成實(shí)論 第四卷

成實(shí)論 第四卷

訶梨跋摩造

姚秦三藏鳩摩羅什譯

根假名品第四十五

問(wèn)曰。眼等諸根與四大為一為異。答曰。從業(yè)因緣。四大成眼等根。是故不異四大。又佛分別眼。作如是言。眼肉形中。所有堅(jiān)依堅(jiān)。名為地種。故知諸根。即是四大。所以者何。但分別堅(jiān)等。更無(wú)有眼。佛欲令人知眼空故。作如是說(shuō)。若不爾。應(yīng)眼中別有堅(jiān)等。若堅(jiān)等中別有眼。雖分別堅(jiān)等。則無(wú)所益。是故諸根。不異四大。又六種經(jīng)中說(shuō)。六種是人。若諸根異四大。則眼等不名成人因緣。因色等成四大。聲亦是成人因緣。但六種中。假名為人。故知諸根不異四大。又比丘問(wèn)佛。何等為眼。佛答。因四大成色。不可見有對(duì)。是名為眼。故知不異四大。是比丘利根有智。于眼等根深生疑。世間皆知見色是眼。乃至亦知觸是身。是比丘。于眼等中。生有無(wú)疑。所以者何。或有諸師。說(shuō)五性為五根�；蛘f(shuō)一性。是比丘。欲試觀佛法故問(wèn)佛。佛欲示五根皆屬四大。答言比丘是眼。因四大所成色。不可見有對(duì)。若法有實(shí)。則非因成。因假名法。更成假名。如因樹成林。問(wèn)曰。或有人言。色成就名為眼。是實(shí)云何。答曰。若成就不成就。四大從業(yè)因生。名眼等根。若不爾。是比丘。于眼等根中。疑終不可斷。所以者何。佛為說(shuō)眼等諸根因四大造。是故此比丘。知無(wú)實(shí)眼法。故知眼等不異四大。又佛處處分別四大。示眼空故。如說(shuō)以慧不戲論者。謂觀此身分別六種。堅(jiān)依堅(jiān)名為地等。如是厭離五種。但有一識(shí)。亦如屠牛喻。象步喻經(jīng)中分別四大。更無(wú)有眼。若別有眼。應(yīng)更分別。又和蹉等諸論議師。亦作是說(shuō)。以無(wú)過(guò)故。應(yīng)當(dāng)信受。問(wèn)曰。五根與四大異。所以者何。眼等眼等入攝。四大觸入所攝。又眼等為內(nèi)入。四大為外入。眼等為根。四大非根。又眼等是造色成就。四大不爾。故知諸根非是四大。答曰。隨因緣故。即事異說(shuō)。如信等五根。亦名行陰。若四大從業(yè)生。眼等所攝。亦名內(nèi)入。亦名為根。又四大即是成就。如輪等成車。輪即是車。是事亦爾。問(wèn)曰。不然。如心清凈名為信。信異心異。是事亦爾。答曰。不然。如因清水珠水即為清水。清即是水。如是得信珠。則心池凈。是心凈即是心。又我等于此論中。不說(shuō)從心有異信。是故此喻非也。又根是假名于成假名因。不得言異。問(wèn)曰。亦不得言一。答曰。四大成就中。假名為根。亦不但名四大為根。故知諸根不異四大

分別根品第四十六

問(wèn)曰。是諸根中。何大偏多。答曰。無(wú)有偏多。問(wèn)曰。若諸大等。何故有能見色。有不能者。答曰。皆從業(yè)生。從業(yè)生屬眼。四大力能見色。余根亦爾。問(wèn)曰。若從業(yè)生。何故不以一根遍知諸塵。答曰。此業(yè)五種差別。有業(yè)能為見因。如施燈燭得眼根報(bào)。聲等亦爾。業(yè)差別故。根力有異。問(wèn)曰。若是業(yè)力。何假諸根。但應(yīng)從業(yè)力識(shí)能取諸塵。答曰。不然�，F(xiàn)見無(wú)根則識(shí)不生。所以者何。如盲者不見。聾者不聞。現(xiàn)見事中。因緣無(wú)用。此非難也。又法應(yīng)爾。若無(wú)諸根。則識(shí)不生。外四大等。無(wú)根而生。法應(yīng)假此。又以諸根嚴(yán)眾生身。故從業(yè)生。如以得谷因緣業(yè)故谷生。亦假種子牙莖枝葉次第而生。此亦如是。問(wèn)曰。心何故不爾。如眼識(shí)以眼為根。亦因次第滅心。心但以次第滅心為根。更無(wú)有如眼等根處應(yīng)說(shuō)因緣答曰。定有五塵。定有五識(shí)。心不如是。又心法應(yīng)爾。但以次第滅心為根。更不須余。如過(guò)去未來(lái)法。雖無(wú)而意能緣。心法如是。此事亦然。又是事與汝法同。汝法色等塵中。識(shí)待根而生。待次第滅心。意識(shí)得生。問(wèn)曰。若意識(shí)更無(wú)根者。為依何處。答曰。依四大身。問(wèn)曰。無(wú)色界復(fù)何所依。答曰。無(wú)色界識(shí)無(wú)所依。法應(yīng)如是。無(wú)依而住。所以者何。相差別故。意識(shí)能知有無(wú)。若有色則依。無(wú)色亦能住。故無(wú)色界。亦無(wú)依而住。又眾緣合故識(shí)生。如經(jīng)中說(shuō)因意緣法則意識(shí)生。此何所依。非如人依壁等。一切諸法。皆住自性

根等大品第四十七

問(wèn)曰。諸外道說(shuō)。五根從五大生。是實(shí)云何。答曰。無(wú)也。所以者何。虛空無(wú)故。是事已明。是故不從五大生也。問(wèn)曰。諸外道言。眼中火大多。所以者何。似業(yè)因故。因施明得眼。如經(jīng)中說(shuō)。施衣得色。施食得力。施乘得樂(lè)。施燈得眼。是故眼中火大多。又眼假明能見。離明則不見。故知火大多。又火能遠(yuǎn)照。眼有光故。能遠(yuǎn)對(duì)色。又言。人死眼還歸日。故知日為本性。又眼定能見色。色屬火故。還見自性。如是虛空地水風(fēng)等。隨根遍多。人死耳根還歸虛空。耳定能聞聲。聲屬虛空。余亦如是。是故根中諸大。應(yīng)有多少。答曰。汝言似業(yè)因者。是事不然。所以者何。或見有果不似業(yè)因。如說(shuō)施食得五事報(bào)。又若眼中明多。則應(yīng)不假外明如燈燭等。又若眼假外明故名火多者。則耳等根中�？盏纫鄳�(yīng)多不假外空等。而實(shí)假外。是故非因。又水能益眼。如人洗眼眼即明了。則應(yīng)水多。又火能壞眼。如日光等。若是自性。不應(yīng)自壞。故知非火多也。又天眼離明亦能見色。是故眼不屬火。又月明中。亦得見色。月非火性。又眼法能爾�；蛴醒鄞�明能見。有不待明而見。如眼得空等因緣。雖不到色而能遠(yuǎn)見。眼法如是。不應(yīng)憶想分別謂火大多。又汝言離明則不見者。若離虛空憶念及色。亦不能見。則虛空等。亦應(yīng)皆多。又非一切眼皆假外明。如鵄鵂等禽。貓貍等獸。不假外明。亦能得見。故非火多。又火是明照。常有熱相。眼不如是。若汝言眼有光明能遠(yuǎn)對(duì)色。是事已破。眼無(wú)光故。若言還歸于日。眼則是常。又日等非根。眼何故歸。又若日死。日根及日。復(fù)何所歸。是故不然。又上天死時(shí)。眼何所歸。上無(wú)日故。又虛空無(wú)作。則無(wú)所歸。又諸根無(wú)去。以有為法念念滅故。汝言眼定能見色。色屬火故。還見自性。是事不然。無(wú)用因故。聲屬空等。亦如是。是故汝言于五根中諸大偏多。是事已破。問(wèn)曰。有論師言。一根一性。地中求那多故。有香能發(fā)香知。水火風(fēng)中。有味色觸故。能發(fā)味色觸知。是實(shí)云何。答曰。我先說(shuō)不定。地中有香。余物亦有。是故非因。又諸大合生。不見有地離水等者。若地有香故。能發(fā)香知。亦應(yīng)發(fā)色等知。以地中具四求那故。問(wèn)曰。香但是地。有鼻屬地。故獨(dú)能知香。答曰。地之求那但是地。有鼻應(yīng)盡知。又水但有冷觸�；鸬�有熱觸。應(yīng)以舌眼能知。而實(shí)不然。又無(wú)陀羅驃故。則無(wú)有根。又諸根力用謂與塵合。故知生。和合已破。則無(wú)根用。是故無(wú)有一性為根

根無(wú)知品第四十八

問(wèn)曰。諸根為到塵故知。為不到能知。答曰。非根能知。所以者何。若根能知塵。則可一時(shí)遍知諸塵。而實(shí)不能。是故以識(shí)能知。汝心或謂根待識(shí)共知。不離識(shí)知者。是事不然。無(wú)有一法待余法故。能有所作。若眼能知。何須待識(shí)。又若根能知應(yīng)當(dāng)分別。是為根業(yè)。是為識(shí)業(yè)。問(wèn)曰。照是根業(yè)。知是識(shí)業(yè)。答曰。此非分別。云何名照。汝法中。耳等諸根。非是火性。不應(yīng)能照。若諸根于識(shí)如燈者。今諸根更應(yīng)有照者。如燈則照復(fù)有照。如是無(wú)窮。若更無(wú)照者。但根能照。亦應(yīng)無(wú)根。但識(shí)能知。是故照非根業(yè)。又根非能知。如燈能照而不能知。必能為識(shí)作依。是名根業(yè)。是故但識(shí)能知。非諸根也。若有識(shí)則知。無(wú)識(shí)則不知。如有火則熱。無(wú)火則無(wú)熱。當(dāng)知從火有熱。問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)。以眼見色。不應(yīng)取相。耳等亦爾。故知眼能取色。又眼等名根。若不能知。何以名根。又經(jīng)中說(shuō)。我諸弟子。于微細(xì)事。能知如眼所見。若眼不能見。佛諸弟子。則無(wú)所見。是事不可。是故諸根定能取塵。又以根取塵。以識(shí)分別。是則根識(shí)有異。答曰。經(jīng)中佛自說(shuō)。眼是門為見色故。是故眼非能見。以眼為門。識(shí)于中見。故說(shuō)眼見。問(wèn)曰。亦說(shuō)意是門。為知法故�？梢砸鉃殚T。而非知乎。答曰。意亦以次第滅心為門。是故意不能知。意識(shí)能知。又經(jīng)中佛說(shuō)。眼欲好色。眼是色法。無(wú)分別故。實(shí)不欲也。是識(shí)欲耳。又佛說(shuō)眼所識(shí)是色。識(shí)能識(shí)色。眼實(shí)不識(shí)。又世間人。以世俗故。說(shuō)眼能見耳能聞。佛亦隨說(shuō)。何者但色可見。余不可見。佛亦說(shuō)見貪欲等過(guò)。又世間言月盡。佛亦隨說(shuō)。如貧賤人字為富貴。佛亦隨名。佛意不欲與世間諍。如摩伽羅母等。是故當(dāng)知。隨世語(yǔ)故。佛說(shuō)眼見。問(wèn)曰。世間何故作如是語(yǔ)。答曰。隨眼識(shí)所因。于是因中。說(shuō)名為見。如說(shuō)彼人見此人見。如說(shuō)人作罪福等諸佛天神見。又如說(shuō)以左眼見右眼見。又說(shuō)以日明見月明見�；蛱�空見�；蛳蛑幸�。若門中見。如煮物中。言此人煮彼人煮�；蜓砸圆菽拘街�。牛糞煮。油煮酥煮�；鹬笕罩蟆�實(shí)是火煮。余假得名。如是但識(shí)能見。眼得其名。又是語(yǔ)不盡應(yīng)言以眼門見色。又眼是人所用具。人是假名作者。應(yīng)有用具。又因眼識(shí)見。名為眼見。如床上人笑名為床笑。又眼系識(shí)業(yè)故。中說(shuō)識(shí)業(yè)。如手足等系在于人。是中人業(yè)名為手業(yè)。又眼識(shí)因眼。因中說(shuō)果。如言某人燒某聚落。如言食金名食為命。草為牛羊。是皆因中說(shuō)果。如是從眼生識(shí)。能見色故。名為眼見。又識(shí)近眼見色。便名眼見。如牧牛近水便言在水。又以眼故。分別眼識(shí)。是故眼中置眼識(shí)業(yè)。如杖婆羅門。又眼能成眼識(shí)。是故于中說(shuō)眼識(shí)業(yè)。如財(cái)物損減。名人損減。財(cái)物增長(zhǎng)。名人增長(zhǎng)。又眼識(shí)與眼和合。故能見名為眼見。如木與人合而能打名木人打。如墨染合衣故名墨衣。又諸法互說(shuō)。如慧業(yè)于受等中說(shuō)。又應(yīng)言以眼識(shí)見色。略中語(yǔ)故。但言眼見。又如藥石隨一受名。汝言若不能見何以名根。今當(dāng)答。此眼等五法。勝余色等。故名為根。問(wèn)曰。眼等五法。與余色等。此十法俱不知塵。如離眼等則識(shí)不生。若離色等。識(shí)亦不生。以何為勝。答曰。以諸根故。識(shí)得差別。名眼識(shí)耳識(shí)等。如鼓與桴合而有音。以鼓勝故。名曰鼓音。如地與谷等合而生牙。以谷勝故。名為谷牙。諸識(shí)亦爾。隨所依處。得差別名。不以緣故。若說(shuō)色識(shí)。則容生疑。為是眼識(shí)。為是緣色意識(shí)。又根中有識(shí)。塵中無(wú)識(shí)。又于眼等中。生我癡心。又識(shí)所依處。是根非塵。又在自身數(shù)中名根非塵。又是人所用具名根非塵。又根是眾生數(shù)非塵。又根不通利則識(shí)不明。若根清凈。則識(shí)明了。又以諸根上中下故。識(shí)隨差別。以此等緣故名為勝。又根是不共。一塵可得多人共有。又根與識(shí)。一業(yè)果報(bào)。塵不如是。又根是因。塵是緣。所以者何。以根異故識(shí)有差別。不以塵故。如種是因。地等是緣。隨種異故。互有差別。因勝緣故。得名為根。汝言我弟子于微細(xì)事。如眼所見。是隨俗語(yǔ)。世間人眼中說(shuō)見。故言如眼所見。如佛說(shuō)偈。明達(dá)近智。如舌知味。舌雖不知。不同瓢杓。意依于舌生舌識(shí)故。言舌知味。依眼生識(shí)名為眼見。故言佛弟子如眼所見。汝言以根取塵。以識(shí)分別是事。已答。根無(wú)知故。又汝等不說(shuō)根思惟知我有差別相。是故諸根不能取塵。又汝等諸知不待根生。所以者何。大及我等。先根而生。又汝大等諸諦。無(wú)本性故。則應(yīng)皆無(wú)。汝法本性。變?yōu)榇蟮�。本性法無(wú)。是事已說(shuō)。是則無(wú)根

根塵合離品第四十九

問(wèn)曰。汝言識(shí)能知非根知。是事已成。今為根塵合故識(shí)生。為離故生耶。答曰。眼識(shí)不待到故知塵。所以者何。月等遠(yuǎn)物。亦可得見。月色不應(yīng)離香而來(lái)。又假空與明故得見色。若眼到色。則間無(wú)空明。如眼篦觸眼則不得見。當(dāng)知眼識(shí)不到而知。耳識(shí)二種。或到故知�；虿坏蕉�知。耳鳴以到故知。雷聲則不到而知。余三識(shí)皆到根而知。所以者何�，F(xiàn)見此三。根與塵和合故可得知。意根無(wú)色故。無(wú)到不到。問(wèn)曰。汝言眼色不到而知。是事不然。所以者何。眼中有光。是光能去見色。光是火物。眼從火生�；鹩泄夤省Ｓ秩舨坏侥芤�。何故不見一切色耶。以眼光去有所障礙。不遍到故。不見一切。又經(jīng)中說(shuō)。三事和合故名為觸。若不到者。云何和合。又五根皆是有對(duì)。以塵中障礙故名有對(duì)。鼻香中。舌味中。身觸中。眼色中。耳聲中。若不到則無(wú)障礙。又現(xiàn)在五塵中知生。是故五識(shí)到故能知。若不到能知。亦應(yīng)知過(guò)去未來(lái)色。而實(shí)不知。又眾緣合故知生。是故眼光去與塵合。以光到色故名和合。聲亦以到耳故聞。所以者何。人在遠(yuǎn)處小語(yǔ)則不聞。若聲如色不到而知。小聲亦應(yīng)可聞。而實(shí)不聞。故知以到故聞。又聲可遠(yuǎn)聞。若不到聞。則無(wú)遠(yuǎn)近。又聲以壁障。則不可聞。若不到可聞。雖障亦應(yīng)聞。又聲遠(yuǎn)聞則不了。近聞則了。若不到而聞。則無(wú)差別。以到耳故。有是差別。故知音聲到故可聞。又聲順風(fēng)則了。逆風(fēng)不然。故知到故可聞。又聲可盡聞。若不到而聞。不應(yīng)盡聞。如色不到而見故不盡見。故知聲不同色。若不到可聞。則與色同。如色一分見。余亦待明故見。聲亦應(yīng)爾。而實(shí)不然。是故不到不聞。汝言耳等根塵不到而知。是事不然。聲香味觸。應(yīng)來(lái)到根。若令根去。是事不然以耳等根無(wú)光明故但一。火大有光。是故不去。又聲若厚濁物及水等障。耳亦得聞。若有光根。不能如是。故知耳根無(wú)光。又耳于闇中。亦能知塵。若有光根。闇則不知。又有光根。待方能知。能見一方。不能一時(shí)遍知諸方。如人東向則見東方色。不見余方。又說(shuō)意能去。是故到塵能知。如經(jīng)中說(shuō)是心獨(dú)行遠(yuǎn)逝。寢藏?zé)o形。又是心散行。如日光照。又是心常動(dòng)。如魚失水。又是心本隨意行等。是故六塵皆到故知。答曰。汝言光到。是事不然。所以者何。如人遙見杌樹。疑謂是人。若光到者。何故生疑。又太近眼。則不得見。如眼著藥篦則不能見。故光雖去。以太近故。亦不應(yīng)見。又眼離明。則不能見。太近則明壞。又若光到彼。何故見粗不能細(xì)辯。又見色中有方差別。謂東西方色。亦有遠(yuǎn)近差別。若眼到故知。則無(wú)差別。所以者何。香味觸中。無(wú)是差別。是故眼光不到而知。又眼光若先見已。復(fù)何用去。若先不見。去何所趣。又近色遠(yuǎn)色。一時(shí)俱見去。法不爾。是故眼光不去。又若眼光去。中道應(yīng)見諸色。而實(shí)不見。故知不去。又光去者。光則離身。不名為根。如指斷離身則無(wú)身覺。又不見有眼。能舍自依。以無(wú)比類。則為非因。又此眼光無(wú)能見者。則為是無(wú)。問(wèn)曰。有此眼光。以日光明映故不見。如日光中眾星不現(xiàn)。答曰。若爾夜則應(yīng)見。問(wèn)曰。色法要假外明。乃可得見。夜無(wú)外明。所以不見。答曰。若此光晝夜俱不可得。是則竟無(wú)可見。問(wèn)曰。貓貍鼠等。諸夜行蟲。眼光可見。答曰。是可見色住貓等眼中。如螢火蟲明色在身。非是光也。又如夜行蟲闇中能見。人不能見。然則但彼有光。余物則無(wú)。法自應(yīng)爾。又汝言若不到能見。應(yīng)見一切色者。若色在知境。是則可見。如經(jīng)中說(shuō)若眼不壞。色在知境。如是則見。問(wèn)曰。云何名在知境。答曰。隨色與眼合時(shí)。名在知境。問(wèn)曰。若眼不到。有何合時(shí)。答曰。是事亦同如汝眼去到色。或有能見。或不能見。如眼到日能見日輪。而不見日業(yè)。我亦如是。眼雖不去。若色在知境。是則能見。若不在知境。則不能見。問(wèn)曰。眼光遠(yuǎn)去。以勢(shì)極故。不見日業(yè)。答曰。若以勢(shì)極故。不見細(xì)業(yè)者。日輪量粗。何故不見。是事不然。又若光到彼能見者。何故見遠(yuǎn)日輪。而不見巴連弗等近國(guó)邑耶。若汝意謂巴連弗等。不在知境。故不見者。我眼不到。亦以色不在知境。故不能見。問(wèn)曰。已知諸色在知境故可見。今云何可見。云何不可見。答曰。世障故不見。如過(guò)去未來(lái)色。映勝故不見。如日光明蔽諸星宿及珠火明等。不顯故不見。如夜中火可見。余不可見。地勝故不見。如以初禪眼不見二禪色。闇障故不見。如闇中瓶。神力故不見。如鬼等身。厚濁障故不見。如山外色。遠(yuǎn)故不見。如余世界。太近故不見。如自眼[目*妾]。次未至故不見。如光中塵可見。光外則不見。細(xì)故不見。如樹杌似人不可分別。多相似故不見。如一粒米投大聚中。又如一烏入烏群中。與上相違。名在知境。問(wèn)曰。云何名眼壞。答曰。風(fēng)熱冷等。眾病所壞。若風(fēng)壞眼。則見青黑轉(zhuǎn)旋等色。若熱壞眼。則見黃赤火焰等色。若冷壞眼。則多見白池水等色。若勞壞眼。則見樹木動(dòng)搖等色。疲倦壞眼。則見色不了。偏按一眼。則見二月。鬼等所著。則見怪異。罪業(yè)力故。則見惡色。福業(yè)力故。見凈妙色。熱氣壞眼。則見焰等色。又眾生得眼不成就故。見不具足。又眼生膚翳。蔽故不見。若眼根壞故不見。是名眼壞。與上相違。名為不壞。耳等諸根。亦應(yīng)隨義分別。問(wèn)曰。已知五塵在知境故可知。法塵云何名不在知境。答曰。上地故不知。如初禪心不知二禪已上法。根勝故不知。如鈍根心不知利根心中法。人勝故不知。如須陀洹不知斯陀含心中法。力差別故不知。如有意識(shí)于此法無(wú)力。以是意識(shí)不知此法。如攝心意識(shí)所知法。亂心意識(shí)所不能知。如辟支佛意力所知法。聲聞意力所不能知。佛意力所知法。聲聞辟支佛意力所不能知。如上品法下品意識(shí)所不能知。又細(xì)微法塵不可得知。如阿毗曇中說(shuō)。何等心可念。謂了了者。先所經(jīng)用者可念。非不經(jīng)用者。如生死人。先所用法能念。未用則不念。圣人若經(jīng)用。若不經(jīng)用。圣智力故。皆悉能知。又勝塵故知。如用色界心知欲界法。又倒障故不知。如身見心緣五陰不見無(wú)我。無(wú)常苦亦如是。又力障故不知。如鈍根人利根障故。令心不知。與上相違。名在知境。問(wèn)曰。云何名意壞。答曰�？耦嵐碇鴳x逸失心�；蚓谱怼；蛩幟詯瀬y心�；蛴胸濏５�煩惱熾盛。放逸壞心。如述婆伽捕魚師等。或那若婆病。能破壞心。又老病死。亦能壞心。若心在善法。若不隱沒無(wú)記法中。是名不壞。如是等因緣故。雖有諸塵。而不能知。是故汝言若不到能見。何故不見一切色者。是事不然。又汝言三事和合故名觸者。隨根知塵時(shí)。則名為觸。不必相到。所以者何。意根亦說(shuō)三事和合。是中不以相到故名為觸。又汝言以相到故名有對(duì)者。是事不然。以說(shuō)非對(duì)相故。又汝言現(xiàn)在知生者。第六識(shí)亦有但知現(xiàn)在。如他心智。又汝言眾緣合故知生者。第六意根中已答。謂隨所知時(shí)。名為和合。又因意緣法。意識(shí)生。此言則空。以不到故。又以決定故。名和合。眼識(shí)但依眼不依余。亦不無(wú)依。但緣色不緣余。亦非無(wú)緣。乃至意識(shí)亦如是

聞聲品第五十

汝言人在遠(yuǎn)處小語(yǔ)則不聞。故知聲到耳者。是事不然。所以者何。如汝言人在遠(yuǎn)處語(yǔ)。從聲有聲。相續(xù)轉(zhuǎn)微。更不復(fù)生。是故不聞。我亦如是。耳雖不到。聲小故不聞。又如汝眼光雖去。但見日輪。不見日業(yè)。我亦如是。耳雖不到。聲粗故可聞。細(xì)則不聞。又汝言眼光雖遠(yuǎn)去。不能至百千萬(wàn)由旬。雖能徹見水精等障。壁等障則不見。能見日輪。而不見日業(yè)。我耳亦如是。聲雖不到。粗故能聞。而不能細(xì)辯。又汝言順風(fēng)則了。是事不然。所以者何。則無(wú)有人能逆風(fēng)聞。如香逆風(fēng)則不可聞。聲亦應(yīng)爾。逆風(fēng)不應(yīng)少聞。而實(shí)可聞。是故知聲不到而聞。若聲可少聞。以風(fēng)障故。又聲不可如香為風(fēng)所吹。何用分別逆順風(fēng)耶。又汝言聲可盡聞。故知來(lái)到不同色者。是事不然。所以者何。聲法應(yīng)盡聞。色法不爾。萬(wàn)物皆有同相異相。是可知塵故同。知盡不盡故異。不以到不到故異。又鈴聲于鈴中可聞。何以知之。如人欲聽鈴音。則以耳就鈴。又聲是求那。是故不去。以諸求那無(wú)作業(yè)故。問(wèn)曰。從聲相續(xù)生聲求那。如水中波。名為聲去。答曰。是聲與波。何以相喻。水相鼓扇。則有波生。今聲中更有何聲。能生異聲。若汝意謂聲能生異聲者。何故不即于本處生。不余處生。水水相擊故有波生。若說(shuō)言人是聲造耳即應(yīng)是說(shuō)者。而實(shí)不可。是故知聲不說(shuō)而去。又若鈴聲轉(zhuǎn)相續(xù)生。而鈴非無(wú)聲。若聲如波相續(xù)生者。先水無(wú)波。如是從鈴有聲。鈴應(yīng)無(wú)聲。而實(shí)不然。故知聲在鈴中。又捉鈴則聲止故。知聲常依鈴。若聲依鈴亦離鈴者。捉鈴時(shí)依鈴聲應(yīng)滅。離鈴聲應(yīng)在。又現(xiàn)語(yǔ)言中。無(wú)有如鈴相續(xù)生者。又聲中有方差別。謂東西方聲。亦有近聲遠(yuǎn)聲。若聲到耳。則無(wú)是差別。又若聲來(lái)者。則天耳無(wú)用。所以者何。百千世界聲。云何能來(lái)。又如射聲。能中聲處。若聲到耳。應(yīng)自射耳。若不爾者。不名射聲。又若遠(yuǎn)近聲。可俱得聞。又聲念念滅故不生異聲不見念念滅法。能有所生。是故聲不生異聲。如念念滅業(yè)不生異業(yè)。聲亦如是。念念滅故。不生異聲。若聲生異聲。業(yè)亦應(yīng)生異業(yè)。然則業(yè)不生業(yè)。此言則壞。又汝法中。聲與異聲相違。名不同處。若聲與異聲同處。則不各相違。若不同處。則前聲滅已。后聲自生。是故聲不生異聲。又聲是一法。云何能生異聲。不見一物有能生者。問(wèn)曰。如合是一能生成物。聲亦如是。雖是一法。能生異聲。答曰。汝見合法是一能有所生。聲亦然者色亦為一。應(yīng)生異色。香味觸亦如是。然則陀羅驃或有五性三性二性。又同業(yè)故。聲與業(yè)同相。如說(shuō)雖聲求那滅與業(yè)同。如以指彈刀刀動(dòng)名業(yè)。即亦有聲動(dòng)不離刀。聲亦如是。以手捉刀。則聲動(dòng)俱止。故知業(yè)不生異業(yè)。聲亦不應(yīng)更生異聲。如汝分別。從初業(yè)勢(shì)。更生后業(yè)。如是亦應(yīng)從初聲生勢(shì)。從勢(shì)生后諸業(yè)。是中無(wú)有異。因業(yè)能生勢(shì)。而聲不能。又業(yè)滅故。不名因陀羅驃。所以者何。先業(yè)滅已。后陀羅驃生。聲亦如是。先聲滅已。后聲自生。后聲不應(yīng)有因。若汝猶謂前聲生異聲者。則聲不名念念滅。所以者何。是聲生時(shí)。是第一念。生異聲時(shí)。是第二念。異聲生已。是第三念。前聲滅時(shí)。是第四念。故非念念滅也。又聲云何與異聲相違。為如毒與毒藥相違。藥與病相違耶。若不爾。則鈴不應(yīng)有二聲。若一念中。鈴有二聲。則千念中。亦應(yīng)有二聲。又如無(wú)求那陀羅驃與火合故生求那滅本黑色更生赤色。聲亦如是。前聲滅已。異聲更生。若不爾。應(yīng)一念中鈴有二聲。而實(shí)無(wú)二。是故不然。又若從聲生異聲者。則不隨因。而實(shí)從鈴生聲。則是隨因。又此異聲。應(yīng)作鈴聲。又此異聲。終不應(yīng)斷。無(wú)斷因故。問(wèn)曰。從是初聲。轉(zhuǎn)生微聲。是故有斷。答曰。何故轉(zhuǎn)生微聲。隨打勢(shì)著隨著。有初聲。第二聲分等。亦隨著差別故有。以無(wú)打因故。著勢(shì)則折。著勢(shì)折故。聲則轉(zhuǎn)微。又若因聲生異聲者。亦應(yīng)因色生水鏡中色。如是水月鏡像。即名為色。然則衛(wèi)世師經(jīng)。一切皆壞。又汝等說(shuō)從離生聲。是事亦無(wú)。所以者何。不從手離生聲。合故有聲。以刀竹等諸分相著。離時(shí)相掁。是故有聲。又我等不說(shuō)從合生聲。所以者何。指與空合。則不生聲。若指不相掁。亦不生聲。是故不從合生。但四大若合若離。則有聲生。如諸大業(yè)常在。諸大不舍而去

聞香品第五十一

問(wèn)曰。汝言香至鼻聞。是亦不然。所以者何。如聲可遠(yuǎn)聞。香在遠(yuǎn)處。亦可得聞。汝意若謂從是香物相續(xù)生香因。聲相續(xù)中。已說(shuō)其過(guò)。答曰。香云何可聞。問(wèn)曰。微華分去。香亦依去。答曰。不然。若華分去。華分是色。應(yīng)當(dāng)可見。而實(shí)不見。故知不去。問(wèn)曰。是華分色微故不見。答曰。香亦細(xì)微。不應(yīng)得聞。問(wèn)曰。香勢(shì)大故可聞。如羹中興渠雖不見色但聞其香。答曰。今現(xiàn)見隨華分色。亦聞其香細(xì)分中色。何故不見。又若燒華其香更增。色但有滅。故香非華分。又若香是華分。亦應(yīng)少聞。而實(shí)不然。又若華分去。華應(yīng)損減。而實(shí)不減。何以知之。如一斤郁金常有香去而常一斤。問(wèn)曰。所損微故。不可得知。如水瓶中去一渧水不覺其減。答曰若常損者。華尚應(yīng)無(wú)。況不覺減。又若華常減。則不可見聞。以常減故。念念生滅。念念滅故。應(yīng)生異陀羅驃。況不更生異求那耶。而實(shí)是華可得見聞。故知華分不去。問(wèn)曰。若但香去。香亦應(yīng)盡。以常損故。又香無(wú)分故。便應(yīng)都盡。答曰。我等不使華分隨風(fēng)。亦不令風(fēng)吹華香去。但因華香中。更生異香。因此香風(fēng)。復(fù)生香風(fēng)。來(lái)至鼻聞故無(wú)斯咎。何以知之。如聞麻中香非華分香。以華熏故。若是華分。何能熏麻。故知此香不在華分。又此華香。若摩若搦。若著熱中。其香則滅。若在麻中。則不可滅。又此華香。但在油中。不在滓中。故非華分。又此香。久在麻中。華中不爾。故非華分。問(wèn)曰。若非華分。是何物香。答曰。是名麻香。因華而生。不得離麻。如是因華香風(fēng)。更生異香。是事已明。復(fù)次或有熱風(fēng)冷風(fēng)可覺。是中水火色不可見。當(dāng)知風(fēng)中更生異觸。非吹水火分去。若風(fēng)中熱觸屬火。冷觸屬水。則不冷不熱觸。應(yīng)當(dāng)屬地。如水火色。不可得者。地色亦應(yīng)細(xì)故不可得。若爾風(fēng)則無(wú)觸。是即為過(guò)。他人亦可得說(shuō)如風(fēng)與水火合故。有冷熱觸。如是風(fēng)與地合故。有不冷不熱觸。是中無(wú)有決定因緣。水分火分。得隨風(fēng)去。而地分不去。如汝經(jīng)中有觸。觸身而非地水火。故知風(fēng)是不可見相。以此言故三觸于風(fēng)或客非客。所以者何。是三種觸。若非見相則是風(fēng)。有汝意若謂見水火中有冷熱觸故。非是風(fēng)分。如是見地中有不冷不熱觸故。亦不應(yīng)是風(fēng)分。若先別有風(fēng)觸不與地合。應(yīng)言是觸屬風(fēng)。而初不見。云何當(dāng)知不冷不熱但是風(fēng)觸非地分耶。又我等亦說(shuō)色香味觸但是地物非水等有。汝意若謂見水等中有色等者。與地合故。于水等中。見非水等有。如水中熱相。是中無(wú)決定因。水與火合故。有熱相與地合故。無(wú)色等相。初不曾見別有水等不與地合。若曾見者�？裳允巧珜偎�非是地有。亦應(yīng)如是分別水等。問(wèn)曰。何故風(fēng)中得生異香。而不能生異色味觸。答曰。風(fēng)法應(yīng)爾。法有種種不可思議。余物得生異色味觸。如華熏麻生辛苦味。乳浸阿摩勒。即為甘果。燕支熏摩頭樓伽子種生赤葉。青雜雌黃。則成綠色。青赤色合。變?yōu)樽仙�。如是等。于異物中。生異色味。�?wèn)曰。汝說(shuō)風(fēng)中更生異香。是事不然。所以者何。如無(wú)風(fēng)室中得聞遠(yuǎn)香。又香可逆風(fēng)聞。如波梨質(zhì)多天樹。故知風(fēng)中不生異香。但應(yīng)因香更生異香。答曰。緣有二種香。若風(fēng)中則更生香風(fēng)。若無(wú)風(fēng)則因香生香。斯有何咎。汝先言香可遠(yuǎn)聞故應(yīng)不到。是事不然。所以者何。不同色故。若不至而聞。則與色同。不到而聞。又遠(yuǎn)睹香煙。則不得聞。到時(shí)乃聞。故知不到不聞。又無(wú)天鼻故。故知到聞。若不到而聞。應(yīng)有天鼻如天眼耳

覺觸品第五十二

問(wèn)曰。觸亦應(yīng)不到可知。所以者何。日觸遠(yuǎn)住故。答曰。日觸云何可知。問(wèn)曰�；鸱謴娜者厑�(lái)到身乃知。答曰。若從日有火分來(lái)。日沒時(shí)火分應(yīng)在。而實(shí)不在。故知不來(lái)。問(wèn)曰。日雖沒而熱猶在。以觸故知。答曰。若爾火則無(wú)色。汝經(jīng)中無(wú)無(wú)色火。是即為過(guò)。問(wèn)曰。是中有細(xì)微色。答曰�；鹕�多而觸少。如見燈色。未覺其觸。問(wèn)曰。觸定到乃知耶。答曰。定到故知。所以者何。如因香風(fēng)中有異香生。如是因日更有火生問(wèn)曰。日沒火色何故不見。答曰。或有火但觸無(wú)色。如日沒熱。如熱病人火依于身。如溫室中火滅余熱湯中火等。皆有觸無(wú)色。是故火或有色無(wú)色。應(yīng)當(dāng)信受

意品第五十三

汝言意行。是事不然。所以者何。意念念生滅。如風(fēng)如業(yè)。念念滅法。則無(wú)去相。又意去者。若知已去。不知已去。二俱不然。若先知已。復(fù)何用去。若不知已。去為何所趣。又若心在眼。云何復(fù)得到耳。若心生念。我當(dāng)?shù)蕉鷦t為念耳。若欲聞聲。即是念聲。若心在眼。不得生念。余根亦爾。故意不去。又若人先見城國(guó)邑等。今隨本念。不知現(xiàn)在。故意不去。又若法去者。應(yīng)先近后遠(yuǎn)。而今遠(yuǎn)近俱念。故知不去。又若法去者。中道應(yīng)知諸塵。如人行道中知色等物。而意不爾。又如心能知無(wú)謂過(guò)去未來(lái)兔角龜毛蛇足風(fēng)色赤鹽香等。亦知俱不到故。故知不去。又若心到緣。則不應(yīng)有無(wú)知疑知邪知。而實(shí)有之。故知不到。又心緣泥洹。若心到者。則以有為。到無(wú)為中。是則不然。還出無(wú)為。入有為中。是亦不然。又若生心。有后世。心即到后世。此身應(yīng)死。不得復(fù)還。是故不去。又心念未來(lái)。即到未來(lái)。不可以現(xiàn)在法為未來(lái)也。又心念過(guò)去。即在過(guò)去。不應(yīng)以去來(lái)法為現(xiàn)在也。故知不去。又從欲心面生異色。恚等亦爾。若心到異處。色不應(yīng)異。故知不去。又心在緣中。名之為受。是受三種。若苦若樂(lè)不苦不樂(lè)。若心到異處。此則無(wú)受。故知不去。又心依于身。如經(jīng)中說(shuō)。心依名色。故不離身到余處去。又身合識(shí)。故名為身。若心在異處。身則無(wú)識(shí)。緣與識(shí)合。便名有識(shí)。是故不去。問(wèn)曰。夢(mèng)中心至余方。答曰。不然。如夢(mèng)中所作失不凈等。是皆在身心顛倒故。謂在余方。而實(shí)不去。又夢(mèng)中所為皆是虛妄。如人夢(mèng)飲竟不除渴。又夢(mèng)行欲等。不名為墮。故知夢(mèng)中意亦不去。又心但在曾所見聞?dòng)X知法中。不行異法。若去到者。亦應(yīng)知異法。問(wèn)曰。神使意去能到余方。答曰。是事后破神品中。當(dāng)廣分別。故意不去