佛說(shuō)寶雨經(jīng) 第十卷

佛說(shuō)寶雨經(jīng) 第十卷

唐天竺三藏達(dá)摩流支譯

云何菩薩善能舍離惡求利養(yǎng)。善男子。菩薩不為利養(yǎng)故身心行惡。身行惡者。為利養(yǎng)故馳走來(lái)往而犯尸羅。心行惡者悕求利養(yǎng)。若見余人所得利養(yǎng)及同梵行者。興心損壞。是名菩薩舍離惡求利養(yǎng)。云何菩薩舍離非法利養(yǎng)。謂此菩薩不行矯詐取于利養(yǎng)。不以斗秤而行欺誑。他所委信。終不侵損不行矯詐。是名菩薩舍離非法利養(yǎng)。云何菩薩舍離不凈利養(yǎng)。謂此菩薩所得利養(yǎng)。若窣堵波。若法若僧共有之物�；蛩�不與亦不許可。雖得彼物必不受之。是名菩薩舍離不凈利養(yǎng)。云何菩薩不耽著利養(yǎng)。謂此菩薩得利養(yǎng)時(shí)。不攝為己物。不自稱富者。亦無(wú)積聚。時(shí)時(shí)施與沙門婆羅門等。若施與父母及輔翼左右親友眷屬。時(shí)時(shí)自用。雖自受用亦無(wú)染著。菩薩不得利養(yǎng)之時(shí)。心不生苦亦無(wú)熱惱。若彼施主及助施者。雖不惠施。菩薩于彼不起嗔心。若得如法利養(yǎng)及隨僧次。一切如來(lái)皆同許可。諸菩薩等無(wú)有呵責(zé)。諸天贊嘆。同梵行者無(wú)有譏嫌。于此利益常能知足。善男子。菩薩成就此十種法能得凈命

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得心無(wú)厭倦。何等為十。一者為諸有情故雖久住生死而無(wú)厭倦。二者為諸有情故于生死苦而無(wú)厭倦。三者于利益有情中而無(wú)厭倦。四者諸所作事常為有情而無(wú)厭倦。五者能令有情作善事業(yè)而無(wú)厭倦。六者為聲聞乘補(bǔ)特伽羅宣說(shuō)道法而無(wú)厭倦。七者不于聲聞乘補(bǔ)特伽羅前現(xiàn)不信彼聲聞乘法。八者攝受菩提分法而無(wú)厭倦。九者圓滿菩提資糧而無(wú)厭倦。十者于涅槃界不求現(xiàn)證。亦無(wú)趣向涅槃意樂(lè)。由此菩薩能隨順大菩提故。趣向大菩提故。親近大菩提故。善男子。菩薩成就此十種法得心無(wú)厭倦

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法。能行一切如來(lái)教敕。何等為十。一者修不放逸。舍諸放逸故。二者得身善律儀。身不行惡故。三者得語(yǔ)善律儀。語(yǔ)不行惡故。四者得意善律儀。意不行惡故。五者怖畏他世。能盡舍離諸不善法。六者能說(shuō)正理離諸非理。七者能善說(shuō)法訶責(zé)非法。八者能得舍離譏嫌之業(yè)。于清凈業(yè)隨順修行。九者于如來(lái)教中不說(shuō)過(guò)患。能盡舍離諸煩惱毒。十者于如來(lái)法性能隨順守護(hù)。防御一切惡不善法。善男子。菩薩成就此十種法。能行一切如來(lái)教敕

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法。得面門微笑永離顰蹙。何等為十。一者得諸根明凈。二者得諸根遍凈。三者得諸根不缺。四者得諸根離垢。五者得諸根白凈。六者得永離損害。七者得永離睡眠。八者得永離纏縛。九者得永離結(jié)恨。十者得永離忿怒。善男子。菩薩成就此十種法。得面門微笑永離顰蹙

止蓋菩薩白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義趣。由諸根清凈故諸菩薩得面門微笑。復(fù)由永離諸煩惱故得無(wú)顰蹙。佛言。善男子。如是如是如汝所說(shuō)

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法能得多聞。何等為十。一者如實(shí)了知如是貪火熾然生滅。二者如實(shí)了知如是嗔火熾然增盛。三者如實(shí)了知如是癡火惛亂增長(zhǎng)。四者如實(shí)了知有為之法悉皆無(wú)常。五者如實(shí)了知如是諸行一切皆苦。六者如實(shí)了知如是世間并皆是空。七者如實(shí)了知如是一切諸行無(wú)我。八者如實(shí)了知如是愛著皆名戲論。九者如實(shí)了知一切諸法因緣所生。十者如實(shí)了知涅槃寂靜。如是之義非但言說(shuō)。要以聞思修所成慧。方于此義如實(shí)了知。如是知已悲心堅(jiān)固。為諸有情發(fā)起精進(jìn)。善男子。菩薩成就此十種法能得多聞

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法攝受正法。何等為十。一者于后時(shí)后分后五十歲正法將滅時(shí)分轉(zhuǎn)減。諸有情類不能修持住非道中。智燈已滅無(wú)能說(shuō)者。此時(shí)若有能于廣大素怛纜中。有大利益。有大威德。生諸善法如有情母。受持讀誦。種種承事恭敬供養(yǎng)。二者展轉(zhuǎn)為他宣說(shuō)開示。三者能于修學(xué)如是廣大經(jīng)典補(bǔ)特伽羅所。生于凈信。歡喜踴躍攝受于彼。四者聽聞?wù)�法無(wú)所悕望。五者于此法師起導(dǎo)師想。六者能于正法起甘露想。七者能于正法起仙藥想。八者于其正法起良藥想。九者專求正法不顧身命。十者悕求正法起修行想。善男子。菩薩成就此十種法能攝受正法

復(fù)次善男子。有十種法菩薩成就為法王子。何等為十。一者具諸相莊嚴(yán)。二者身得隨好。三者諸根具足皆悉圓滿。四者于一切如來(lái)所行之處隨順修行。五者于一切如來(lái)所得圣道隨順得之。六者于一切如來(lái)所有覺悟隨順悟之。七者能得除滅世間苦惱。八者善學(xué)一切圣者所行。九者得善修習(xí)梵行。十者能住一切智城。是諸如來(lái)所住之處。善男子。菩薩成就此十種法為法王子

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法。得釋梵護(hù)世之所承奉。何等為十。一者能于菩提而不退轉(zhuǎn)。二者一切諸魔所不能動(dòng)。三者于佛法中而無(wú)退失。四者隨順能入諸真實(shí)相。五者隨順通達(dá)一切諸法悉皆平等。六者能于一切佛法之中。不藉他緣而能信解。七者得善證智。八者成就不共一切聲聞辟支佛法。九者能超過(guò)彼一切世間。十者證無(wú)生法忍。善男子。菩薩成就此十種法。得釋梵護(hù)世之所承奉

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法。能知有情意樂(lè)隨眠。何等為十。一者如實(shí)了知一切有情貪心意樂(lè)。二者如實(shí)了知一切有情嗔心意樂(lè)。三者如實(shí)了知一切有情癡心意樂(lè)。四者如實(shí)了知一切有情上品意樂(lè)。五者如實(shí)了知一切有情中品意樂(lè)。六者如實(shí)了知一切有情下品意樂(lè)。七者如實(shí)了知一切有情諸善意樂(lè)。八者如實(shí)了知一切有情堅(jiān)固意樂(lè)。九者如實(shí)了知一切有情常起隨眠。十者如實(shí)了知一切有情暴惡隨眠。善男子。菩薩成就此十種法。能知有情意樂(lè)隨眠

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法。能得成熟有情善巧。何等為十。一者若諸有情。應(yīng)以如來(lái)色相而得度者。即現(xiàn)如來(lái)色相。二者應(yīng)以菩薩色相而得度者。即現(xiàn)菩薩色相。三者應(yīng)以緣覺色相而得度者。即現(xiàn)緣覺色相。四者應(yīng)以聲聞色相而得度者。即現(xiàn)聲聞色相。五者應(yīng)以帝釋色相而得度者。即現(xiàn)帝釋色相。六者應(yīng)以魔王色相而得度者。即現(xiàn)魔王色相。七者應(yīng)以梵天色相而得度者。即現(xiàn)梵天色相。八者應(yīng)以婆羅門色相而得度者。即現(xiàn)婆羅門色相。九者應(yīng)以剎帝利色相而得度者。即現(xiàn)剎帝利色相。十者應(yīng)以居士色相而得度者。即現(xiàn)居士色相。善男子。若諸有情應(yīng)以如是色相方便得調(diào)伏者。菩薩為彼示現(xiàn)種種色相方便而調(diào)伏之。善男子。菩薩成就此十種法。能得成熟有情善巧

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得隨順住。何等為十。一者質(zhì)直心。二者柔軟心。三者不邪曲心。四者無(wú)損害心。五者無(wú)垢心。六者清凈心。七者無(wú)堅(jiān)鞕心。八者無(wú)粗惡言。九者能常忍辱。十者具足隨順善男子。菩薩成就此十種法得隨順住

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得安樂(lè)住。何等為十。一者能得正見具足清凈。二者得戒具足。三者軌則清凈。四者得順?biāo)�行境。五者無(wú)所染著。六者成就悲愍。七者能常憂念。八者能得同類。九者能發(fā)起一乘。十者不事余師。善男子。菩薩成就此十種法得安樂(lè)住

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得攝事善巧。何等為十。一者為攝有情修利益施。二者為攝有情修安樂(lè)施。三者為攝有情修無(wú)盡施。四者為攝有情言說(shuō)利益。五者為攝有情修言說(shuō)義。六者為攝有情修言說(shuō)法。七者為攝有情示言說(shuō)理。八者為攝有情以善利益。九者為攝有情同飲食等饒益彼故。十者為攝有情同于活命資具等事饒益彼故。善男子。法利益者所謂法施。安樂(lè)施者。所謂財(cái)施。無(wú)盡施者。謂常宣說(shuō)道路示人。言說(shuō)利益者。謂說(shuō)善根。言說(shuō)義者。謂說(shuō)真實(shí)。言說(shuō)法者。謂順如來(lái)教演說(shuō)之法。言說(shuō)理者。謂不壞實(shí)義。善利益者。謂令眾生除滅不善置于善處。同飲食等饒益彼者。謂同受用種種飲食衣服等事。同于活命資具等事饒益彼者。謂同受用金銀末尼真珠璧玉吠琉璃寶螺貝珊瑚象馬車乘如是等事。善男子。菩薩成就此十種法得攝事善巧

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法能得端嚴(yán)。何等為十。一能得寂靜威儀。二能得無(wú)矯詐威儀。三能得清凈威儀。四能令見者之所愛樂(lè)。五能令見者諸惡止息心意寂靜。六能令見者無(wú)有厭足。七能令見者心意悅樂(lè)。八能令見者心無(wú)掛礙。九能令見者所愿滿足。十能令見者心生凈信。善男子。菩薩成就此十種法能得端嚴(yán)

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法為所依止。何等為十。一者能守護(hù)他。以諸有情怖煩惱故。二者能得出離。以生死曠野多饑渴故。三者善能拔濟(jì)。謂令有情出生死海故。四者能作眷屬。以諸有情多煢獨(dú)故。五者為大醫(yī)師。以能對(duì)除煩惱病故。六者能作依怙。以諸有情無(wú)依恃故。七者能作依止。以諸有情無(wú)依處故。八者能作歸依。以諸有情無(wú)依托故。九者能為智燈。以諸有情住無(wú)明故。十者能作歸趣。以諸有情無(wú)趣向故。善男子。菩薩成就此十種法得為所依

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法如大藥樹。何等為十。善男子。如大藥樹能令有情皆得受用。一者受用其根。二者受用其莖。三者受用其枝。四者受用其葉。五者受用其花。六者受用其果。七者見時(shí)受用其色。八者嗅時(shí)受用其香。九者嘗時(shí)受用其味。十者摩時(shí)受用其觸。善男子。菩薩如是從初發(fā)心乃至成佛。能施彼彼一切有情諸煩惱病種種法藥令得受用。或受用菩薩施波羅蜜多。或受用菩薩戒波羅蜜多。或受用菩薩忍波羅蜜多。或受用菩薩精進(jìn)波羅蜜多�；蚴苡闷兴_靜慮波羅蜜多。或受用菩薩般若波羅蜜多。或見菩薩身而得勝利。或聞菩薩名而得勝利。或味菩薩功德而得勝利。或復(fù)供養(yǎng)菩薩而得勝利。善男子。菩薩成就此十種法如大藥樹

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法能勤修福德。何等為十。一者于三寶中隨力供養(yǎng)。二者于諸有情病患之者能施醫(yī)藥。三者于一切有情饑渴逼者能施飲食。四者于一切有情為寒熱等所侵逼者能施衣服。五者于阿遮利耶鄔波馱耶。心常尊重恭敬供養(yǎng)。六者于同梵行者問(wèn)訊起居。合掌禮拜恭敬供養(yǎng)。七者建立伽藍(lán)樹林園苑。八者于時(shí)時(shí)間能以資財(cái)谷麥等物庫(kù)藏所有而行惠施。九者于其奴婢及傭力者。平等憐愍而養(yǎng)育之。十者于時(shí)時(shí)間。能尊重供養(yǎng)持凈戒者及諸沙門婆羅門等。善男子。菩薩成就此十種法能勤修福德

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法得變化善巧。何等為十。一者于一佛剎身相不動(dòng)。能于無(wú)量佛剎諸如來(lái)所聞甚深義。二者于一佛剎身相不動(dòng)。能于無(wú)量佛剎諸如來(lái)所聽聞?wù)�法。三者于一佛剎身相不動(dòng)。能于無(wú)量佛剎諸如來(lái)所恭敬供養(yǎng)。四者于一佛剎身相不動(dòng)。能于無(wú)量佛剎土中。修集菩提資糧圓滿。五者于一佛剎身相不動(dòng)。能于無(wú)量佛剎土中。見諸菩薩現(xiàn)正等覺。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。六者于一佛剎身相不動(dòng)。能于無(wú)量佛剎土中示詣道場(chǎng)。七者于一佛剎身相不動(dòng)。能于無(wú)量佛剎土中。自現(xiàn)等覺令他皆見。八者于一佛剎身相不動(dòng)。能于無(wú)量佛剎土中轉(zhuǎn)正法輪。九者于一佛剎身相不動(dòng)。能于無(wú)量佛剎土中示般涅槃。十者于一佛剎身相不動(dòng)。能于無(wú)量佛剎土中。從初發(fā)心乃至成佛。經(jīng)爾所時(shí)觀諸有情應(yīng)調(diào)伏者。即能現(xiàn)作種種變化而調(diào)伏之。菩薩雖現(xiàn)如是變化。而不分別我能變化。于所變境亦不分別。如是之事我所化作。止蓋菩薩白佛言。世尊。菩薩能作種種變化。云何于此能化之者及所化事得無(wú)分別。佛言。善男子。我今為汝當(dāng)說(shuō)譬喻。汝應(yīng)諦聽。善男子。譬如日月光耀四洲。廣能利益諸有情等。而彼日月。雖能利益一切有情。而不分別我為能耀。亦不分別彼有情等以為所耀。然日月天子。由其往昔異熟業(yè)成。能作如是利有情事。善男子。諸菩薩等亦復(fù)如是。雖種種變化而無(wú)功用。于能化所化不起分別。我是能化有情為所化。何以故。如是種種變化之事。一一皆是菩薩善業(yè)得成熟故。由昔修行發(fā)如是愿作如是事。以此故得于能化所化離于分別。善男子。菩薩成就此十種法得變化善巧

復(fù)次善男子。菩薩成就十種法。速疾能于無(wú)上菩提而現(xiàn)等覺。何等為十。一者得具足施。以善積集成就施故。二者得具足戒。成就凈戒無(wú)有缺漏亦無(wú)雜染。超過(guò)一切聲聞緣覺。三者具足安忍。四者具足正勤。五者具足靜慮。六者具足般若。七者具足方便。八者具足勝愿。九者具足諸力。十者具足正智。菩薩以能成就智故。起過(guò)一切聲聞辟支佛地。由能成就不共智故。又能超過(guò)菩薩初地。乃至能超于第九地。由菩薩得智具足故。善男子。菩薩成就此十種法故。能速疾于無(wú)上菩提而現(xiàn)等覺。世尊。說(shuō)此法門之時(shí)。此三千大千世界六種震動(dòng)。又此世界所有蘇迷盧山。及牟真鄰?fù)由�。摩訶牟真鄰?fù)由健］唶�山。大輪圍山。及寶山等一切諸山。為供養(yǎng)佛故。峰岫低屈向伽耶山。又此世界所有一切花果樹等。悉皆低屈向伽耶山。供養(yǎng)于佛及供養(yǎng)法。復(fù)有無(wú)量百千俱胝那庾多菩薩。以種種衣服諸莊嚴(yán)具。其積量如蘇迷盧山供養(yǎng)佛法。復(fù)有無(wú)量百千俱胝釋梵護(hù)世。合掌向佛恭敬禮拜。以曼陀羅花摩訶曼陀羅花散于佛上。復(fù)有無(wú)量百千天子。于虛空中各執(zhí)天衣。舉手旋轉(zhuǎn)作百千種聲。以諸天花散于佛上而作是言。過(guò)去諸佛已出世間轉(zhuǎn)正法輪。世尊。今者又復(fù)出現(xiàn)轉(zhuǎn)妙法輪。若諸有情曾于過(guò)去供養(yǎng)諸佛。修行福業(yè)積集善根。如是有情。今時(shí)方得聞此法門。何況聞已深生凈信。復(fù)有無(wú)量百千莫呼洛伽。亦為供養(yǎng)此法門故出大音聲。猶如雷震其聲普遍。復(fù)變化作種種香云雨諸香水。其雨遍此三千大千世界。及伽耶山頂。亦不嬈亂諸有情類。復(fù)有無(wú)量百千諸龍婇女。于世尊前作種種音樂(lè)贊嘆供養(yǎng)。復(fù)有無(wú)量百千健達(dá)縛緊捺洛。右繞三千大千世界及伽耶山。出美妙音贊嘆供養(yǎng)。復(fù)有無(wú)量百千俱胝藥叉。雨眾蓮花而為供養(yǎng)。復(fù)有無(wú)量百千諸婆羅門及剎帝利。以諸花鬘燒香和香涂香末香衣服花蓋及諸幢幡而供養(yǎng)佛。復(fù)有無(wú)量世界之中所有諸佛。為供養(yǎng)釋迦牟尼佛及供養(yǎng)法故。各放眉間光明。其光明中現(xiàn)種種色種種形種種光。謂青黃赤白及紅頗胝迦。所放光明其光右繞此大千界。而能破彼一切闇障。光復(fù)右繞伽耶山頂及如來(lái)身。然從世尊頂上而入。復(fù)有妙風(fēng)所吹之處。觸者安樂(lè)。世尊。說(shuō)此法門之時(shí)。于眾會(huì)中有七十二那庾多菩薩得無(wú)生法忍。無(wú)量百千俱胝那庾多有情。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。無(wú)量百千俱胝有情未發(fā)心者發(fā)菩提心。時(shí)伽耶山有一天女名曰長(zhǎng)壽。久住此山。率其兵眾將諸眷屬來(lái)詣佛所。于眾會(huì)中從坐而起。為供養(yǎng)佛。往自宮殿取供養(yǎng)具。還至佛所恭敬供養(yǎng)。而白佛言。我知世尊于過(guò)去世無(wú)量生中。常住在此伽耶之山。曾有七萬(wàn)二千諸佛。皆為世尊說(shuō)此法門文句義理。今者世尊還住此山。而為我等說(shuō)此法門所有文句。佛言。天女。汝今得聞如是法寶為大義利。爾時(shí)復(fù)有諸天子眾作是思惟。此長(zhǎng)壽天女經(jīng)爾所時(shí)承事如來(lái)聞此法門。云何不能轉(zhuǎn)此女身

爾時(shí)止蓋菩薩知諸天子心所思惟。而白佛言。世尊。有何因緣。此長(zhǎng)壽天女。經(jīng)爾所時(shí)供養(yǎng)如來(lái)。復(fù)聞此法門大威神力。而今不能轉(zhuǎn)此女身。佛言。善男子。此長(zhǎng)壽天女。住不可思議解脫法門。為利益一切有情因緣故。善男子。我知此天女于往昔時(shí)。以能勸請(qǐng)超過(guò)算數(shù)諸佛如來(lái)發(fā)菩提心乃至涅槃故。此天女有大威德。于賢劫中供養(yǎng)諸佛。于此佛剎當(dāng)現(xiàn)等覺。號(hào)長(zhǎng)壽如來(lái)應(yīng)正等覺。時(shí)薄伽梵。告天女言。天女。汝應(yīng)示現(xiàn)自身佛剎。爾時(shí)天女。當(dāng)即現(xiàn)入一切色身三摩地。入此定已時(shí)。此三千大千世界平坦如掌。吠琉璃寶以成此界。除去諸惡山石草木。處處示現(xiàn)諸劫波樹流泉浴地八功德水充滿池中。于其水上眾花彌覆。復(fù)能除彼下劣有情。乃至不聞女人之名。處處示現(xiàn)種種蓮花大如車輪。于蓮花中有諸菩薩結(jié)加趺坐。亦復(fù)示現(xiàn)薄伽梵身。謂長(zhǎng)壽如來(lái)應(yīng)正等覺。為諸菩薩敷演妙法。無(wú)量百千俱胝那庾多釋梵護(hù)世諸大菩薩。前后圍繞說(shuō)此法門。爾時(shí)長(zhǎng)壽天女從定而起。于世尊前右繞三匝。大眾之中隱沒(méi)不現(xiàn)

止蓋菩薩白佛言。世尊。若有善男子善女人。聞此法門若能受持若讀若誦。若復(fù)思惟為他廣說(shuō)。如是之人生幾所福。佛言。善男子。若有人能布施三千大千世界一切有情。如是布施相續(xù)不斷。經(jīng)于無(wú)量百千諸劫。若善男子及善女人。有能書寫如此法門。善詳校已能施與他生凈信者。是人功德勝前福德。何以故。善男子。以彼財(cái)施是下劣之法有滅壞故。法施殊勝有大威力。何以故。善男子。以諸有情染著財(cái)產(chǎn)。經(jīng)無(wú)量時(shí)生死流轉(zhuǎn)。樂(lè)世間法終不能受廣大法味。善男子。若有能以三千大千世界中所有眾生。皆能安置于十善道。復(fù)有能于此殊勝法門聽聞讀誦思惟修習(xí)為他演說(shuō)。是人功德勝前福德。何以故。善男子。十善業(yè)道因此法門而出生故。善男子。若復(fù)有人教化三千大千世界一切有情。皆得聲聞辟支佛果。若有聞此法門受持讀誦思惟修習(xí)為他廣說(shuō)。是人功德勝前福德。何以故。善男子。依此法門得諸聲聞辟支佛果。又依此法門得諸菩薩及出世間諸佛之果。善男子。若能聽聞受持讀誦此法門者。此人即是已于一切素怛纜中受持讀誦。何以故。以此法門是諸法母。善男子。非不得此法性而能證得廣大法性。爾時(shí)諸大聲聞承佛威神。從坐而起偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌。而白佛言。世尊。我等聞此法門。必定能出廣大生死。佛言。諸苾芻。如是如是如汝所說(shuō)

爾時(shí)薄伽梵告大眾言。善男子。若于如是諸地方處說(shuō)此法門。當(dāng)知其地是菩提道場(chǎng)轉(zhuǎn)法輪處。又應(yīng)思惟。其地即是大制多處。亦是我等一切導(dǎo)師在中而住。何以故。善男子。以法性即是大菩提故。亦是轉(zhuǎn)法輪故。又法身即是諸如來(lái)故。若供養(yǎng)法即是供養(yǎng)一切如來(lái)。若說(shuō)法師所在地方。當(dāng)于此處起制多想。于法師處起尊重想。起善知識(shí)想。起于演說(shuō)正道路想。若見法師。應(yīng)當(dāng)歡喜。凈信悅樂(lè)。邀請(qǐng)上座恭敬供養(yǎng)贊嘆善哉。善男子。我若贊說(shuō)法師功德。乃至劫盡亦不能說(shuō)少分功德。何以故。若有善男子善女人愛樂(lè)法者。于說(shuō)法師所行之處。以自身血灑其道路。亦不能報(bào)彼說(shuō)法師少分恩德。何以故。以說(shuō)法師即能住持如來(lái)法眼甚希有故。善男子。諸說(shuō)法師。若欲說(shuō)此法門之時(shí)。若正說(shuō)若已說(shuō)應(yīng)現(xiàn)無(wú)畏不應(yīng)沉沒(méi)。不現(xiàn)憂惱無(wú)損害心。著新凈衣應(yīng)生凈信。他贊嘆時(shí)。不應(yīng)倨傲。不起我慢。不自贊毀他。無(wú)所悕望。應(yīng)常恭敬演說(shuō)此法

爾時(shí)釋提桓因白佛言。世尊。若諸地方有能說(shuō)此法門之處。我當(dāng)將諸兵眾。及與眷屬往詣其處。為欲聽聞此法門故。及能守護(hù)彼說(shuō)法師。佛言。憍尸迦。善哉善哉。汝今正應(yīng)作如是事。汝當(dāng)守護(hù)如來(lái)法性

爾時(shí)止蓋菩薩白佛言。世尊。當(dāng)何名此法門。我等云何受持。佛言。善男子。此名寶雨法門。亦名寶積功德。亦名智燈。亦名止一切蓋菩薩所問(wèn)法門。汝當(dāng)受持。時(shí)薄伽梵。說(shuō)此經(jīng)已歡喜無(wú)量。止一切蓋及諸菩薩。一切聲聞釋梵護(hù)世。及大自在凈居諸天。無(wú)量百千天子。及諸天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽。聞佛所說(shuō)歡喜奉行