成實(shí)論 第五卷

成實(shí)論 第五卷

訶梨跋摩造

姚秦三藏鳩摩羅什譯

根不定品第五十四

問(wèn)曰。諸根為定。為不定耶。答曰。云何名定。云何名不定。問(wèn)曰。以眼等根所知及因。是名為定。答曰。若爾根非定也。所以者何。諸根非是眼等所知及因。問(wèn)曰。眼童子及舌身�？梢匝垡�(jiàn)。耳鼻在內(nèi)。故不可得見(jiàn)。答曰。死人亦有童子舌身。而實(shí)無(wú)根。問(wèn)曰。童子二種。有是根非根。死人根童子滅非根者在。答曰。根童子無(wú)能見(jiàn)者。故非眼等所得。經(jīng)中說(shuō)。五根是色不可見(jiàn)有對(duì)。若是可見(jiàn)。則可分別此童子是根此童子非根。問(wèn)曰。若經(jīng)中說(shuō)因四大成清凈色名為五根。何故復(fù)說(shuō)五根是色不可見(jiàn)有對(duì)耶。答曰。是故可疑業(yè)力不可思議。以業(yè)力故。四大變而為根。佛恐弟子謂此五根自從業(yè)生。故言是色。又外道說(shuō)五根從我生。我即非色。又言。五根知大知小。故非決定。是人亦以無(wú)色為根。是故佛言諸根是色因色等成。或謂因色等成。應(yīng)可見(jiàn)故說(shuō)不可見(jiàn)亦非耳等根之所得。或謂。若爾便應(yīng)無(wú)對(duì)。故說(shuō)有對(duì)。對(duì)諸塵故。若色有形有對(duì)。是名粗色。但眼所見(jiàn)。又外道言。諸數(shù)量一異合離好丑作業(yè)總相別相及陀羅驃。雖非色法。亦是可見(jiàn)。故佛說(shuō)言于此等中但色可見(jiàn)。非余法也。礙于手等。故名有對(duì)。問(wèn)曰。若爾皆應(yīng)受觸。答曰。雖俱障礙。非一切處盡生。身識(shí)隨生識(shí)。故分別諸根。復(fù)次諸根實(shí)非決定。所以者何。法若決定。如手取物。唯取一手。眼能見(jiàn)大小。故非定也。又若定物觸則有作。如觸火則燒觸刀則割。眼遠(yuǎn)而能見(jiàn)。故非決定。又若法決定。則礙決定法。如手礙手。眼于水精云翳等中。亦不障礙。故非決定。又根若決定。應(yīng)在身內(nèi)。在身內(nèi)故。雖與意合。亦應(yīng)不見(jiàn)外塵。而實(shí)能見(jiàn)。故非決定。又法若決定。則可數(shù)名五根。而眼等各二并舌與身。是名為八故非決定。但處有定。根非定也。又左眼見(jiàn)。右眼亦識(shí)。不應(yīng)異見(jiàn)異識(shí)。以根無(wú)左右根故。非是決定。又根塵合法。不可得故。無(wú)決定也。又得決定。色等法則不能覺(jué)得根。則覺(jué)故非決定。問(wèn)曰。眼光能見(jiàn)大小亦能遠(yuǎn)去見(jiàn)色。無(wú)有障礙。猶如日光離身能見(jiàn)。是光因二眼定處。合為一光。而能見(jiàn)色。又眼是一。耳鼻在內(nèi)。不可分別。是故汝說(shuō)異見(jiàn)異識(shí)。此言則壞。又神知非根。根是所用。又汝言合法不可得者。是事已答。謂日光映等。耳等諸根。和合密故。亦不可得。如合木密際不可知。又因神故。覺(jué)非是諸根。又根由大成。大無(wú)覺(jué)故。根亦非覺(jué)。又瓶因微塵。如微塵無(wú)覺(jué)瓶亦無(wú)覺(jué)。又不知異塵。故知無(wú)覺(jué)。答曰。汝言光去故根是決定。汝以光為根。光非定故。根亦不定。又此光無(wú)先已破故。又汝言一眼。是事不然。一眼見(jiàn)異。二眼見(jiàn)異。若一眼壞。見(jiàn)則不明。是左右眼先已答。問(wèn)曰。若一眼能生識(shí)者。則二眼應(yīng)是一眼。何用第二眼為。答曰。以鼻隔故。不得為一。設(shè)無(wú)障隔。亦不為一。如手指等。汝言是神所用。是事先破。神不能用。日光映者。是亦先破。汝言和合密故不見(jiàn)。是亦不然。所以者何。法若決定。則無(wú)和合。體相異故。如合木雖密猶見(jiàn)其際。根塵和合不見(jiàn)如是。汝言以神故覺(jué)。當(dāng)說(shuō)無(wú)神。汝言諸大成根。是事不然。業(yè)力變大為根。則有差別。問(wèn)曰。根是決定。所以者何。是四大所成。四大定故。根亦決定。又以眼等根是決定故。大等能為利益。又大變?yōu)楦�。大決定故。所變成法亦應(yīng)決定。又當(dāng)根有塵。當(dāng)塵有根。若不決定。不應(yīng)相當(dāng)。應(yīng)如意法。故知決定。又世間人。于童子等決定法中。說(shuō)名諸根。又根知五種定法非如意等。故名決定。又根知現(xiàn)在。余皆比知。故名決定。又根知有緣意亦無(wú)緣。如知過(guò)去等。又根塵和合故。生根知法。應(yīng)以決定根對(duì)決定塵。故知決定。答曰。汝言根由大成名決定者。雖俱由諸大。而有是根非根。如是或有決定�；虿粵Q定。汝言利益。利益于知非助根也。又言大變成根。變亦為知。非利益根。又四大清凈名根。故非決定。汝言根塵。相當(dāng)亦是意。定根非知。故其余皆是意力差別。又雖說(shuō)六識(shí)。要以意識(shí)決了。如見(jiàn)四諦時(shí)現(xiàn)知諸法。正觀法性。皆以意識(shí)。又如旋火輪及幻化焰乾闥婆城。皆無(wú)而妄見(jiàn)。見(jiàn)色亦爾。是故眼等悉為邪緣。汝言根塵合故生知。若到故知。不到而知。皆先已答

色入相品第五十五

又言。青黃等色名為色入。如經(jīng)中說(shuō)。眼入滅色相離。是處應(yīng)知。問(wèn)曰。有說(shuō)。業(yè)量亦是色入。所以者何。如經(jīng)中說(shuō)黑白長(zhǎng)短粗細(xì)諸色。答曰。形等是色之差別。何以知之。若離色則不生形量等心。若形等異色。離色亦應(yīng)生心。而實(shí)不生。故知不異。問(wèn)曰。先生色心。后生形心。所以者何。黑白方圓心不并生。答曰。長(zhǎng)短等相。皆緣色故。意識(shí)中生。如先見(jiàn)色然后意識(shí)生。男女相業(yè)。亦以諸有為法念念滅故。無(wú)滅法不去。以去故名為業(yè)。問(wèn)曰。去名身業(yè)。若無(wú)去則無(wú)身業(yè)。答曰。世俗名字故有身業(yè)。非第一義。問(wèn)曰。若第一義中無(wú)身業(yè)者。第一義中。亦無(wú)罪福。無(wú)罪福故。亦無(wú)果報(bào)。答曰。法于異處起時(shí)。若益他惱他。故成罪福。不應(yīng)難也

聲相品第五十六

問(wèn)曰。何故不說(shuō)因聲成大。答曰。聲離色等。色等不相離。是故不說(shuō)。又聲不如色等常相續(xù)故。又亦不與色等俱生。又與色等生異。所以者何。色等相生。漸以根牙。次第而有。聲不如是。又聲從物得名。如說(shuō)瓶聲。不言瓶中聲。又人或言見(jiàn)瓶。或言見(jiàn)瓶色。初不言聞瓶。但言聞瓶聲。又眾生昔殖靜寂業(yè)故。若萬(wàn)物皆常有聲。則無(wú)時(shí)暫靜。是故聲非成諸大因。問(wèn)曰。物皆有聲。何以知之。掁則聲發(fā)。諸大常相掁。故一切盡應(yīng)有聲。答曰。非萬(wàn)物相掁。皆是聲因。所以者何。眼見(jiàn)二指相掁。不能生聲。問(wèn)曰。是中生聲。微故不知。答曰不生。乃至微聲亦不聞故。若言有聲。則無(wú)現(xiàn)信。他人亦可言水中有香。細(xì)故不聞�；鹬杏形�。風(fēng)中空中。皆有色等。而實(shí)無(wú)故。非一切相掁盡能生聲。問(wèn)曰。俗中常言聲是空之求那。今何以知之。從四大生。答曰。今現(xiàn)見(jiàn)聲從四大生。我等信現(xiàn)見(jiàn)故。又言鐘聲鼓聲。故知是鐘鼓聲。又以四大異故。聲有差別。如鐘鼓聲異。又擊銅器。則聲動(dòng)俱有。捉則俱止。當(dāng)知器動(dòng)聲亦如是。又將欲為聲。必備四大質(zhì)像。故知聲從大生。又業(yè)因緣故。聲有差別。如眾生聲或粗或妙。不應(yīng)以業(yè)緣故生空求那。是故非也。又因相故。因相者隨法以何故有。即名為因。如是因大有聲。無(wú)則無(wú)聲。如有火則熱。無(wú)火無(wú)熱。當(dāng)知從火有熱。從大生聲。亦復(fù)如是。如有虛空熱。虛空猶在。而熱或無(wú)。當(dāng)知。空非熱因。聲亦如是。如有虛空有聲。虛空猶在。而或無(wú)聲。故知非因。又聲是虛空求那。此無(wú)可信�，F(xiàn)事中初不見(jiàn)聲因。于空亦無(wú)比知。是中以何為比。又經(jīng)書中。亦多相違。如是無(wú)一可信。故知不然

香相品第五十七

問(wèn)曰。多摩羅跋等。眾香合故。其香異本。為即此等香更生異香耶。答曰。因香和合。更生異香。如青黃色雜更生綠色。又以種種業(yè)因緣故。生種種香。問(wèn)曰。優(yōu)樓佉弟子謂香唯是地之求那。此事云何。答曰。無(wú)陀羅驃。是事已明。故知不然。又衛(wèi)世師人謂。白镴鉛錫金銀銅等。皆是火物。而是中有香。故知非唯地有。問(wèn)曰。白镴等與地合故有香。答曰。此非客香。所以者何。先余物中。不聞此香。若曾聞?wù)�。可言是客。如先聞華中香。后衣中聞可名是客。是白镴等香不如是。是故非因。又是白镴等無(wú)無(wú)香時(shí)。不應(yīng)言客。又我亦可說(shuō)水等中無(wú)色等。但與地合故。色等可得。若汝言水等中自有色者。我亦說(shuō)白镴等中自有香。又若物中有不相離法。即此物有。是故香隨不相離處。即此物香。又水等中若有香。以微故不知有何咎。如說(shuō)月中有火。火決定熱。又汝說(shuō)溫室中火滅余熱中有微色。亦說(shuō)湯中有微冷相。水香亦爾。是中無(wú)決定因。言水中無(wú)香。又汝諸陀羅驃。無(wú)決定相。所以者何。汝自誓言地中有香。而金剛頗梨等燒變異。故皆是地物。而皆無(wú)香。又汝言水相定冷。乳等相亦定冷。而酥等有香故。說(shuō)名地物。又言。火決定熱。以白镴等為火物。而中無(wú)定熱。又月等實(shí)冷。而汝說(shuō)為火物。以此等故。諸陀羅驃。無(wú)決定相。是故香唯地有。此事不然。汝以白镴等為火物。是亦不然。所以者何。無(wú)決定熱故。優(yōu)樓佉弟子說(shuō)火決定熱。而白镴等無(wú)熱。問(wèn)曰。白镴等物熱在果中。不在觸中。答曰。酥果冷。故應(yīng)是水物。而汝以定有香故。名為地物是故說(shuō)果。不名用因。又訶梨勒。果時(shí)定熱。應(yīng)是火物。而實(shí)有香。有五味。故不名火物。以說(shuō)果非因故。白镴等非是火物。又火相輕。白镴等重�；鹕�白。而白镴等色異。又白镴等與火。無(wú)有同相�？傻弥�是火物。又白镴等與火相違。所以者何。熱則消故。若是火物。得火應(yīng)增。而實(shí)不增。故非火物。汝等不善思。故謂香唯是地物。是香皆在四眾中

味相品第五十八

味名甜酢醎辛苦淡等。此六味皆隨物差別。不以四大偏多故有。如說(shuō)地水多故甜。是事不然。甜味有無(wú)量差別。當(dāng)知物生自有別異。問(wèn)曰。藥師說(shuō)但有六味。此事云何。答曰。不限于六。所以者何�；蚨�味合�；蛉�或四。如是無(wú)量。不以甜酢合故名甜酢味。甜酢和合。更生異味。如是無(wú)量。又隨世俗故差別諸味。如人以為甘即名為甘。又諸味熟時(shí)。各各相因。甘味熟時(shí)。或甘或變。余味亦爾。故知諸法有如是力

觸相品第五十九

觸名堅(jiān)軟輕重強(qiáng)弱冷熱澀滑強(qiáng)濯猗樂(lè)疲極不疲極若病若差身利身鈍懶重迷悶瞪瞢疼痹嚬呻饑渴飽滿嗜樂(lè)不嗜樂(lè)懵等。問(wèn)曰。有說(shuō)。觸有三種。冷熱不冷不熱。是事云何。答曰。于堅(jiān)等中生知。若離堅(jiān)等。無(wú)冷熱知。問(wèn)曰。優(yōu)樓佉說(shuō)。地觸是不冷不熱。風(fēng)觸亦爾。水觸冷�；鹩|熱。是事云何。答曰。先已說(shuō)無(wú)有決定。謂酥等定冷。镴等無(wú)熱。又先說(shuō)三觸。若是風(fēng)客。則風(fēng)無(wú)別觸。故無(wú)定相。又湯中冷相不可得。故水非定冷相。問(wèn)曰。湯中有微冷相。火勝故不知。何以知之。若火勢(shì)盡還更冷故。答曰。白镴等酥等堅(jiān)物。與火合故則流。若堅(jiān)相不失。而有流相。則堅(jiān)相即為流相。若失堅(jiān)相而有流相。是則冷觸滅已。更生冷觸。如地觸是不冷不熱。與火合時(shí)。觸若不失則不名熟變。若失此觸。更生異觸。如是則冷觸失已。更生冷觸。若爾水諸求那。亦應(yīng)熟變。汝言反覆有過(guò)。又相違法生。故諸相無(wú)常。如火合故草等相滅。若謂熱觸覆冷觸者。他人亦可言乳相不滅。但酪相覆。故不可得。若汝謂不見(jiàn)乳還為乳。然則無(wú)有熟變。所以者何。無(wú)始生死中。何物不為火之所燒。亦見(jiàn)土中有黑泥可得。當(dāng)知亦從熟變而還。故知熟變非常不還。如是則冷觸失。還生冷觸�；蛴信c火合。故黑色滅。還生黑色。赤色滅。還生赤色。如是冷觸滅已。離火還生。斯有何咎。又衛(wèi)世師人說(shuō)。但地有熟變相。水等中無(wú)。而藥師說(shuō)。若飲沸湯。則得異果。若湯中色等不失。安有異果。故知水等亦有熟變。如火燒物失本相故。更有異相故。知物有異相。水亦如是。又是諸相相違。故無(wú)常。如水能滅火火能消水�；鹆�無(wú)物不消。況與水合。而冷觸不滅。是故衛(wèi)世師經(jīng)說(shuō)水決定冷。是事不然

苦諦聚識(shí)論中立無(wú)數(shù)品第六十

心意識(shí)體一而異名。若法能緣。是名為心。問(wèn)曰。若爾則受想行等諸心數(shù)法。亦名為心。俱能緣故。答曰。受想行等。皆心差別名。如道品中。一念五名。念處念根念力念覺(jué)正念精進(jìn)等亦如是。又一無(wú)漏慧。而有苦習(xí)智等種種別名。又一定法。亦名為禪解脫除入。如是心一但隨時(shí)故。得差別名。故知但是一心。所以者何。如經(jīng)中說(shuō)是人欲漏心得解脫。有漏無(wú)明漏心得解脫。若別有心數(shù)。應(yīng)說(shuō)心數(shù)得解脫。又經(jīng)中說(shuō)。佛若知眾生歡喜心柔軟心調(diào)和心堪任得解脫。然后為說(shuō)四真諦法。是中不說(shuō)心數(shù)。又經(jīng)中說(shuō)。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。又說(shuō)。若比丘入四禪中。得清凈不動(dòng)心。然后如實(shí)知苦圣諦集滅道諦。又十二因緣中。說(shuō)行緣識(shí)。又說(shuō)六種為人。又說(shuō)輕躁易轉(zhuǎn)無(wú)過(guò)于心。又經(jīng)中說(shuō)使詣城主語(yǔ)其事實(shí)。語(yǔ)已還去主名為心。又說(shuō)內(nèi)有識(shí)身外有名色。是名為二。又但說(shuō)有識(shí)身不說(shuō)有心數(shù)。又說(shuō)三事合故名觸。若有心數(shù)。不名為三。而實(shí)說(shuō)三。故知但心無(wú)別心數(shù)

立有數(shù)品第六十一

問(wèn)曰。心異心數(shù)法異。所以者何。心心數(shù)法共相應(yīng)故。若無(wú)心數(shù)則無(wú)相應(yīng)。而實(shí)有相應(yīng)。故知有心數(shù)法。汝意若謂心與余心相應(yīng)。是事不然。所以者何。經(jīng)中說(shuō)心獨(dú)行遠(yuǎn)逝寢藏?zé)o形。是中但遮同性。雖與心數(shù)共行。猶名為獨(dú)行。如說(shuō)比丘獨(dú)處雖有蟲(chóng)獸。以無(wú)類故亦名獨(dú)處。故知心不與余心相應(yīng)。而實(shí)有相應(yīng)。故知有數(shù)。又心七界一入一陰所攝。心數(shù)法一界一入三陰所攝。又心是依處。數(shù)法依止。如經(jīng)中說(shuō)是心數(shù)法皆依心行。又若無(wú)心數(shù)則無(wú)五陰。是則不可。又此二生異。從二生心。從三生數(shù)。如經(jīng)中說(shuō)。因眼緣色。生眼識(shí)。三事和合名觸。觸因緣生受。又說(shuō)。名色集故識(shí)集。觸集故受集。又心數(shù)法與所依相應(yīng)。同共一緣。在一世中。心不如是。以是差別。故知心異心數(shù)法異。又四依中說(shuō)。依智不依識(shí)。智若是識(shí)。云何言依。故知智非識(shí)也。又佛自說(shuō)心數(shù)法名謂從心生。依止心故名為心數(shù)。又佛不說(shuō)此義。唯獨(dú)有心。而無(wú)心數(shù)。他人亦可言但有數(shù)而無(wú)心。汝若以名字破數(shù)。我亦以名字破心。又所作異故。諸法相異。如水能浸漬火能焚燒。如是受等所作異故知有異相。又諸經(jīng)中說(shuō)。心中生覺(jué)故知心數(shù)異心。不應(yīng)心中自生心故。又如說(shuō)心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。若但是心。則垢凈無(wú)因。是人不以無(wú)明故垢慧明故凈。應(yīng)自垢自凈。此則不可。是故有心數(shù)法

非無(wú)數(shù)品第六十二

汝雖言能緣法名心。心差別名數(shù)。如道品中說(shuō)。是事不然。所以者何。經(jīng)中說(shuō)。心相異。心數(shù)相異。能識(shí)是識(shí)相。覺(jué)苦樂(lè)是受相。別知是想相。起作是行相。故知心異心數(shù)亦異。汝言心得解脫。是亦不然。余經(jīng)中說(shuō)。離無(wú)明故�；鄣媒饷摗２坏�說(shuō)心得解脫。又以心勝故但說(shuō)心。又世間人皆多識(shí)。心數(shù)法不爾。故佛偏說(shuō)。又佛經(jīng)中有不盡語(yǔ)。此言是也。又如經(jīng)說(shuō)。汝等比丘。能斷一法。我保汝等得阿那含道。所謂貪欲。而實(shí)不偏斷。是事亦然。歡喜心等。皆以此答。汝言內(nèi)外二法。是亦不然。說(shuō)外有名色。即說(shuō)心數(shù)。以外入攝故名為外。又是中佛說(shuō)三事。內(nèi)有識(shí)身。即說(shuō)識(shí)與根。外有名色。即是說(shuō)塵。汝言說(shuō)有識(shí)身。是亦不然。此經(jīng)中說(shuō)外一切相即是心數(shù)。汝言三事和合名觸。是事不然。觸與受等心數(shù)作因。是故獨(dú)說(shuō)

非有數(shù)品第六十三

答曰。汝言以相應(yīng)故有心數(shù)法。是事不然。所以者何。諸法獨(dú)行。后當(dāng)廣說(shuō)。故無(wú)相應(yīng)。是心獨(dú)行。亦以此答。非遮同性。是遮數(shù)法。汝言攝異故有心數(shù)。是作經(jīng)者。自立名字。佛經(jīng)中不說(shuō)相攝。是故非也。汝言依處者。如汝意識(shí)依心。不以依故便名為數(shù)。如是心依于心。不得名異。汝言無(wú)五陰者。是事不然。我以心差別故。有名為受。有名為想等。汝以心數(shù)別為三陰。我亦以心別為三陰。汝言生異。是事不然。若心與數(shù)法共生。何故言二生心三生心數(shù)。若但說(shuō)心。則有此理。所以者何。是人先說(shuō)識(shí)時(shí)。后說(shuō)相等。汝言相應(yīng)緣世故知有異。是先已破。無(wú)相應(yīng)故。汝言依智非依識(shí)者。我說(shuō)心有二種。一名為智。一名為識(shí)。故依智心。不依識(shí)也。汝言佛說(shuō)依心生法名心數(shù)者。心所生法。名曰心數(shù)。心依心生。故名心數(shù)。汝言佛亦不說(shuō)無(wú)心數(shù)者。我亦不言無(wú)心數(shù)法。但說(shuō)心差別故名為心數(shù)。又若有道理。不可說(shuō)名說(shuō)。如其無(wú)道理。雖說(shuō)非說(shuō)。是故不可以說(shuō)為因。又我等當(dāng)說(shuō)心心數(shù)法名字義。以集起故名心。受等亦能集起后有。相同于心。故名為心。又心與心數(shù)。俱從心生。故名為心數(shù)。若人但說(shuō)有心數(shù)法。是人應(yīng)說(shuō)數(shù)法名義。而實(shí)不可說(shuō)。是故非因。汝言作異及心生覺(jué)。皆以此答。所以者何。我以心差別故。所作業(yè)異亦心中生心。名心生覺(jué)。汝言垢凈無(wú)因。是事不然。雖無(wú)數(shù)法。而有垢凈。又無(wú)異相故。無(wú)心數(shù)法。所以者何。汝以心相應(yīng)故。名為心數(shù)。相應(yīng)法無(wú)。后當(dāng)廣說(shuō)。故不從心別有數(shù)法

明無(wú)數(shù)品第六十四

汝言相異故有心數(shù)。是事不然。所以者何。若識(shí)若覺(jué)。是諸相等無(wú)有差別。若心識(shí)色。即名為覺(jué)。亦名想等。如世間言汝識(shí)是人即名為知。從受苦樂(lè)。亦即是知。當(dāng)知識(shí)即受想。若此等法。有定異相。今應(yīng)當(dāng)說(shuō)。實(shí)不可說(shuō)。故無(wú)異相。汝言慧得解脫。是事不然。無(wú)因緣故。隨心有染亦有無(wú)明。是心聚中染及無(wú)明。盡與相應(yīng)。若言無(wú)明垢慧染垢心者。則無(wú)因緣。如是離無(wú)明故。慧得解脫。離染垢故。心得解脫。亦無(wú)因緣。又是名不了義經(jīng)。如經(jīng)中說(shuō)離三漏故心得解脫。故知亦從無(wú)明心得解脫。若說(shuō)從染心得解脫。是說(shuō)遮斷。言從無(wú)明慧得解脫。是畢竟斷。若從染故。心得解脫。從無(wú)明故�；鄣媒饷�。若從恚等。得何物解脫。是事應(yīng)答。當(dāng)知離心無(wú)得解脫。故但有心。汝言以心勝故但說(shuō)心者。心有何勝義。而慧等法無(wú)。汝言人多識(shí)心故但說(shuō)心者。世間人亦多識(shí)苦樂(lè)。應(yīng)說(shuō)受等。汝言有余諸經(jīng)者。何故不但說(shuō)心數(shù)。而但說(shuō)心。汝言但斷一法。是語(yǔ)有緣。佛隨眾生煩惱偏多若常覆心者。說(shuō)是一法斷此法故。余亦自斷。是故非因。汝言說(shuō)名相故即說(shuō)心數(shù)。汝自憶想分別。是經(jīng)不說(shuō)此義。汝若自生憶想分別。何不言以名相說(shuō)心緣�？捎写死�。汝言觸與受等心數(shù)作因。是言多過(guò)。俱相應(yīng)法。而言觸是受等因。非受等是觸因。有此等咎。故知但心無(wú)別心數(shù)

無(wú)相應(yīng)品第六十五

無(wú)相應(yīng)法。所以者何。無(wú)心數(shù)法故心與誰(shuí)相應(yīng)。又受等諸相不得同時(shí)。又因果不俱。識(shí)是想等法因。此法不應(yīng)一時(shí)俱有。故無(wú)相應(yīng)。又佛說(shuō)。甚深因緣法中是事生。故是事得生。又如谷子牙莖枝葉花實(shí)等現(xiàn)見(jiàn)因果相次。故有識(shí)等。亦應(yīng)次第而生。若汝意謂如貪等煩惱與色共因應(yīng)俱生者。是事不然。色無(wú)了知。不能緣故。心心數(shù)法。有緣有了。是故一時(shí)不應(yīng)俱有。無(wú)多了故。又以一身。名一眾生。以一了故。若一念中。多心數(shù)法。則有多了。有多了故。應(yīng)是多人。此事不可。故一念中。無(wú)受等法。又何故六識(shí)不一時(shí)生。問(wèn)曰。諸識(shí)皆待次第緣生。故不一時(shí)。答曰。以何障故。一次第緣不得次第生六識(shí)耶。當(dāng)知先因后果次第生故。又經(jīng)中說(shuō)。眼見(jiàn)色不取相。取相即是想業(yè)。若佛聽(tīng)識(shí)業(yè)而遮想業(yè)。當(dāng)知或有識(shí)而無(wú)想。若人取相。是見(jiàn)已取。非是見(jiàn)時(shí)。故知識(shí)等次第而生。又經(jīng)中說(shuō)。眼見(jiàn)色已隨喜思惟。是中亦先說(shuō)識(shí)業(yè)。后說(shuō)受等。又經(jīng)中說(shuō)。見(jiàn)是見(jiàn)等。故知非一切心盡有受等。又以五識(shí)相是事可明。所以者何。若人于眼識(shí)中。不能取怨親相及平等相。是則無(wú)想。亦無(wú)憂喜。無(wú)分別故�；蛴腥苏f(shuō)。是中亦無(wú)貪等煩惱。故知無(wú)思能求后有。故名為思。此后當(dāng)說(shuō)。故知五識(shí)亦無(wú)思也。又汝等五識(shí)不能分別。此中云何當(dāng)有覺(jué)觀。思惟分別。先粗后細(xì)故名覺(jué)觀。又若五識(shí)中有覺(jué)觀者。如說(shuō)欲我知汝。本皆由思覺(jué)生。是則覺(jué)時(shí)無(wú)欲。識(shí)時(shí)云何有覺(jué)�；蛴腥搜浴Ｎ遄R(shí)中有想無(wú)覺(jué)。是覺(jué)因想生。云何想時(shí)有覺(jué)。是故應(yīng)受五識(shí)無(wú)想無(wú)覺(jué)無(wú)觀。所以者何。五識(shí)中無(wú)男女分別。亦無(wú)受等分別。是中何所分別。又汝等說(shuō)五識(shí)次第必生意識(shí)。以五識(shí)無(wú)分別故。若五識(shí)中有分別者。何用次第生意識(shí)耶。又覺(jué)觀不應(yīng)一心中生。以粗細(xì)相違故。譬如振鈴初聲為覺(jué)余聲曰觀。彼喻亦然。若五識(shí)中。有覺(jué)觀者。應(yīng)說(shuō)其業(yè)。實(shí)不可說(shuō)。當(dāng)知心心數(shù)法次第而生。又癡慧相違。不應(yīng)俱有。云何一念中。亦知亦不知。又一心中不容有疑。所以者何。若杌若人。不得一心中行。以心業(yè)無(wú)此力故。又人言心數(shù)法中憶行過(guò)去世緣�，F(xiàn)在心云何當(dāng)有。又若念此人是我知識(shí)。曾利益我。念已生喜。是事云何。在一心中。又欲不欲。云何在一心中。如經(jīng)中說(shuō)。若諸比丘樂(lè)欲我法。法則增長(zhǎng)。若不樂(lè)欲。法則損減。云何當(dāng)在一心中。又若一心中有心數(shù)法。法則錯(cuò)亂。所以者何。于一心中。有知不知疑不疑信不信精進(jìn)懈怠。如是等過(guò)。又一切心數(shù)應(yīng)盡在一心中。以何障故�？鄻�(lè)貪恚等。不在一心中。若汝謂苦樂(lè)等相違故不在一心中者。知不知等亦相違故。不應(yīng)在一心中。故無(wú)相應(yīng)。又七菩提分經(jīng)中。佛次第說(shuō)諸心數(shù)法。若比丘行四念處。爾時(shí)修習(xí)念菩提分。心在念中。簡(jiǎn)擇諸法。簡(jiǎn)擇諸法故生精進(jìn)。精進(jìn)力故能集善法。心生凈喜。心生喜故得猗。得猗故心攝。心攝則得定。得定故能舍貪憂。舍貪憂故知心數(shù)次第而生。又八道分經(jīng)中。亦次第說(shuō)。若得正見(jiàn)。則從正見(jiàn)生正思惟乃至正定。又次第經(jīng)中。佛語(yǔ)阿難。持戒之人。不應(yīng)愿欲心無(wú)憂悔。持戒人心法無(wú)憂悔。無(wú)憂悔者。不應(yīng)愿欲。心得歡悅。心無(wú)憂悔。法應(yīng)歡悅。歡悅則心喜。心喜則得身猗。身猗則受樂(lè)。受樂(lè)則心攝。心攝則得實(shí)智。得實(shí)智則厭離。厭離則解脫。故知心法次第而生。又八大人覺(jué)中。亦次第說(shuō)。若比丘行少欲則知足。知足則遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離則精進(jìn)。精進(jìn)則正憶念。正憶念則心攝。心攝則得慧。得慧則戲論滅。又七凈中。亦次第說(shuō)。戒凈為心凈。心凈為見(jiàn)凈。見(jiàn)凈為度疑凈。度疑凈為道非道知見(jiàn)凈。道非道知見(jiàn)凈為行知見(jiàn)凈。行知見(jiàn)凈為行斷知見(jiàn)凈。又因緣經(jīng)中。亦次第說(shuō)。因眼緣色。生癡分濁念。是中癡即無(wú)明。癡者所求為愛(ài)。愛(ài)者所作名業(yè)。如是等。又大因經(jīng)中。亦次第說(shuō)。愛(ài)首九法。因愛(ài)生求。因求故得。因得故挍計(jì)。因挍計(jì)故生染。因染故貪著。因貪著故取。因取故生慳心。因慳心故守護(hù)。因守護(hù)故便有鞭杖諍訟諸苦惱等。又須陀洹法中。亦次第說(shuō)。若親近善人。得聞正法。聞?wù)�法故能生正念。正念因緣。�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行道。又經(jīng)中說(shuō)。因眼緣色眼識(shí)生。三事和合故名觸。若說(shuō)心心數(shù)法一時(shí)生者。則無(wú)三事和合。若說(shuō)一一生則有三事和合。以是等緣故無(wú)相應(yīng)

有相應(yīng)品第六十六

問(wèn)曰。有相應(yīng)法。所以者何。若人見(jiàn)受是神。識(shí)心依之。以相應(yīng)故。想陰等亦如是。若無(wú)相應(yīng)。何由有此。又人經(jīng)中說(shuō)。因眼緣色生眼識(shí)。三事和合生觸。共生受想行等。于是法中。有種種名。所謂眾生天人男女大小。如是等名。皆因諸陰。若說(shuō)心心數(shù)法次第生者。則因二陰。有人不應(yīng)因五陰。所以者何。不可因去來(lái)陰得名為人。汝言現(xiàn)在無(wú)五陰者。云何說(shuō)因五陰名人天等。而此中說(shuō)因諸陰。非但二也。故因五陰有眾生名。又經(jīng)中說(shuō)有相應(yīng)語(yǔ)。謂有根智相應(yīng)信。又經(jīng)中說(shuō)。觸即與受想思俱生。又說(shuō)五枝初禪。亦說(shuō)受等是識(shí)住處。若識(shí)無(wú)相應(yīng)。云何識(shí)住受等法中。是住名依止住。所以者何。不說(shuō)識(shí)是識(shí)住處故。又經(jīng)中說(shuō)。是心與法。皆從心生。依止于心。又說(shuō)眾生心長(zhǎng)夜為貪恚等之所染污。若無(wú)相應(yīng)。云何能染。又心心數(shù)法性羸劣故。相依能緣。喻如束竹相依而立。又經(jīng)中說(shuō)。心掉動(dòng)時(shí)。不宜三覺(jué)。謂擇法精進(jìn)喜。更增動(dòng)故。宜三覺(jué)。意謂猗定舍。止發(fā)動(dòng)故。若心懈沒(méi)。則不宜三覺(jué)。謂猗定舍增退沒(méi)。故宜三覺(jué)。意擇法精進(jìn)喜。能發(fā)起故。念能俱調(diào)。又論師言。一時(shí)修習(xí)助菩提法。不得相離。故知有相應(yīng)

非相應(yīng)品第六十七

汝言見(jiàn)受是神。是事不然。凡夫癡惑。妄生此見(jiàn)。不能分別此是受此識(shí)依止。是人若能如是分別。亦能入空。是人見(jiàn)心相續(xù)不別。但著語(yǔ)言。故如此說(shuō)。是癡惑語(yǔ)不可信也。汝言因諸陰故名為人者。是因五陰相續(xù)名人。故說(shuō)諸陰。如世間言樂(lè)人苦人不苦不樂(lè)人。不可一時(shí)有此三受。諸陰亦然。汝言有根智相應(yīng)信。經(jīng)中亦說(shuō)余事相應(yīng)。如說(shuō)二比丘于一事中相應(yīng)。又說(shuō)怨相應(yīng)苦愛(ài)別離苦。汝法中色無(wú)相應(yīng)。而此以世俗故亦名相應(yīng)。智信亦爾。信能信無(wú)常等。慧隨了知。共成一事。故名相應(yīng)。汝言從觸即有受等俱生。是事不然。世間有事雖小相遠(yuǎn)亦名為俱。如言與弟子俱行。亦如頂生王生心即到天上。是事亦然。凡夫識(shí)造緣時(shí)。四法必次第生識(shí)。次生想。想次生受。受次生思。思及憂喜等。從此生貪恚癡。故說(shuō)即生。汝言五枝初禪。是禪地中有此五枝。非是一時(shí)。如欲界三受。所以者何。以先說(shuō)法后說(shuō)地。故又覺(jué)觀。不得相應(yīng)。先已答。汝言識(shí)處者。此經(jīng)中說(shuō)識(shí)緣處。不說(shuō)依處。何以知之。即此經(jīng)中說(shuō)識(shí)緣色喜潤(rùn)故住。汝雖言若識(shí)緣識(shí)住。則應(yīng)有五識(shí)處。是事不然。所以者何。是識(shí)時(shí)少。識(shí)識(shí)事已心生想等。是中起愛(ài)。起愛(ài)因緣。說(shuō)名識(shí)處。是故不說(shuō)識(shí)是識(shí)處。又七識(shí)處中亦說(shuō)識(shí)是識(shí)處。又應(yīng)思此經(jīng)。勿但隨語(yǔ)。如說(shuō)信能度河。是言不盡。而實(shí)以慧得度。是亦應(yīng)爾。汝言心數(shù)依心。是事不然。先心識(shí)事后生想等故。又經(jīng)中說(shuō)。受等依心。非如彩畫依壁。是名心數(shù)依心。汝言心數(shù)相依如束竹者。與經(jīng)相違。若俱相應(yīng)。何故心數(shù)依心。而心不依數(shù)。若汝謂心先生大故數(shù)法依止。則成我義。以心生時(shí)無(wú)數(shù)法故。汝言煩惱染心故知相應(yīng)。此無(wú)道理。若心先凈貪等來(lái)污。是即凈法可污。則害法相。亦如先說(shuō)心性本凈客塵來(lái)污。彼應(yīng)答此。若心本性凈。貪等何為。如言心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。然則眾生亦應(yīng)相應(yīng)。若眾生不可相應(yīng)。貪等亦不相應(yīng)。以心相續(xù)行中生垢等心污諸相續(xù)。故說(shuō)染心。如說(shuō)從染心得解脫。是心相續(xù)中。若凈心生。名得解脫。是事亦然。如云霧等雖不與日月相應(yīng)亦能為翳。貪等亦然。雖不與心相應(yīng)。亦能染污。又煙云霧等能蔽日月。故名為翳。貪等亦爾。能障凈心。故名為污。問(wèn)曰。云霧日月。在一時(shí)中。煩惱與心不如是。故此喻非也。答曰。障礙同故。是事已成。故無(wú)咎也。是煩惱能污心相續(xù)。故名為染。汝言數(shù)從心生依止心者。是事先答。汝言心心數(shù)法性羸劣者。以念念滅故名羸劣。非相助故能行于緣。若相助者應(yīng)得暫住。而實(shí)不見(jiàn)。有相助力。何用相應(yīng)。汝言覺(jué)意相宜。是說(shuō)隨時(shí)應(yīng)修三覺(jué)非一念中。如舍利弗言。我于七覺(jué)。自在能入。若心掉動(dòng)。爾時(shí)應(yīng)修猗等三覺(jué)。又佛亦說(shuō)覺(jué)法次第。汝言一時(shí)修菩提分。是事不然。若一時(shí)修三十七品。則應(yīng)一時(shí)并修二信及五念等。若汝意謂隨得處修即是離修。又隨他所得如二禪等。故名不離。又一時(shí)三十七品。則無(wú)道理。所以者何。一念不得修多法

多心品第六十八

問(wèn)曰。已知無(wú)別心數(shù)。亦無(wú)相應(yīng)。今此心為一為多。有人謂。心是一。隨生故多。答曰。多心。所以者何。識(shí)名為心。而色識(shí)異。香等識(shí)亦異。是故多心。又眼識(shí)生異。謂待光明虛空等緣。耳識(shí)不爾。三識(shí)塵到故生。意識(shí)從多緣生。故知不一。又若識(shí)知塵常如是相。云何更知異塵。若多心生則能得知。如邪正知異。若定若疑若善不善無(wú)記知異。善中亦有禪定解脫及四無(wú)量神通等異。不善亦有貪欲嗔恚愚癡等異。無(wú)記亦有去來(lái)等異。有識(shí)能起身業(yè)口業(yè)。有起威儀。若合若離。因次第緣增上。各差別故。諸心亦異。又凈不凈等諸受差別故心亦異。又所作差別故心有異。又凈不凈心性各異。若心性凈。則不為垢。如日光本凈終不可污。若性不凈不可令凈。如毳性黑不可令白。而施等中。實(shí)有凈心。殺等法中實(shí)有不凈心。故應(yīng)不一。又隨苦樂(lè)。等受差別。故心亦不一。如說(shuō)比丘用識(shí)。識(shí)何等事。謂識(shí)苦樂(lè)不苦不樂(lè)。又若心是一。一識(shí)應(yīng)能取一切塵。說(shuō)多心者。隨根生識(shí)。是故不能取一切塵。若心是一。以何障故。不取一切。故知多心。又可取法異故。能取亦異。如人或自知心。云何自體自知。如眼不自見(jiàn)刀不自割指不自觸。故心不一。又猨喻經(jīng)說(shuō)。譬如猨猴舍一枝攀一枝。心亦如是。異生異滅。又若心是一。說(shuō)六識(shí)眾。此言則壞。又經(jīng)中說(shuō)。身或住十載。而心念念生滅。又說(shuō)當(dāng)觀住心無(wú)常。此心相續(xù)故住。念念不停。又如一業(yè)不可再取。識(shí)亦如是。不重在緣。又如草火不移到薪。如是眼識(shí)不到耳中。故知多心

一心品第六十九

問(wèn)曰。心是一。所以者何。如經(jīng)中說(shuō)是心長(zhǎng)夜為貪等所污。若心異者。不名常污。又瓔珞經(jīng)說(shuō)。若心常修信戒施聞慧。死則上生。又禪經(jīng)中說(shuō)。得初禪者。心調(diào)柔故。能從初禪到第二禪。又心品中說(shuō)。是心常動(dòng)。如魚失水。是故汝等當(dāng)壞魔軍。故知心一。動(dòng)此到彼。又雜藏中比丘言。五門窟中。獼猴動(dòng)發(fā)。獼猴且住。勿謂如本。故知一心。于五根門身窟中動(dòng)。今即是本。故言勿謂如本。又言。是心遍行。如日光照。智者能制。如鉤制象。故知心一。走諸緣中。又無(wú)我故。應(yīng)心起業(yè)。以心是一能起諸業(yè)。還自受報(bào)。心死心生心縛心解。本所更用。心能憶念。故知心一。又以心是一。故能修集。若念念滅。則無(wú)集力。又佛法無(wú)我。以心一故名眾生相。若心多者非眾生相。又左見(jiàn)右識(shí)。不應(yīng)異見(jiàn)異識(shí)。故知心一。自見(jiàn)自識(shí)

非多心品第七十

汝雖言色等識(shí)異。是事不然。所以者何。若心是一。為種種業(yè)。取色聲等。如一人在五向室中處處取塵。即是心于眼中住。待明等緣。而能見(jiàn)色。如即此人于余處待伴。即是心所知差別。如即此人先是知者后還無(wú)知。如是邪知還為正知。如即此人先是凈者后還不凈。如是疑知即是定知。如即此人先是疑者還為定者。是不善心即還為善。亦為無(wú)記。如即此人或念善或念不善或念無(wú)記。即是心能作來(lái)去威儀差別。如即此人為去來(lái)業(yè)等種種威儀。如是凈心。即為不凈。不凈即為凈。如即此人先是清凈后還不凈。即是心與樂(lè)相應(yīng)。后還與苦相應(yīng)。如即此人本為樂(lè)人還為苦人。故說(shuō)心一用為多業(yè)。汝言一識(shí)不取六塵故非一心。是事不然。我以根差別故識(shí)有差別。若識(shí)住眼中。但能取色不取余塵。余亦如是。汝言取可取異。是事不然。心法能知自體。如燈自照亦照余物。如算數(shù)人亦能自算亦算他人。如是心一能知自體。亦能知他。汝說(shuō)猨喻。是事不然。如一猨猴舍一枝復(fù)取一枝。心亦如是。舍一緣復(fù)取一緣。其余所說(shuō)。能自起業(yè)。自受報(bào)中皆已總答。所以者何。若心異者。則應(yīng)異作異受異死異生。如是等過(guò)。故知一心

非一心品第七十一

答曰。汝言心一貪等長(zhǎng)污。是事不然。于相續(xù)心中見(jiàn)是一相。如言夕風(fēng)即是晨風(fēng)。今河即是本河。朝燈即是昨燈。如齒名再生。而先齒實(shí)不再生。以相似者生故名再生。如是心異。以相續(xù)故。謂是一心。汝言憶念者。人或自念本心。若本心來(lái)今何所念。又云何當(dāng)以此心即念此心。無(wú)有一智能知自體。故非一心。汝言修集。若心常一。何所修益。若有多心。則下中上次第相續(xù)生。故有修集。汝言心為一相。若心是一。即為是常。常即真我。所以者何。以今作后作常一不變故名為我。又不能知心差別相故。則以為一。如注水相續(xù)。心謂為一。如眼病者見(jiàn)眾發(fā)為一。若于此事能分別者。則知其異。又深智者能知心異。所以者何。諸梵王等于中迷悶。作如是言。是身無(wú)常心識(shí)是常。若梵王等猶尚迷惑。豈況余人。而不著常故。應(yīng)善思眾緣生法。常倒則滅。汝言左見(jiàn)右識(shí)是智力故。異見(jiàn)異識(shí)。如此人作書余人能識(shí)。又如余人所為圣人能知。亦未來(lái)事未生。未有圣智能知。又過(guò)去事無(wú)憶念。故知未來(lái)未有智力能知。此事后當(dāng)廣說(shuō)

明多心品第七十二

汝言心一用為多業(yè)。是事不然。所以者何。正以了為心。而色了與聲了異。心何得一。又如捉瓶手業(yè)不即此業(yè)更捉余物。如是隨以何心取色不即此心聞聲。又此眼識(shí)。以眼為依以色為緣。是二無(wú)常念念生滅。眼識(shí)何得不念念滅。譬如無(wú)樹(shù)影亦隨無(wú)。如是眼色念念滅故。所依生識(shí)亦念念滅。念念滅法無(wú)有去力。又先意品中已種種答故意不去。汝雖言識(shí)住眼中待明能見(jiàn)。如即是人能見(jiàn)聞等。是事不然。所以者何。今此論中求法實(shí)義。人是假名不應(yīng)為喻。又應(yīng)求人相。我說(shuō)諸陰為人。亦說(shuō)疑識(shí)等眾。異定識(shí)眾。不以疑識(shí)等眾即為定識(shí)眾如是一切。汝言根差別故識(shí)有差別。是事不然。根是生識(shí)因緣。若識(shí)是一。根何所為。汝以燈算為喻。是喻不然。如為不照然燈而燈體非不照故不自照。以燈破闇。眼識(shí)得生。眼識(shí)生已亦能見(jiàn)燈及瓶等物。又算數(shù)人。能知自色亦知他色。故名相知。汝言業(yè)等。業(yè)等難中已答。故無(wú)斯咎。又若心常一則無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)。所以者何。正以心及所依為業(yè)。若心是一。何有業(yè)報(bào)�？`解等亦如是。又汝言異作異受。是亦不然。諸陰相續(xù)非一非異。墮二邊故。又世俗名字說(shuō)諸業(yè)等非真實(shí)義故。于陰相續(xù)中。說(shuō)此彼等名字無(wú)咎故知多心

識(shí)暫住品第七十三

問(wèn)曰。已明多心。今諸心為念念滅。為少時(shí)住。有人言。心少時(shí)住。所以者何。了色等故。若念念滅不應(yīng)能了。故非不住。又若念念滅。則色等法終不可知。所以者何。如電光暫住尚不可了。況念念滅而能了耶。今實(shí)有了。故知諸識(shí)非念念滅。又眼識(shí)依眼緣色。是二不異。識(shí)亦不異。又心能具取青等諸色。故知非念念滅。若汝意謂以相續(xù)故能決了者。是亦不然。若一一心不能決了。雖復(fù)相續(xù)亦不能了。如一盲人不能見(jiàn)色。多亦不能。若汝復(fù)謂如一一縷不能制象。多集則能。如是一心不能決了相續(xù)則能者。是亦不然。一一縷中各有少力。和合則能。心一念中無(wú)少了力。是故相續(xù)亦不應(yīng)能而實(shí)有了故。知非念念滅。又若心念念滅者。去來(lái)等業(yè)皆應(yīng)無(wú)用。以少時(shí)住故。能令有用。是故知心非念念滅。雖復(fù)無(wú)常要有暫住

識(shí)無(wú)住品第七十四

答曰。汝言心有了故非念念滅。是事不然。諸相在心力能決了不以住故。若不爾者。于聲業(yè)中不應(yīng)決了。所以者何。現(xiàn)見(jiàn)此事念念滅故。而實(shí)決了。故知不以住故能了。又以了為心。若了青非即了黃。是故設(shè)使暫住了青不能了黃。又了青時(shí)異了非青時(shí)異。一法不應(yīng)二時(shí)。法與時(shí)俱時(shí)與法俱。又取有二種。一者決了。二不決了。若識(shí)不念念滅。一切所取盡應(yīng)決了。我以隨識(shí)多相續(xù)生是取則了。若少相續(xù)是則不了。又識(shí)取塵或遲或疾心則不定。汝言依緣不異是義已成。色念念滅故依緣亦異。汝言能具取者。識(shí)能遍取身分故名具取。是故無(wú)有一識(shí)而能遍取。所以者何。未具足取心已隨滅。何得有心能一切取。汝言作業(yè)無(wú)用。是事不然。如燈雖念念滅亦有照用。諸業(yè)與風(fēng)雖念念滅亦能動(dòng)物。是識(shí)亦然。又如燈等雖念念滅。亦可得取。識(shí)亦如是。雖念念滅亦能得取。復(fù)次諸心意識(shí)皆念念滅。所以者何。青等諸色集在現(xiàn)前。能速生滅。故知不住。又人或生心。自謂一時(shí)能取諸緣。故識(shí)不住。若識(shí)暫住則人不應(yīng)生此惑心。所以者何。如種根相續(xù)有暫住故。人于其中不生惑心。謂牙莖等一時(shí)而有。故知識(shí)念念滅。又人見(jiàn)瓶即生瓶憶。以次見(jiàn)生憶故念念滅。又若諸識(shí)不念念滅則可一智即邪即正如見(jiàn)是人是取即取非人。如是疑取即是定取。是則不可。故知念念滅。又取分別等諸因緣。故知念念滅。又聲業(yè)相續(xù)念念滅相。于中生知。故知心念念滅

識(shí)俱生品第七十五

問(wèn)曰。已明心念念滅。今諸識(shí)為一時(shí)生為次第生。有論師言。識(shí)一時(shí)生。所以者何。有人一時(shí)能取諸塵。如人見(jiàn)瓶亦聞樂(lè)聲。鼻嗅花香口含香味。扇風(fēng)觸身思惟雅音曲。故知一時(shí)能取諸塵。又若一識(shí)能于身中遍知苦樂(lè)。然則以一眼識(shí)亦應(yīng)能取諸樹(shù)。是事不可。云何一識(shí)悉知根莖枝葉花實(shí)。故知多識(shí)一時(shí)俱生遍取諸觸。又種種色中一時(shí)生知。而青知非即黃知。故知一時(shí)俱生多識(shí)。又諸身分中能速生知。取一分時(shí)即能遍取。又佛法中無(wú)有有分。不可一識(shí)遍取諸分。故知一時(shí)能生多識(shí)。遍取諸分

識(shí)不俱生品第七十六

答曰。汝言諸識(shí)一時(shí)俱生。是事不然。所以者何。識(shí)待念生。如經(jīng)中說(shuō)。若眼入不壞色入在知境。若無(wú)能生識(shí)念眼識(shí)不生。故知諸識(shí)以待念故不一時(shí)生又一切生法皆屬業(yè)因。以心一一生故。地獄等報(bào)不一時(shí)受若多心俱生便應(yīng)俱受而實(shí)不可。故知諸識(shí)不一時(shí)生。又識(shí)能速取緣如旋火輪。以轉(zhuǎn)疾故不見(jiàn)其際。諸識(shí)亦爾。住時(shí)促故不可分別。又諸識(shí)若一時(shí)生。一切生法皆可一念一時(shí)俱生。有何障礙。然則一切法生不須為功。不造業(yè)功亦應(yīng)解脫。是事不可。故知諸識(shí)不一時(shí)生。又身為心使。若諸心俱生身則散壞。以去來(lái)等心以一時(shí)生故。而身實(shí)不壞。故知諸心不一時(shí)生。又眼見(jiàn)外物種根牙等。及迦羅羅臠胞等色。少壯老形次第而有。心亦應(yīng)爾。又經(jīng)中說(shuō)。若受樂(lè)時(shí)二受則滅。所謂苦受不苦不樂(lè)受。如是等。若識(shí)俱生則應(yīng)一時(shí)俱受三受。而實(shí)不然。故知諸識(shí)不一時(shí)生。又一身中一心生故名為一人。若識(shí)俱生則一身多人。而實(shí)不然。是故一身識(shí)不并生。又若識(shí)并生。則應(yīng)一時(shí)知一切法。所以者何。眼中無(wú)量百千識(shí)生。乃至意中皆亦如是。如是則應(yīng)知一切法。而實(shí)不然。故知諸識(shí)不一時(shí)生。問(wèn)曰。諸識(shí)何故要次第生。答曰。一次第緣故識(shí)一一生。問(wèn)曰。何故正有一次第緣。答曰。法應(yīng)如是。如汝一神一意。我亦如是。一意一次第緣。如牙屬種應(yīng)次第生牙不生莖等。如是隨法屬心。應(yīng)次心生不生余法。又識(shí)相定爾。一一起滅次第相屬。如火相熱。是故諸識(shí)要次第生