諸外道依邪見(jiàn)心妄想熏習(xí)亦復(fù)如是。分別一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常。妄想分別故。何以故。以不覺(jué)知唯自心見(jiàn)故。大慧。譬如明鏡隨緣得見(jiàn)一切色像無(wú)分別心。大慧。彼非像非不像。何以故。有緣得見(jiàn)無(wú)緣不見(jiàn)故。大慧。愚癡凡夫自心分別見(jiàn)像有無(wú)。大慧。一切外道自心妄想分別鏡像亦復(fù)如是。見(jiàn)一異俱不俱故。大慧。譬如諸響因人山河水風(fēng)空屋和合而聞。彼所聞響非有非無(wú)。何以故。因聲聞聲故。大慧。一切外道自心虛妄分別熏習(xí)。見(jiàn)一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常故。大慧。譬如大地?zé)o諸草木園林之處因于日光塵土和合見(jiàn)水波動(dòng)。而彼水波非有非無(wú)。何以故。令眾生歡喜不歡喜故。大慧。一切外道愚癡凡夫亦復(fù)如是。因無(wú)始來(lái)煩惱心熏習(xí)戲論分別生住滅一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常。圣人內(nèi)身證智門中。示現(xiàn)陽(yáng)焰渴愛(ài)事故。大慧。譬如有人依咒術(shù)力起于死尸。機(jī)關(guān)木人無(wú)眾生體依毗舍阇力。依巧師力作去來(lái)事。而諸愚癡凡夫。執(zhí)著以為實(shí)有。以去來(lái)故。大慧。愚癡凡夫諸外道等墮邪見(jiàn)心亦復(fù)如是。執(zhí)著虛妄一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常故。是故凡夫外道。虛妄建立如是法故。是故大慧。汝當(dāng)遠(yuǎn)離生住滅一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常故。自身內(nèi)證圣智分別故。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

五陰及于識(shí)如水中樹(shù)影

如幻夢(mèng)所見(jiàn)莫依意識(shí)取

諸法如毛輪如焰水迷惑

觀察于三界一切如幻夢(mèng)

若能如是觀修行得解脫

如夏獸愛(ài)水搖動(dòng)迷惑心

彼處無(wú)水事妄想見(jiàn)為水

如意識(shí)種子境界動(dòng)生見(jiàn)

愚癡取為實(shí)彼法生如翳

無(wú)始世愚癡取物如懷抱

如因榍出榍誑凡夫入法

幻起尸機(jī)關(guān)夢(mèng)電云恒爾

觀世間如是斷有得解脫

陽(yáng)焰虛空中無(wú)有諸識(shí)知

觀諸法如是不著一切法

諸識(shí)唯有名以諸相空無(wú)

見(jiàn)陰如毛輪何法中分別

畫(huà)及諸毛輪幻夢(mèng)犍闥婆

火輪禽趣水實(shí)無(wú)而見(jiàn)有

常無(wú)常及一二俱及不俱

依無(wú)始因縛凡夫迷惑心

鏡寶水眼中現(xiàn)諸種種像

妄見(jiàn)種種色如夢(mèng)石女兒

一切法無(wú)實(shí)如獸愛(ài)空水

復(fù)次大慧。諸佛如來(lái)說(shuō)法離四種見(jiàn)。謂離一異俱不俱故。遠(yuǎn)離建立有無(wú)故。大慧。一切諸佛如來(lái)說(shuō)法。依實(shí)際因緣寂滅解脫故。大慧。一切諸佛如來(lái)說(shuō)法。依究竟境界。非因自性.自在天.無(wú)因.微塵時(shí)。不依如是說(shuō)法

復(fù)次大慧。諸佛說(shuō)法離二種障煩惱障智障。如大商主將諸人眾。次第置于至未曾見(jiàn)究竟安隱寂靜之處。次第安置令善解知乘地差別相故

復(fù)次大慧。有四種禪。何等為四。一者愚癡凡夫所行禪。二者觀察義禪。三者念真如禪。四者諸佛如來(lái)禪。大慧。何者愚癡凡夫所行禪。謂聲聞緣覺(jué)外道修行者。觀人無(wú)我自相同相骨鎖故。無(wú)�？酂o(wú)我不凈執(zhí)著諸相。如是如是決定畢竟不異故。如是次第因前觀次第上上乃至非想滅盡定解脫。是名愚癡凡夫外道聲聞等禪

大慧。何者觀察義禪。謂觀人無(wú)我自相同相故。見(jiàn)愚癡凡夫外道自相同相自他相無(wú)實(shí)故。觀法無(wú)我諸地行相義次第故。大慧。是名觀察義禪

大慧。何者觀真如禪。謂觀察虛妄分別因緣。如實(shí)知二種無(wú)我。如實(shí)分別一切諸法無(wú)實(shí)體相。爾時(shí)不住分別心中得寂靜境界。大慧。是名觀真如禪。大慧。何者觀察如來(lái)禪。謂如實(shí)入如來(lái)地故。入內(nèi)身圣智相三空三種樂(lè)行故。能成辦眾生所作不可思議。大慧。是名觀察如來(lái)禪。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

凡夫等行禪觀察義相禪

觀念真如禪究竟佛凈禪

譬如日月形缽頭摩海相

虛空火盡相行者如是觀

如是種種相墮于外道法

亦墮于聲聞辟支佛等行

舍離于一切則是無(wú)所有

時(shí)十方剎土諸佛真如手

摩彼行者頂入真如無(wú)相

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。言涅槃。涅槃?wù)�。說(shuō)何等法名為涅槃。佛告圣者大慧菩薩言。大慧。言涅槃?wù)�。轉(zhuǎn)滅諸識(shí)法體相故。轉(zhuǎn)諸見(jiàn)熏習(xí)故。轉(zhuǎn)心意阿梨耶識(shí)法相熏習(xí)。名為涅槃。大慧。我及諸佛說(shuō)如是涅槃法體境界空事故。復(fù)次大慧。言涅槃?wù)�。謂內(nèi)身圣智修行境界故。離虛妄分別有無(wú)法故。大慧。云何非常。謂離自相同相分別法故。是故非常。大慧。云何非斷。謂過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切圣人內(nèi)身證得故。是故非斷。大慧。般涅槃?wù)叻撬婪菧�。大慧。若般涅槃是死法者。�?yīng)有生縛故。大慧。若般涅槃是滅法者。應(yīng)墮有為法故。是故大慧。般涅槃?wù)叻撬婪菧�。如�?shí)修行者之所歸依故。復(fù)次大慧。言涅槃?wù)叻强扇》强缮�。非此處非彼處。非斷非常。非一義非種種義。是故名為涅槃。復(fù)次大慧。聲聞涅槃?wù)�。觀察自相同相覺(jué)諸法故。名聲聞涅槃。大慧。辟支佛涅槃?wù)卟粯?lè)憒鬧。見(jiàn)諸境界無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈。不生顛倒相。是故聲聞辟支佛非究竟處生涅槃想故

復(fù)次大慧。我為汝說(shuō)二法體相。何等為二。一者執(zhí)著言說(shuō)體相。二者執(zhí)著世事體相。大慧。何者執(zhí)著言說(shuō)體相。謂無(wú)始來(lái)執(zhí)著言說(shuō)戲論熏習(xí)生故。大慧。何者執(zhí)著世事體相。謂不如實(shí)知唯是自心見(jiàn)外境界故

復(fù)次大慧。諸菩薩摩訶薩依二種愿力住持故。頂禮諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知問(wèn)所疑事。大慧。何等二種愿力住持。一者依三昧三摩跋提住持力。二者遍身得樂(lè)謂佛如來(lái)手摩其頂受位住持力。大慧。諸菩薩摩訶薩住初地中承諸如來(lái)住持力故。名入菩薩大乘光明三昧。大慧。諸菩薩摩訶薩入大乘光明三昧已。爾時(shí)十方諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知。與諸菩薩住持力故現(xiàn)身口意。大慧。如金剛藏菩薩摩訶薩。及余成就如是功德相菩薩摩訶薩。大慧。如是諸菩薩摩訶薩。住初地中三昧三摩跋提力住持故。以百千萬(wàn)億劫修集善根力故。次第如實(shí)知地對(duì)治法相成就。菩薩摩訶薩至法云地。住大寶蓮華王宮殿師子座上坐。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。寶冠瓔珞莊嚴(yán)其身。如閻浮檀金瞻卜日月光明勝蓮花色

爾時(shí)十方一切諸佛各申其手。遙摩蓮花王座上菩薩摩訶薩頂。如得自在王帝釋王轉(zhuǎn)輪王灌太子頂授位故。大慧。彼授位菩薩。及眷屬菩薩摩訶薩。依如來(lái)手摩頂故得遍身樂(lè)。是故言手摩菩薩頂住持力。大慧。是名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大慧。諸菩薩摩訶薩。依此二種住持力故。能觀察一切諸如來(lái)身。大慧。若無(wú)二種住持力者。則不得見(jiàn)諸佛如來(lái)。大慧。若諸菩薩摩訶薩。離二種住持力能說(shuō)法者。愚癡凡夫亦應(yīng)說(shuō)法。何以故。謂不以得諸佛住持力故。大慧。依諸如來(lái)住持力故。山河石壁草木園林及種種伎樂(lè)。城邑聚落宮殿屋宅。皆能出于說(shuō)法之聲。自然皆出伎樂(lè)之音。大慧。何況有心者聾盲喑痖無(wú)量眾生離諸苦惱。大慧。諸佛如來(lái)住持之力。無(wú)量利益安樂(lè)眾生。大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。世尊何故諸菩薩摩訶薩入三昧三摩跋提及入諸地時(shí)。諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知作住持力。佛告大慧。為護(hù)魔業(yè)煩惱散亂心故。為不墮聲聞禪定地故。為內(nèi)身證如來(lái)地故。為增長(zhǎng)內(nèi)身證法故。大慧。是故諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知。為諸菩薩作住持力。大慧。若諸如來(lái)不為菩薩作住持力者。墮諸外道聲聞辟支佛魔事故。不得阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知。大慈攝取諸菩薩故。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

菩薩依自身本愿力清凈

入三昧授位初地至十地

諸佛人中尊神力作住持