菩薩瓔珞經(jīng) 第十二卷

菩薩瓔珞經(jīng) 第十二卷 (一名現(xiàn)在報(bào))

姚秦涼州沙門竺佛念譯

◎清凈品第三十四

爾時(shí)長(zhǎng)老邠耨文陀尼子白佛言。世尊。今聞如來(lái)至真等正覺說(shuō)三世法。諸天人民八部鬼神皆興供養(yǎng)。宿衛(wèi)菩薩摩訶薩進(jìn)成佛者。當(dāng)來(lái)過(guò)去現(xiàn)在諸佛。演說(shuō)三世分別智慧然熾一切諸法所生。復(fù)以神足道力所化感動(dòng)三千大千世界。修行執(zhí)心不舍本愿。清凈國(guó)土凈除眾生跡。是時(shí)長(zhǎng)老邠耨文陀尼子復(fù)白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩。修習(xí)本無(wú)一相之法。內(nèi)自思惟分別身相。內(nèi)外清凈不生染著。云何菩薩摩訶薩。內(nèi)自思惟分別身相內(nèi)外清凈。于是族姓子。若有善男子善女人。行六度無(wú)極諸佛所行。一切諸法悉皆清凈。云何諸法一切清凈。于是善男子善女人。分別三世悉無(wú)所有。不見成就三乘道者。從須陀洹乃至如來(lái)至真等正覺。皆修三世清凈之行。內(nèi)自觀身分別識(shí)想。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。云何菩薩摩訶薩有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。于是族姓子。若善男子善女人。分別三向空無(wú)相愿。不見吾我我人壽命一切諸法。從須陀洹乃至菩薩摩訶薩所說(shuō)清凈。復(fù)次邠耨文陀尼子。無(wú)學(xué)無(wú)著無(wú)所生滅。分別空觀三無(wú)學(xué)法。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。云何三無(wú)學(xué)法。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。于是族姓子。于未來(lái)中分別一切諸法。所修正法一一思惟有覺有觀正受三昧。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。邠耨文陀尼子白佛言。世尊。云何無(wú)學(xué)無(wú)著無(wú)所生滅。分別空觀三無(wú)為法。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。佛告邠耨文陀尼子。若有無(wú)學(xué)學(xué)人。分別未來(lái)一切諸法。永除斷滅不興塵勞。復(fù)以此法廣及眾生是謂有時(shí)清凈。復(fù)次善男子善女人。所修行人習(xí)意欲斷。未來(lái)塵勞永不使起。是謂有時(shí)不清凈。如是邠耨文陀尼子。于三無(wú)學(xué)成就一法。復(fù)次邠耨文陀尼子。無(wú)學(xué)學(xué)人分別現(xiàn)在一切諸法。有覺有觀正受三昧。永使斷滅不生塵勞。是謂有時(shí)清凈。初習(xí)行人于現(xiàn)在法分別思惟。有覺有觀正受三昧。永使斷滅。是謂有時(shí)不清凈。如是邠耨文陀尼子。于三無(wú)為法有時(shí)不清凈。佛復(fù)告邠耨文陀尼子�；驎r(shí)無(wú)學(xué)學(xué)人。于是過(guò)去法分別一切諸法所生。一一思惟無(wú)覺無(wú)觀。永使斷滅不生塵勞。如是成就三無(wú)為法。是謂有時(shí)清凈。若修行人。分別思惟現(xiàn)在諸法無(wú)覺無(wú)觀。亦使斷滅不生塵勞。是謂善男子有時(shí)不清凈。三世分別三有為法亦復(fù)如是。佛復(fù)告邠耨文陀尼子。無(wú)學(xué)學(xué)人。復(fù)當(dāng)分別三向法性皆悉清凈而無(wú)所有。云何無(wú)學(xué)學(xué)人于三世中。分別三向而無(wú)所有。于是無(wú)學(xué)學(xué)人。于未來(lái)法分別一切諸法所生。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。是謂族姓子于三有為法成就一法。佛復(fù)告邠耨文陀尼子。所修學(xué)人。復(fù)于未來(lái)分別一切法諸法所生。皆空皆寂而無(wú)所有。永使斷滅不興塵勞。是謂族姓子有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。佛復(fù)告邠耨文陀尼子。無(wú)學(xué)學(xué)人。于現(xiàn)在法復(fù)當(dāng)分別無(wú)愿正行。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。亦使斷滅不生塵勞。是謂于有為法有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。佛復(fù)告邠耨文陀尼子。所修行人。于現(xiàn)在法思惟分別無(wú)相正受。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。亦使斷滅不生塵勞。是謂于三無(wú)為法有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。爾時(shí)邠耨文陀尼子復(fù)白佛言。世尊。唯此三空三向有時(shí)清凈有時(shí)不清凈耶。頗有諸法有時(shí)清凈有時(shí)不清凈乎。佛告邠耨文陀尼子。如是如是。族姓子。如汝所問。一切諸法有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。從須陀洹上至如來(lái)至真等正覺。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。從四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢圣行。有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。爾時(shí)邠耨文陀尼子白佛言。世尊。云何有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。佛告邠耨文陀尼子。汝欲聞從第一義有時(shí)清凈有時(shí)不清凈耶。為欲聞三世諸法有時(shí)清凈有時(shí)不清凈乎。邠耨文陀尼子白佛言。世尊。愿樂欲聞從第一義有時(shí)清凈有時(shí)不清凈。佛告邠耨文陀尼子。一切諸法無(wú)數(shù)非有數(shù)。亦不住亦不不住。是謂于三世法而得清凈。若有善男子善女人。亦不見住亦不見不住。于住想著生染污心者。是謂不凈。菩薩弘誓遍救一切眾生之類。雖度眾生不懷望想。是謂清凈。若復(fù)生意興想著者。是謂不凈�，F(xiàn)智慧光除去闇冥。是謂為凈。于中便生想著。是謂不凈。導(dǎo)引眾生永處無(wú)為。是謂為凈。見有所度生染污意。是謂不凈。一意一向趣無(wú)為道。亦使眾生同己所得。是謂為凈。而自稱說(shuō)我有所度。是謂不凈。道在人心隨類教化。精進(jìn)勇猛不懷懈怠。是謂為凈。所修勤力心不退轉(zhuǎn)。然有想著欲成無(wú)上正真之道。是謂不凈。分別諸行空無(wú)所有性本自然。是謂清凈。復(fù)自分別不斷望求。是謂不凈。無(wú)數(shù)身行皆知為空。不生想念有所成辦。是謂清凈。自嘆功勞染著身法。是謂不凈。口所演教無(wú)有邊崖。亦不自念有無(wú)之道。是謂清凈。能舍一切進(jìn)修威儀。欲得成無(wú)上正真之道。是謂不凈。分布文字總持諸法強(qiáng)記不忘。是謂清凈。不見文字出生諸法。不信空慧成道教者。是謂不凈。一切諸想皆歸于空是謂清凈。本無(wú)名號(hào)為作名號(hào)。復(fù)欲于中成無(wú)上道。是謂不凈。痛想行識(shí)無(wú)著無(wú)縛。推求境界亦無(wú)所有。是謂清凈。識(shí)神無(wú)為非眼界所睹。方欲殷勤知其巢窟。是謂不凈。一切諸法不見受入。方欲求覓諸道出生。于中不惑成道教者。是謂清凈。雖生諸法意有進(jìn)退懷三道心。是謂不凈。精勤法界習(xí)智受證。是謂清凈。知諸佛法一而不二。復(fù)無(wú)起滅虛寂無(wú)形。是謂清凈。十力所住不遠(yuǎn)十地。進(jìn)修明慧化諸境界。是謂清凈。觀察諸法永離三毒。是謂清凈。大乘正法超越生死。是謂清凈。諸法無(wú)著自生識(shí)想。是謂不凈。諸法無(wú)教為生六度。是謂清凈。知轉(zhuǎn)輪法為立處所。是謂不凈。修習(xí)諸法盡同一相。是謂清凈。諸法無(wú)生為說(shuō)出生起二見心。是謂不凈。如來(lái)達(dá)圣轉(zhuǎn)大法輪�？招詿o(wú)形永處泥洹。是謂清凈。不見諸法不見泥洹。有此二心欲成無(wú)上正真之道。是謂不凈。三世諸法有上中下。以次受證無(wú)所戀著。是謂清凈。于中起想見受證者。是謂不凈。本無(wú)增減悉歸于空。是謂清凈。設(shè)見增減分別諸法。是謂不凈。諸法無(wú)生受無(wú)生證。是謂清凈。設(shè)見諸法有所出生。為起識(shí)想記其名號(hào)。是謂不凈。不見諸法粗澀柔軟是謂清凈。若復(fù)分別見有粗澀柔軟者。是謂不凈。諸法無(wú)上不見動(dòng)轉(zhuǎn)。是謂為凈。設(shè)復(fù)分別見動(dòng)轉(zhuǎn)者。是謂不凈。諸法永寂不可護(hù)持。是謂為凈。設(shè)復(fù)分別受持諸法。斯是善法斯非善法。是謂不凈。一切諸法無(wú)有內(nèi)外。解知身法悉歸于空。是謂為凈。若復(fù)分別內(nèi)外諸法。此是內(nèi)法此是外法。有此二心者。是謂不凈。一切諸法聾不聞聲。是謂清凈。若復(fù)分別諸法有聾有聲起二見者。是謂不凈。諸法成就一切道品。是謂為凈。見有出要見道果者。是謂不凈。百千萬(wàn)行無(wú)有窮盡。悉歸虛空而無(wú)想念。是謂清凈。見有漏盡斷結(jié)除縛。是謂不凈。一切諸法皆空無(wú)形。生者自生滅者自滅。亦不見生亦不見滅。是謂清凈。若復(fù)分別見有起滅。是謂不凈。一切諸法亦無(wú)師受。自然覺悟成八等行。是謂清凈。若復(fù)見有從師咨受分別高下。是謂不凈。忍心不起得柔忍心。斷諸結(jié)使永息不起。是謂為凈。若能思惟不計(jì)本行。有起有滅便有二心分別諸法。是謂不凈。夫欲求道親善知識(shí)。是謂為凈。設(shè)復(fù)思惟意懷懈怠中有退心。是謂不凈。本末轉(zhuǎn)法音響教授。是謂為凈。設(shè)復(fù)有見轉(zhuǎn)大法輪音響受教。是謂不凈。未有諸法十二緣起。尋能分別舍而不從。是謂清凈。見有然熾滅結(jié)使者。是謂不凈。一切諸法甚奇甚特。去不可窮來(lái)亦不盡。接度眾生得至彼岸。是謂為凈。若復(fù)見度彼岸者。是謂不凈。諸法未來(lái)思惟永滅。是謂清凈。見有未來(lái)有起滅者。是謂不凈�，F(xiàn)在分別八十四行。莊嚴(yán)如來(lái)威顏容色。是謂為凈。見有現(xiàn)在起愛樂心染著容色者。是謂不凈。諸法無(wú)生不見造作。自然與律應(yīng)度無(wú)極。是謂為凈。若見造作一切諸法。應(yīng)禁戒律興此心者。是謂不凈。一切諸法無(wú)有形像。悉歸無(wú)為應(yīng)無(wú)上道。是謂為凈。設(shè)復(fù)見彼形色之變自生念想。是謂不凈。一切諸法獨(dú)而無(wú)侶。諸法無(wú)說(shuō)不見言教。是謂為凈。見有說(shuō)法有言教者。是謂不凈。諸法不起不染三世。是謂為凈。見三世法有起滅者。是謂不凈。諸法無(wú)猗不著三界。是謂為凈。見有依猗著三界者。是謂不凈。諸法無(wú)身唯法為體。是謂為凈。見有法身度知見者。是謂不凈。當(dāng)來(lái)過(guò)去現(xiàn)在諸佛。去亦無(wú)數(shù)來(lái)亦無(wú)盡。所說(shuō)道教各無(wú)參差。是謂為凈。若復(fù)宣說(shuō)三世諸佛言教增減者。是謂不凈。諸法無(wú)形亦無(wú)色像。是謂為凈。復(fù)以諸法造色像者。是謂不凈。諸法不可睹見寂然虛空。是謂為凈。若復(fù)宣說(shuō)諸法可見者。是謂不凈。諸法無(wú)量不相違背。是謂為凈。見有諸法有量有數(shù)者是謂不凈。諸法無(wú)境亦無(wú)剎土。教化眾生凈佛國(guó)土。是謂為凈。若見眾生凈佛國(guó)土化眾生者。是謂不凈。諸法平等泥洹一性。是謂為凈。見有受果成就道者。是謂不凈。諸法出要不念法報(bào)。是謂為凈。見有出要受法報(bào)者。是謂不凈。諸法盡生永離形色。是謂為凈。見有離生受形色者。是謂不凈。諸法常定初不變易。是謂為凈。見有動(dòng)轉(zhuǎn)變易不住者。是謂不凈。諸法不可覺知。亦無(wú)有人能尋跡者。是謂為凈。見有形跡可尋追求者。是謂不凈。佛復(fù)告邠耨文陀尼子。若有菩薩摩訶薩。執(zhí)持修行凈不凈者�，F(xiàn)世便得無(wú)盡慧三昧正受定意。便能超越諸佛境界。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。教化眾生凈佛國(guó)土。一一分別諸法所趣。以四等心普潤(rùn)一切。以漸教授各令得度。隨本所愿各使充足。復(fù)以神通宿命智觀。審知根本凈其行跡。或時(shí)菩薩入正受三昧得神通慧諸佛世尊復(fù)加威神。分別法性。自然而生自然而滅。生非我生滅非我滅。菩薩大士無(wú)有是念。由我出生有此法生有此法滅。菩薩摩訶薩無(wú)有是念。我今已成菩薩某不成菩薩。我成菩薩法某不成法。我成究竟某不成究竟。我成菩薩幻術(shù)某不成幻術(shù)。我成菩薩教化某不成教化。我成菩薩音響某不成音響。我成菩薩神通智某不成神通智。我入菩薩境界某不入境界。我過(guò)眾行本某不過(guò)眾行本。我修菩薩律某不修菩薩律。我凈菩薩剎彼不凈剎。如是邠耨文陀尼子。菩薩摩訶薩初無(wú)此念。分別諸法有高有下。何以故。菩薩得此定意正受三昧者。神足自游隨意所念。不于諸法有增減心。若有善男子善女人。得此定意者�？叭沃苄�教化眾生凈佛國(guó)土。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。禮事恭敬諸佛世尊。復(fù)以善權(quán)方便與作善知識(shí)。微說(shuō)道教至無(wú)為道。亦使眾生立信堅(jiān)固。相視如父如母如兄如弟各無(wú)異心。展轉(zhuǎn)共相教授。隨意所念盡成道果。是謂菩薩摩訶薩入此定意便能具足一切諸法。爾時(shí)世尊與邠耨文陀尼子。而說(shuō)頌曰

一切諸法本所歸門不同

各各境界異所行法亦然

我說(shuō)清凈道眾行不可盡

今粗與卿說(shuō)凈其不凈行

諸佛不可量言教亦無(wú)盡

今粗說(shuō)正要分別諸道果

諸佛義廣大空慧非有異

彼此具成就悉歸解脫門

眾智根門凈諸佛所加嘆

斷念除眾想具足眾智說(shuō)

諸佛所演教令知恩愛患

忘有不處有故得人中尊

佛本積宿行自致無(wú)上尊

具足菩薩法演布大乘業(yè)

眾智現(xiàn)在前盡知眾生原

分別無(wú)生滅

是時(shí)世尊復(fù)告邠耨文陀尼子。若有菩薩摩訶薩。便得具足諸度無(wú)極。分別法界微妙之行。智慧增益演布導(dǎo)訓(xùn)。皆使周遍得四無(wú)畏。眾智自在復(fù)得出要度不度者。心念諸法皆現(xiàn)在前。禪智滿足念識(shí)為食。法界為身總持為行。恒常周旋諸佛國(guó)土。令諸眾生皆悉具足。成就佛道分別諸定。行善權(quán)方便。諸佛所行悉過(guò)其量。從眾生心所念善惡。皆能分別隨類而化。從無(wú)央數(shù)億千萬(wàn)劫。一心入定不毀正法無(wú)他異想。爾時(shí)世尊復(fù)與邠耨文陀尼子。而說(shuō)頌曰

吾昔求佛道未受菩薩別

經(jīng)歷億百千禪定不移動(dòng)

究竟一切法不生染著想

從是得作佛得為人中尊

(經(jīng)本從此已下少七偈順本記之譯人語(yǔ)也)

一切諸法不可思議。眾生境界亦復(fù)如是。若復(fù)善男子善女人。入無(wú)形三昧。遍觀三千大千世界應(yīng)度眾生亦當(dāng)覺知。無(wú)限無(wú)量不應(yīng)度者亦當(dāng)覺知。三世起滅亦當(dāng)覺知。如是邠耨文陀尼子。菩薩摩訶薩得此定意者。清凈不清凈行

菩薩瓔珞經(jīng)釋提桓因問品第三十五

爾時(shí)釋提桓因白佛言。世尊。如來(lái)至真等正覺。說(shuō)一切諸法皆使清凈。及諸無(wú)量恒沙佛土諸佛世界。清凈如空皆無(wú)所有。今復(fù)聞?wù)f盡當(dāng)覺知一切諸法。云何于諸法之中無(wú)形不可見。而欲覺知一切諸法乎。爾時(shí)世尊告釋提桓因。善哉善哉。拘翼。乃能于如來(lái)前而問斯義。今當(dāng)與汝一一引譬。智者以譬喻自解。猶如幻師化作萬(wàn)物國(guó)土城郭宮殿屋室飲食床臥貧賤富貴名號(hào)姓字父母兄弟仆從給使。復(fù)幻作人左右衛(wèi)從。如此幻師所見化法�；蚪�(jīng)劫數(shù)供給所須衣被飲食醫(yī)藥床榻臥具。受者實(shí)受施者實(shí)施。如卿觀之為實(shí)有不乎。是時(shí)釋提桓因白佛言。無(wú)也世尊。何以故。一切諸法皆空皆寂幻化非真。愚者深著便致顛倒。無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)著無(wú)縛無(wú)盡無(wú)不盡�；没療o(wú)形亦不可猗。佛告釋提桓因。如是如是。拘翼。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。得如幻三昧自然定意。分別一切諸法所起。無(wú)緣無(wú)著不見成敗。化導(dǎo)一切眾生之類。不見有度不見無(wú)度。度無(wú)所度化無(wú)所化。皆空皆寂復(fù)無(wú)生滅。何以故。如幻定意正受三昧。甚深微妙無(wú)有邊崖。如幻境界不可思議。唯有菩薩摩訶薩。遍能觀察乃得達(dá)了。亦不見生亦不見滅。亦復(fù)不見當(dāng)有生者。亦復(fù)不見已有生者。何以故。菩薩所入不可思議。非是羅漢辟支所知。菩薩所度猶如虛空。虛空所度無(wú)形無(wú)像。如幻三昧亦復(fù)如是。亦無(wú)東西南北四維上下。拘翼當(dāng)知。今當(dāng)與汝引喻。猶如凡夫本無(wú)形色。未能分別禪定根本。生亦不知生。不生亦不知不生亦復(fù)不知當(dāng)生已生。未能究竟心所念法。亦不見住亦不見不住。亦不見盡亦不見不盡。何以故。心本無(wú)形不可猗著。亦非三乘所能思議拘翼當(dāng)知。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。入此如幻三昧一切諸法皆現(xiàn)在前。無(wú)有邊際亦無(wú)境界。有亦不見有無(wú)亦不見無(wú)。何以故。菩薩境界不可思議。所行法則遍滿三千大千世界。拘翼當(dāng)知。今當(dāng)與汝引喻。猶如娑竭龍王意欲念雨。若在六天便雨甘露。若在四天王上能雨七寶。難陀優(yōu)缽難陀龍王及摩那斯龍王。雨六天上便雨衣被服飾香瓔華鬘。若雨第四天上自然飲食各令充足。云何拘翼。此龍所作為實(shí)有不乎。爾時(shí)釋提桓因白佛言。無(wú)也世尊。何以故。但彼諸天功德。乃使諸龍王等獻(xiàn)奉供養(yǎng)。佛復(fù)問釋提桓因。云何拘翼。七寶宮殿衣被服飾。皆龍所降本無(wú)所有。今復(fù)自說(shuō)諸天福德故使諸龍降雨諸寶。諸龍及寶物為有為無(wú)。釋提桓因白佛言。世尊。義說(shuō)法說(shuō)亦不有龍亦無(wú)寶物。何以故。一切萬(wàn)物皆空皆寂。我身及天亦無(wú)所有。龍所降雨亦無(wú)有雨。亦不見盡亦不見不盡。愚惑之人自生識(shí)想。佛告釋提桓因。如是拘翼。菩薩摩訶薩入如幻三昧。盡觀一切諸法。諸法所生亦不見生亦不見不生。見諸法門有盡無(wú)盡。見幻化法門有盡無(wú)盡。復(fù)見無(wú)量無(wú)限教化法門。復(fù)見無(wú)量無(wú)限諸佛世尊游步法門。復(fù)見無(wú)量無(wú)限諸根羅網(wǎng)見入法門。復(fù)見無(wú)量無(wú)限諸物世界成敗劫燒心意廣大超越諸佛所行法門。如是拘翼。當(dāng)知諸法無(wú)生無(wú)滅。但以眾生自生識(shí)著。未入定意觀察人心。不解空慧而獲無(wú)生。爾時(shí)世尊與天帝釋。而說(shuō)頌曰

出要入道門分別三世行

展轉(zhuǎn)由五道破有不處有

菩薩如實(shí)觀分別慧明道

本我所造行如今乃克獲

世界皆如空彼我無(wú)二想

恭恪于諸佛今獲無(wú)頂相

顏貌如優(yōu)曇廣長(zhǎng)覆面門

不生亦不滅德為天人尊

拘翼當(dāng)念本眾行不缺漏

勇猛不懈怠究竟本末空

于坐不起想不見有趾立

不猗眾行本故號(hào)為沙門

實(shí)無(wú)有泥洹亦無(wú)五道趣

菩薩所游處權(quán)化見有生

從無(wú)央數(shù)劫無(wú)欲無(wú)所貪

初無(wú)有悔心況當(dāng)有猗著

自從是已來(lái)修善不離本

一行成佛道得轉(zhuǎn)無(wú)上法

猗托生死中教化無(wú)數(shù)人

令知無(wú)生法自然應(yīng)道教

爾時(shí)世尊與釋提桓因說(shuō)此偈時(shí)。無(wú)數(shù)百千諸天人民。即于坐上得無(wú)生心。復(fù)有無(wú)數(shù)諸天龍神。皆發(fā)無(wú)上正真道意。佛復(fù)告釋提桓因。若有善男子善女人及四部眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。受持諷誦此如幻定意無(wú)盡法者。便能具足無(wú)量法藏。云何為無(wú)量法藏欲具足如來(lái)辯才者。當(dāng)學(xué)此如幻定意無(wú)盡法藏。復(fù)次拘翼。若善男子善女人。欲得究竟覺知佛慧者。當(dāng)學(xué)此如幻定意無(wú)盡三昧。復(fù)次拘翼。若善男子善女人。欲得游至諸佛世界親近佛者。當(dāng)學(xué)此如幻定意無(wú)盡三昧。佛復(fù)告釋提桓因。若有善男子善女人。欲得轉(zhuǎn)無(wú)上法輪如佛所轉(zhuǎn)在大眾中而無(wú)畏者。當(dāng)學(xué)此如幻定意無(wú)盡法藏。復(fù)次拘翼。若善男子善女人。欲得諸佛百千總持自?shī)蕵氛�。�?dāng)學(xué)此如幻定意無(wú)盡法藏。佛復(fù)告釋提桓因。若善男子善女人。欲得一切眾生愿者。凈佛國(guó)土神足變化者。當(dāng)學(xué)此如幻定意無(wú)盡法藏。復(fù)次拘翼。若善男子善女人。欲使諸佛世界無(wú)量眾生無(wú)量性行盡同一趣者。當(dāng)學(xué)此如幻定意無(wú)量法藏。復(fù)次拘翼。若善男子善女人。欲使無(wú)量世界諸佛剎土合為一者色如黃金。當(dāng)學(xué)此如幻定意無(wú)盡法藏。何以故。一切諸佛皆從此生。過(guò)去諸佛皆從此如幻定意。得成無(wú)上正真之道�，F(xiàn)在十方諸佛世尊。亦皆從此如幻定意無(wú)盡法藏。得成無(wú)上正真之道。當(dāng)來(lái)無(wú)數(shù)恒沙諸佛。亦當(dāng)習(xí)此如幻定意無(wú)盡法門。佛復(fù)告釋提桓因。我今與汝引譬。智者以喻自解。猶如猛火光焰赫熾復(fù)更益薪。大風(fēng)所吹遂復(fù)熾盛。燒焚山野無(wú)有休息。要盡草木火勢(shì)乃減。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。發(fā)心起學(xué)濟(jì)度眾生。分別思惟法界所趣。乃至無(wú)數(shù)恒沙剎土。復(fù)觀虛空眾生根原。復(fù)自思惟恒沙剎土無(wú)數(shù)世界眾生心意所念根原。一一分別復(fù)自計(jì)挍。吾以何智具足彼愿。一一分別已法所趣。當(dāng)轉(zhuǎn)何法云何教化。爾時(shí)菩薩復(fù)自思惟。我本發(fā)愿具足諸善遍化眾生充足我愿。復(fù)自具足威儀禮節(jié)。轉(zhuǎn)入三世根本之行。自念轉(zhuǎn)法入不思議。如是挍計(jì)應(yīng)度不度。一切世界或有或無(wú)復(fù)更周旋諸佛世界。無(wú)限無(wú)量不可思議。與共周旋立功德業(yè)。不斷正法要誓所趣。行大慈悲執(zhí)弘誓心。究盡生死心無(wú)缺減。何以故。一切眾智悉具足故。復(fù)觀眾生心意所念。應(yīng)由何路而得將導(dǎo)。恒念眾生如母愛子。是故菩薩摩訶薩。執(zhí)此勤苦無(wú)量之心。復(fù)入無(wú)量無(wú)限三昧。觀察世界不舍本誓。如是廣大無(wú)限之用。爾時(shí)世尊與釋提桓因。復(fù)說(shuō)頌曰

菩薩初發(fā)心弘誓甚廣大

要盡虛空際所愿乃具足

當(dāng)度眾生時(shí)不見有所度

解知三世本因緣不久寄

心正不動(dòng)傾正本應(yīng)道教

恒求善方便以次至解脫

心不懷怯弱晝夜思惟法

一行得成佛亦不從師受

身本心各行道力知清凈

出家在空野入定身不動(dòng)

然熾一切法普照十方界

自修宿命智乃知眾生根

爾時(shí)世尊與釋提桓因說(shuō)此法時(shí)。一切眾會(huì)莫不欣然。皆發(fā)無(wú)上正真道意

菩薩瓔珞經(jīng)本行品第三十六

爾時(shí)有天子。名眾首瓔珞。即從座起偏露右臂齊整衣服諸根寂靜。從先佛已來(lái)常修梵行。三處已盡果愿已辦。右膝著地長(zhǎng)跪叉手。前白佛言。唯然世尊。所居方界去此極遠(yuǎn)愿欲所問。若見聽者敢有所啟。佛告眾首瓔珞菩薩。善哉善哉族姓子。為眾導(dǎo)首發(fā)開童蒙。豎法大幢演慧光明。有所疑結(jié)今正是時(shí)。如來(lái)當(dāng)為一一分別。隨問還報(bào)使得開解。爾時(shí)眾首瓔珞菩薩即白佛言。世尊。頗有一生補(bǔ)處菩薩。更不進(jìn)修無(wú)上正真之道得成佛不乎。頗有一住立根德力菩薩大士乃至八地菩薩大士。更不進(jìn)修無(wú)上正真之道。頗有諸天眾行具足立不退轉(zhuǎn)諸根具足不復(fù)人身得成佛不乎。唯然世尊。當(dāng)以方便而發(fā)遣之。爾時(shí)世尊告眾首瓔珞菩薩曰。善哉善哉。族姓子。乃能于如來(lái)前作師子吼。諦聽諦聽善思念之。從初發(fā)意乃至成佛。菩薩所行諸法不同�；蛴衅兴_摩訶薩。彈指之頃求菩薩心。即成無(wú)上正真之道不經(jīng)日夜�；蛴衅兴_。從初發(fā)意不舍弘誓。乃至六住進(jìn)求佛道。便有退轉(zhuǎn)而不成就�；蛴衅兴_。從初發(fā)意乃至七住。進(jìn)趣成佛不經(jīng)八地。爾時(shí)眾首瓔珞菩薩問。云何菩薩摩訶薩。彈指之頃發(fā)菩薩心。即成佛道不經(jīng)日夜。云何菩薩從初發(fā)意乃至六地。有退轉(zhuǎn)者而不成就。云何菩薩乃至七住進(jìn)趣成佛不經(jīng)八地。爾時(shí)世尊告眾首瓔珞菩薩曰。若有菩薩摩訶薩。彈指之頃求菩薩道。不經(jīng)日夜而成佛者。此善男子善女人。諸根具足未曾經(jīng)歷生死之難。或從何會(huì)一旦修天來(lái)生此間�；驈臒o(wú)怒佛土來(lái)生此間。或從無(wú)量佛土。一聞如來(lái)說(shuō)本末空無(wú)生滅道。便成無(wú)上正真之道�；蛴衅兴_摩訶薩。眾行具足得如來(lái)明慧法觀。復(fù)修如來(lái)念佛念法念比丘僧念天念安般念死亡念修四意止四意斷四神足五根五力七覺意八圣道。親善知識(shí)。于淫怒癡不大殷勤增益善本。亦使眾生具足善根。雖在六地心生猶豫。咄我將非七住菩薩乎�；驈�(fù)自念我審然不疑。復(fù)為偽化菩薩。壞敗此菩薩言。汝今已得本末空慧。此菩薩聞已歡喜踴躍。我今聞神德菩薩所見證明。今當(dāng)?shù)脽o(wú)上正真之道。斯則不久。便于六住退轉(zhuǎn)。乃墮聲聞辟支佛道。佛復(fù)告眾首瓔珞菩薩曰。若善男子善女人。已在六地具足菩薩行。復(fù)自思惟。我今審然在八住地。當(dāng)成無(wú)上正真之道。亦復(fù)不久。親近善知識(shí)方便為說(shuō)八住行法。善男子知不乎。汝今已在八住地中。莫自貢高輕余菩薩。如是善男子。當(dāng)成無(wú)上正真之道。亦復(fù)不久。菩薩聞之歡喜踴躍不能自勝。便隨善男子教在閑靜處一心自念如是彼菩薩即在八住行中立不退轉(zhuǎn)。施為佛事經(jīng)歷劫數(shù)成佛不久。佛復(fù)告眾首瓔珞菩薩曰。若有善男子善女人行菩薩道。復(fù)為異菩薩所見勸勉。汝今成佛教化眾生。亦復(fù)不久。菩薩自念。我無(wú)此行。云何當(dāng)成無(wú)上正真之道。將非此人使我不成究竟。執(zhí)心牢固便得進(jìn)前。在七住地得不退轉(zhuǎn)。是謂菩薩摩訶薩在六住中有退不退。爾時(shí)眾首瓔珞菩薩問。云何八住菩薩即得成佛不經(jīng)胞胎有是無(wú)耶。佛言有之八住菩薩。觀一切法如空如幻空寂無(wú)形。所行法則亦復(fù)如空。欲度眾生亦無(wú)眾生想。往詣十方諸佛世界。聽受無(wú)量法教一切諸佛本無(wú)身想。亦當(dāng)分別內(nèi)外無(wú)形。遍問諸佛一切諸法無(wú)有厭倦。復(fù)當(dāng)教授一切眾生舍是就是深入禪定�？勺�知坐可臥知臥。若化眾生不失時(shí)節(jié)。為說(shuō)深法令眾生類盡得度脫。如是菩薩摩訶薩。具如此行時(shí)。便得佛三昧。教化眾生凈佛國(guó)土。已凈國(guó)土便入菩薩正要。已入正要便能出生一切總持法門。已具法門則能示現(xiàn)辯才無(wú)礙。當(dāng)來(lái)過(guò)去現(xiàn)在諸佛所演法教皆悉具足。變化無(wú)方諸法成就各無(wú)錯(cuò)亂。能凈一切眾生心垢。便得解脫無(wú)礙法慧。十方諸佛皆來(lái)?yè)碜o(hù)此善男子善女人。成就諸法十力具足悉無(wú)所畏。菩薩如是分別眾生心識(shí)所念。一一選擇終不舍之。立一切人使獲本末空慧。無(wú)量無(wú)限十方世界安處道教。種種方面皆有離別。十方世界皆有合會(huì)。復(fù)于十方無(wú)量世界。如來(lái)至真等正覺眾智瓔珞而現(xiàn)在前。復(fù)于無(wú)量剎土。一一諸佛名號(hào)姓字。皆悉分別如一方面。無(wú)量諸佛世界分別無(wú)量諸佛姓字。十方境界諸佛姓字亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩。復(fù)使十方無(wú)量世界或舒或縮。如十方世界已舒已縮。復(fù)使無(wú)量無(wú)限恒沙剎土以智慧力或舒或縮。一一名號(hào)復(fù)于無(wú)量無(wú)限見如來(lái)面。復(fù)以慧力或舒或縮。如是無(wú)量無(wú)限恒沙諸佛剎土。分別諸佛名號(hào)。皆悉分別如是十方諸佛法界。分別名號(hào)然諸佛世尊皆來(lái)?yè)碜o(hù)此菩薩使得成就。菩薩摩訶薩得此大乘意入本末空定。不失菩薩威儀法則。遍能觀察眾生根本。復(fù)能知諸佛心識(shí)所念。彼菩薩不當(dāng)名為菩薩。當(dāng)名如來(lái)。何以故。解一切法超越眾行。于一切法不懷狐疑。行等如來(lái)。得一切如來(lái)正法。或知一生知百千生知阿僧祇。無(wú)量佛法受持諷誦。成就佛道亦不忘失。入一切智不見吾我。覺知諸佛法總持強(qiáng)記亦不忘失。彼菩薩觀一切法為見光明。以智慧光照愚癡冥智不退轉(zhuǎn)。彼菩薩摩訶薩。以善權(quán)方便教化眾生無(wú)有掛礙。彼菩薩已得無(wú)量法。耳根清凈聞無(wú)盡法。自然應(yīng)化信而不從。彼菩薩摩訶薩無(wú)量無(wú)限使眾生身變化非一�；颥F(xiàn)無(wú)央數(shù)色還合為一。復(fù)從無(wú)色至無(wú)數(shù)色。使眾生類莫不信解出廣長(zhǎng)舌普覆三千大千世界復(fù)還為一。如是教化無(wú)央數(shù)眾。佛告眾首瓔珞菩薩。若有菩薩摩訶薩。十方世界虛空邊際盡能了知此眾行者。便名為菩薩補(bǔ)如來(lái)處。爾時(shí)世尊復(fù)與眾首瓔珞菩薩。而說(shuō)頌曰

十方聞法界示現(xiàn)眾生路

修行諸佛事人中菩薩尊

在眾成就道遍知菩薩行

超越一切行十力無(wú)有礙

諸佛常擁護(hù)面見而在前

稱揚(yáng)其功德嘆法無(wú)有上