成實(shí)論 第二卷

成實(shí)論 第二卷

訶梨跋摩造

姚秦三藏鳩摩羅什譯

立論品第十三

今欲論佛法饒益于世間。佛以大悲心為廣利益一切世間故說是法無所齊限。如或有人但為婆羅門故說解脫經(jīng)。佛所說經(jīng)皆為度脫四品眾生乃至畜生亦不限礙。問曰。不應(yīng)造論論佛語也。所以者何。若佛自論可名為論。若佛不論余不能論。所以者何。一切智人意趣難解。不知何所為故而說是事。若不得佛意妄有所說則為自傷。如經(jīng)中說。二人謗佛。一以不信憎惡故謗。二雖有信于佛所說不能諦受亦名謗佛。設(shè)有真智不知佛意。尚不能得論佛所言。況未得者而欲造論論佛意耶。所以者何。如異論經(jīng)中。佛為觸故說如是事。諸比丘等種種異論皆不得佛意。又如長老摩訶迦旃延語諸比丘。如伐大樹棄舍根莖但取枝葉。汝等亦爾。舍離如來而問我耶。若摩訶迦旃延于論議中自喻枝葉。何況余人能解佛語。又佛問舍利弗。云何學(xué)人云何數(shù)法人。三問不答。又佛為一切諸法根本。唯佛能解。余人不能。又阿難白佛。遇善知識于得道中則為半利。亦有道理。所以者何。以二因緣正見得生。一從他聞。二自正念。佛語阿難。但善知識則為具足得道利己。又如佛言。若我為人有所說法。是人不得我意故生諍訟。今諸論師各有所執(zhí)�；蜓赃^去未來有法�；蛴醒詿o。當(dāng)知如是諸論師等不解如來隨宜所說故生諍訟。又如阿難為三摩提說諸所受皆名為苦。爾時佛語諸比丘言。汝觀阿難仿像是義

又諸論者謂。阿羅漢應(yīng)先受供養(yǎng)。比丘不知。便往問佛。佛言。于我法中前出家者應(yīng)先受供養(yǎng)。飲食粗事。猶尚不能知。況如來意說微妙法。以此等故不應(yīng)造論。答曰不然。所以者何。有因緣故能知他意。如偈中說。能知說者意所趣向亦知說者欲說何事。有二種道圣道世間道。后當(dāng)廣說。以此道故知說者意。又異論經(jīng)中。佛亦盡聽。又迦旃延等大論議師。得佛意故佛皆贊善。又優(yōu)陀夷比丘曇摩塵那比丘尼等造佛法論。佛聞即聽。又佛法深妙。解者造論。不解則止。如是其余佛為諸法根本等問。悉以通答。又應(yīng)造論。所以者何。若經(jīng)造論。義則易解法則久住。又佛聽造論。如經(jīng)中說。佛語比丘。隨所造論應(yīng)善受持。是故于修多羅中取義立論別為異部。故應(yīng)造論。又佛為種種可度眾生。說世間等諸論議門。如莎提等不能解故其心迷亂。莎提等比丘。說生死往來常是一識。佛如是等種種說法。若無論議云何可解。以是等緣故應(yīng)造論

論門品第十四

論有二門。一世界門。二第一義門。以世界門故說有我。如經(jīng)中說。我常自防獲。為善自得善。為惡自得惡。又經(jīng)中說。心識是常。又言。長夜修心。死得上生。又說。作者起業(yè)。作者自受。又說。某眾生生某處等。如是皆以世界門說。第一義門者。皆說空無。如經(jīng)中說。此五陰中無我我所。心如風(fēng)焰念念生滅。雖有諸業(yè)及業(yè)果報作者受者皆不可得。如佛以五陰相續(xù)因緣說有生死。又有二種論門。一世俗門。二賢圣門。世俗門者。以世俗故說言月盡。月實(shí)不盡。如摩伽羅母說兒婦為母其實(shí)非母。如經(jīng)中說舌能知味。以舌識知味。舌不能知。如槊刺人言人得苦。是識知苦非人受苦。如貧賤人字為富貴。佛亦隨人名為富貴。又佛呼外道名婆羅門。亦名沙門。又如剎利婆羅門等。佛亦隨俗稱為尊貴。又如一器隨國異名。佛亦隨名。又如佛言是吾最后觀毗耶離。諸如是等隨世語言名世俗門。賢圣門者。如經(jīng)中說。因緣生識眼等諸根猶如大海。又如經(jīng)說。但陰界入眾緣和合。無有作者。亦無受者。又說一切苦。如經(jīng)中說世間言樂。圣人說苦。圣人說苦。世間言樂。又諸所說空無相等名賢圣門。又有三時論門。若于此事中說名為色。若色曾有當(dāng)有今有皆名為色。識亦如是。若識曾知當(dāng)知今知皆名為識。如此等名三時論門。又有若有論門。苦有觸必因六入。非一切六入盡為觸因。若有愛必因于受。非一切受盡為愛因。或說具足因。如觸因緣受�；蛘f不具足因。如受因緣愛不說無明。或復(fù)異說。如經(jīng)中說心歡喜身得猗。三禪無喜亦有身猗。又說猗者受樂。四禪有猗而無受樂。是名異說。又有通塞二種論門。如經(jīng)中說若人發(fā)足為供養(yǎng)塔中間命終。皆生天上。是名為通。又余經(jīng)說作逆罪者不得生天。是名為塞。又經(jīng)中說受諸欲者無惡不造。是名為通。須陀洹人雖受諸欲。亦不能起墮惡道業(yè)。是名為塞。又經(jīng)中說因眼緣色而生眼識。是名為通。若爾。應(yīng)緣一切色皆生眼識。而不然

又經(jīng)中說因耳緣聲生耳識等不生眼識。是名為塞。又所言通塞皆有道理不壞法相。又有二種論門。一決定。二不決定。決定者。如說佛為一切智人。佛之所說名真妙法。佛弟子眾名正行者。又言一切有為皆悉無常苦空無我寂滅涅槃。如是等門是名決定。不決定者。若言死者皆生是則不定。有愛則生。愛盡則滅。又經(jīng)中說若得心定皆生實(shí)智。是亦不定。圣人得定能生實(shí)智。外道得定則不能生。又如經(jīng)說所求皆得。是亦不定�；虻没虿坏�。若言六入必能生觸。是亦不定�；蛴心苌��；蛴胁簧�。如是等名不定門。又有為不為論門。如說奇草芳花不逆風(fēng)熏。又說拘毗羅花能逆風(fēng)聞。為人花故說不逆風(fēng)聞。為天花故說逆風(fēng)熏。又說三受�？嗍軜肥懿豢嗖粯肥堋Ｓ钟嘟�(jīng)說所有諸受皆名為苦。有三種苦�？嗫�.壞苦.行苦。為此故說所有諸受一切皆苦。又說。是苦三種有新故中。新受名樂。久厭則苦。中名為舍。又說。為得道故名為道人。未得道者亦名道人。有如是等相因得名。又有近論門。如佛語比丘汝斷戲論則得泥洹。雖未便得但以近故亦名為得。又有同相論門。如說一事余同相事皆名已說。又如佛說心為輕躁。則為已說余心數(shù)法。又有從多論門。如佛言。若人不知二見生滅相者皆名有欲。若能知者皆名得離。須陀洹人亦知二見生滅之相而有貪欲。但以知者多是離欲人。又有因中說果論門。如說施食則與五事。命色力樂辯才。而實(shí)不與命等五事。但與其因。又如說食錢。錢不可食。因錢得食故名食錢。又如經(jīng)說女人為垢。實(shí)非垢也。是貪著等煩惱垢因故名為垢。又說五塵名欲。實(shí)非欲也。能生欲故名之為欲。又樂因緣說名為樂。如說以法集人是人為樂。又苦因緣說名為苦。如說與愚同止是名為苦。如說火苦火樂。又說命因?yàn)槊�。如偈中說。資生之具皆是外命。如奪人物名為奪命。又說漏因?yàn)槁�。如七漏�?jīng)說。此中二是實(shí)漏。其余五事是漏因緣。又有果中說因。如佛言我應(yīng)受宿業(yè)。謂受業(yè)果。如是等眾多論門。盡應(yīng)當(dāng)知

贊論品第十五

應(yīng)習(xí)此論。所以者何。學(xué)習(xí)此論得智人法。如經(jīng)中說。世有二人。一謂智人。一謂愚人。若不善分別陰界諸入十二因緣因果等法是名愚人。若善分別陰界入等是名智人。今此論中正分別解陰界入等。故因此論得智人法。是以應(yīng)學(xué)。又習(xí)此論故不名凡夫。又有二人。一是凡夫。一非凡夫。如說雖剃須發(fā)被服法衣受佛威儀。猶遠(yuǎn)佛法以不成就信等根故。若能成就信等根者雖處居家不名凡夫。如經(jīng)中說。有四種人。有入僧威儀不入僧?dāng)?shù)。有在僧?dāng)?shù)非僧威儀。有入僧威儀亦入僧?dāng)?shù)。有非僧威儀亦非僧?dāng)?shù)。初名出家凡夫。次名在家圣人。三名出家圣人。四名在家凡夫。以此故知。離信等根則不入僧?dāng)?shù)。是故當(dāng)為信等諸根勤行精進(jìn)。欲得信等。當(dāng)于佛法聽受誦讀如說修行。是故應(yīng)習(xí)此佛法論。又從此論得二種利。自利利他。如經(jīng)中說。有四種人有能自利不能利他有能利他不能自利。有能俱利。有俱不利。若能自具戒等功德不能令他住戒等中是名自利。如是四種。若人雖能自利令他施等得大果故亦名利他。此中佛意不說此利。若人但能為他說法是名利他。是人雖不自隨法行。為他說故自亦得利。如經(jīng)中說為人說法得五種利。此中佛意亦不說此。此中但說最第一利。謂如說行得盡諸漏。是故說法能利他人。以兼利故名人中最。猶眾味中之醍醐也。復(fù)次是人今處明中。后亦入明。世間眾生。多從冥入冥。從明入冥。若少行佛法。是人亦能從冥入明。從明入明。所以者何。行布施等不能得如聽佛法利。若少聽佛語能得達(dá)慧。破諸衰惱獲無量利。如經(jīng)中說。有四種人。有從冥入冥。從冥入明。從明入明。從明入冥。又四種人。有順流者。有逆流者。有中住者。有得度者。若人一心聽佛法者。是人即能除滅五蓋修七覺意。是故此人截生死流名逆流者。亦名為住。亦名得度。復(fù)有四種人。有常沒者。有暫出還沒者。有出觀者。有得度者。若不能生隨順泥洹信等功德是名常沒�；蛏�世間信等功德不能堅(jiān)固。還復(fù)退失。是名暫出還沒。起隨順泥洹信等功德分別善惡。是名出觀。具足修習(xí)隨順泥洹信等功德是名得度。若人能解佛法正義終不常沒。設(shè)復(fù)暫退亦不永失。又此人名為修功德者。若人不修身戒心慧作少惡業(yè)亦墮惡道。若人修集身戒心慧。雖多為惡不墮惡道。修身者。以聞慧修身受心法。以修身故漸次能生戒定慧品能滅諸業(yè)。滅諸業(yè)故生死亦滅。又經(jīng)中說有四種人。有結(jié)使利而不深。有深而不利。有亦深亦利。有不深不利。初名有增上結(jié)。時時而來。次名若軟中結(jié)常來在心。三名若增上結(jié)常來在心。四名若軟中結(jié)有時而來。若人得聞佛法正論。斷二種結(jié)深而利者。又解佛法義。既不自惱亦不惱他。外道持戒即自惱身。若墮邪見即惱他人。謂無罪福業(yè)果報故。若行布施。亦是自惱亦名惱他。如天祠中多殺牛羊。若解佛法義者但為得利。不自惱身亦不惱他。如得禪定行慈悲者。是故應(yīng)習(xí)此佛法論。又習(xí)此論者名可與言。解正義故。如經(jīng)中說。若論議時。應(yīng)當(dāng)分別是可與言。是不可與言。若人不住智者法中處非處中若分別中及道中者。是人皆名不可與言。與此相違名可與言。不住智者法中者。論者以正智慧善解義趣。然后執(zhí)用。此人不知。是故不執(zhí)。如尼延子等自言我?guī)熓强尚湃说�隨其語。不住處非處者。不住用因中。諸外道等于二種因共因異因。若他說共因答以異因。他說異因答以共因。不住如是二種因中。不住分別中者不住譬喻中。不住道中者不住論道中。如說論者莫出惡言勿舍義宗。但說實(shí)利方便勸誨令得解悟自心歡喜名圣語法。是中若人正知佛法論者乃可與言。非余人也。又不可與言者。有應(yīng)定答問以不定答。應(yīng)分別答問以不分別答。應(yīng)反質(zhì)答問以不反質(zhì)答。有應(yīng)置答問而不置答。與此相違名可與言。應(yīng)定答問者唯有一因。如佛世尊。世間無等。如此比也。應(yīng)分別答問者。更有因緣。如死相續(xù)等。應(yīng)反質(zhì)答問者。如有人問還問令答。應(yīng)置答問者。若法無實(shí)體但有假名。若問此法為一為異常無常等。是不答義唯解佛法者乃能知耳。是故應(yīng)習(xí)此佛法論。又有三種人。正定.邪定.不定。正定者。必入泥洹。邪定者必不入泥洹。余名不定。若人能解佛法義者必入正定。又有四種人。純罪多罪少罪無罪。純罪者若人但有不善無一善法。多罪者多惡少善。少罪者多善少惡。無罪者但有善法無有不善。若人能解佛法正義。必入二種少罪無罪。又若人解佛法義。則受苦有量。以必當(dāng)?shù)弥聊鶚劰?/p>

四法品第十六

若習(xí)此論得上攝法。如經(jīng)中說。有四攝法布施.愛語.利行.同利。布施者衣食等物。以此財施攝取眾生。還可敗壞。愛語者隨意語言。是亦有咎取彼意故。利行者為他求利。若有因緣助他成事。是亦可壞。同利者如共一船。憂喜是同。是或可壞。若人以法布施愛語利行同利攝取眾生。則不可壞。以法攝者謂習(xí)此論。又習(xí)此論得上依止。如經(jīng)中說依法不依人。有人雖言我從佛聞。若從多識比丘所聞。若從二三比丘所聞。若眾中聞。若從大德長宿邊聞。不以信此人故便受其語。是語若入修多羅中不違法相隨順比尼。然后應(yīng)受。入修多羅者謂入了義修多羅中。了義修多羅者謂是義趣不違法相。法相者隨順比尼。比尼名滅。如觀有為法常樂我凈則不滅貪等。若觀有為法無�？嗫諢o我則滅貪等。知無常等名為法相。是應(yīng)依法不依于人。若說依法則總一切法。是故次說依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。了義經(jīng)者即第三依。謂依于義不依語也。若此語義入修多羅中不違法相隨順比尼。是則依止。依智不依識者識名識色等法。如經(jīng)中說。能識故識智名通達(dá)實(shí)法。如經(jīng)中說。如實(shí)知色受想行識故名為智。如實(shí)即空。是故識有所得。不應(yīng)依也。若依于智即是依空。欲通達(dá)此上依止故。當(dāng)習(xí)此論。又經(jīng)中說天人四輪能增善法。一住善處。二依善人。三自發(fā)正愿。四宿殖善根。住善處者謂處中國離于五難。依善人者生值佛世。宿殖善根者不聾痖等。自發(fā)正愿者是謂正見。正見必從聞佛法生。是故應(yīng)習(xí)此佛法正論。又誦習(xí)此論者于壽命中得大堅(jiān)利。謂通達(dá)諦。如經(jīng)中說。有四堅(jiān)法說堅(jiān).定堅(jiān).見堅(jiān).解脫堅(jiān)。說堅(jiān)者若說一切有為皆無�？嘁磺袩o我寂滅泥洹是名說堅(jiān)。是聞慧滿。因此得定名思慧滿。因此定故觀有為法無�？嗟�。能得正見名修慧滿。三慧得果名解脫堅(jiān)。又若聞佛法正論則得大利。如經(jīng)中說四大利法。親近善人聽聞正法。自正憶念。隨順法行。若近善人則聞?wù)�法。以此正法在善人故。聞�(wù)�法已則生正念。以無常等正觀諸法。從是正觀能隨法行。謂無漏見也。又聞此論則具四德處慧德處.實(shí)德處.舍德處.寂滅德處。聞法生慧是慧德處。以是智慧見真諦空名實(shí)德處。見真空故得離煩惱名舍德處。煩惱盡故心得寂滅是寂滅德處。又人得聞佛法正論。能種隨順泥洹四種善根。所謂暖法.頂法.忍法.世間第一法。以無常等行觀五陰時。生順泥洹下軟善根能令心熱。是名暖法。暖法增長成中善根。名為頂法。頂法增長成上善根。名為忍法。忍法增長成上上善根。名世間第一法。又有四種善根。退分.住分.增分.達(dá)分。離諸禪定。禮敬誦讀是等善根名為退分。得定等善根是名住分。從聞思等生諸善根是名增分。無漏善根是名達(dá)分。若聞佛法永離退分得三分善根

四諦品第十七

若人聞佛法義。則能善知分別四諦苦諦.集諦.滅諦.道諦.苦諦者謂三界也。欲界者從阿鼻地獄至他化自在。色界者從梵世至阿迦尼吒。無色界者四無色也。又有四識處色受想行。外道或謂識依神住。故佛說識依此四處。又有四生。卵生.胎生.濕生.化生。諸天地獄一切化生。餓鬼二種胎生化生。余殘四生。又有四食。揣食者若粗若細(xì)。飯等名粗。酥油香氣及諸飲等是名為細(xì)。觸食者冷暖風(fēng)等。意思食者。或有人以思愿活命。識食者中陰地獄無色眾生。入滅定者雖無現(xiàn)識識得在故亦名識食。又有六道。上罪地獄。中罪畜生。下罪餓鬼。上善天道。中善人道。下善阿修羅道。又有六種。地水火風(fēng)空識。四大圍空有識在中數(shù)名為人。又六觸入。眼等六根與識和合名為觸入。又七識處。于是處中以顛倒力故識貪樂住。又世八法。利衰稱譏毀譽(yù)苦樂。人在世間必受此事故名世法。九眾生居。眾生皆以顛倒力故能處此中。又有諸法五種分別。五陰.十二入.十八界.十二因緣.二十二根。五陰者。眼色為色陰。依此生識能取前色是名識陰。即時心生男女怨親等想名為想陰。若分別知怨親中人生三種受是名受陰。是三受中生三種煩惱是名行陰。以此事起受身因緣名五受陰。以四緣識生。所謂因緣.次第緣.緣緣.增上緣。以業(yè)為因緣。識為次第緣。以識次第生識故色為緣緣。眼為增上緣。此中識從二因緣生。所謂眼色乃至意法名十二入。是中加識名十八界。謂眼界.色界.眼識界等。是陰等法。云何當(dāng)生。在十二時中故名十二因緣。是中無明是煩惱。行名為業(yè)。因此二事。次第生識名色六入觸受。愛取二法是名煩惱。有名為業(yè)。未來世中初受身識名之為生。余名老死。是十二因緣示有過去未來現(xiàn)在。但眾緣生無有我也。又為生死往來還滅。故說二十二根。一切眾生初受身時以識為本。是識六種。從眼等生故說六根。所謂眼根乃至意根。能生六識故名六根�？梢苑謩e男女相故名男女根。有人名為身根少分。此六根或名六入。從是六事生六種識故名為壽。所以者何。是六入六識得相續(xù)生故名為壽。是相續(xù)斷故名為死。是故此事名之曰命。是中何等是根。所謂業(yè)也。以因業(yè)故六入六識得相續(xù)生。是命中業(yè)名為命根。是業(yè)從諸受生。諸受即名樂等五根。從此五根生貪愛等一切煩惱及身口業(yè)。此業(yè)因緣還受生死。是為垢法。能令生死因緣相續(xù)。以何因緣能生凈法。必因信等。信等四法因緣成慧�；塾腥龝r。謂未知.欲知.知已。修習(xí)所作辦時。此根皆是智慧差別。佛以生死往來還滅垢凈故說二十二根。如是等法苦諦所攝。能知此者是名善知苦諦。集諦者業(yè)及煩惱。業(yè)者業(yè)品中當(dāng)說。煩惱者煩惱品中當(dāng)說。諸業(yè)煩惱是后身因緣故名集諦。滅諦者后滅諦聚中當(dāng)廣說。謂假名心法心空心。滅此三心故名滅諦。道諦者謂三十七助菩提法。四念處.四正勤.四如意足.五根.五力.七菩提分.八圣道分。四念處者身受心法。中正安念及從念生慧觀身無常等安住緣中名身念處。是念及慧漸次轉(zhuǎn)增能分別受名受念處。又轉(zhuǎn)清凈能分別心名心念處。能以正行分別諸法名法念處。四正勤者。若生惡不善法見其過患為斷故生欲勤精進(jìn)。斷方便謂知見。緣未生惡不善法為不生故生欲勤精進(jìn)。不生方便謂知見。緣未生善法為生故生欲勤精進(jìn)。生方便謂知見緣已生善法為增長故生欲勤精進(jìn)。以上中下次第方便及不退轉(zhuǎn)故。四如意足者。欲三昧妙行成就。修如意分。因欲生三昧名欲三昧。欲精進(jìn)信猗憶念安慧思舍等妙法共成名妙行成就。功德增長故名如意足。是欲增長名為精進(jìn)。是名第二。行者有欲有精進(jìn)故修習(xí)定慧得心三昧。所謂定也。思惟三昧所謂慧也。五根者。聞法生信是名信根。信已為斷垢法證凈法故勤發(fā)精進(jìn)是名精進(jìn)根。修四念處是名念根。因念能成三昧。是名定根。因定生慧是名慧根。是五根增長有力故名五力。八圣道分者。從聞生慧能信五陰無常苦等。是名正見。是慧若從思生名正思惟。以正思惟斷諸不善修集諸善發(fā)行精進(jìn)。從此漸次出家受戒得三道分正語.正業(yè).正命。從此正戒次成念處及諸禪定。因此念定得如實(shí)智。名八道分。如是次第。又八道分中戒應(yīng)在初。所以者何。戒定慧品義次第故。正念正定是名定品。精進(jìn)常遍一切處行�；燮方�道故在后說。是慧二種若粗若妙。粗者聞慧思慧名正思惟。妙者修慧謂入暖等法中。能破假名及五陰法是名正見。以此正見見五陰滅名初入道。從是次得七菩提分。念菩提分者。學(xué)人失念則起煩惱故。系念善處系念先來所得正見是名擇法。不舍擇法故名精進(jìn)。行精進(jìn)時煩惱減少心生歡喜故名為喜。以心喜故則身得猗是名為猗。身猗得樂樂則心定。是定難得名為金剛。得無著果斷憂喜等故名為舍。是名上行。又不沒不發(fā)其心平等故名為舍。菩提名無學(xué)智。修此七法能得菩提名菩提分。是三十七品得四沙門果。須陀洹果者謂通達(dá)空以此空智能斷三結(jié)。斯陀含果者即修此道能薄煩惱于欲界中余有二生。阿那含果者能斷欲界一切煩惱。阿羅漢者斷一切煩惱。若能修習(xí)此佛法論。則能通達(dá)四諦。得四沙門果。故應(yīng)修習(xí)此正法論

法聚品第十八

習(xí)此論者。則能通達(dá)可知等法聚。以通達(dá)故。外道邪論不能制伏。亦能速滅煩惱。自能離苦亦能濟(jì)人。可知等法聚者。謂可知法.可識法。色法.無色法。可見法.不可見法。有對法.無對法。有漏法.無漏法。有為法.無為法。心法.非心法。心數(shù)法.非心數(shù)法。心相應(yīng)法.心不相應(yīng)法。心共有法.心不共有法。隨心行法.不隨心行法。內(nèi)法.外法。粗法.細(xì)法。上法.下法。近法.遠(yuǎn)法。受法.非受法。出法.非出法。共凡夫法.不共凡夫法。次第法.非次第法。有次第法.無次第法。如是等二法。又有三法。色法.心法.心不相應(yīng)法。過去法.未來法.現(xiàn)在法。善法.不善法.無記法。學(xué)法.無學(xué)法.非學(xué)非無學(xué)法。見諦斷法.思惟斷法.無斷法。如是等三法。又有四法。欲界系法.色界系法.無色界系法.不系法。又有四道�？嚯y行道.苦易行道.樂難行道.樂易行道。又有四味。出味.離味.寂滅味.正智味。又有四證法。身證法.念證法.眼證法.慧證法。四受身。四入胎。四緣。四信。四圣種。四惡行。如是等。四法。五陰。六種。六內(nèi)入。六外入。六生性。六喜行。六憂行。六舍行。六妙行。七凈。八福生。九次第滅。十圣處。十二因緣。如是可知等法聚無量無邊不可說盡。我今略舉其要�？芍�法者第一義諦也�？勺R法者謂世諦也。色法者色聲香味觸也。無色法者心及無作法也�？梢姺ㄕ咧^色入也。有對法者色法是也。有漏法者若法能生諸漏。如非阿羅漢假名法中心是也。與上相違名無漏法也。有為法者從眾緣生。五陰是也。無為法者五陰盡滅是也。心法者能緣是也。心數(shù)法者若識得緣即次第生想等是也。心相應(yīng)法者謂識得緣次第必生如想等是也。心共有法者謂法心共有如色心不相應(yīng)行是也。隨心行法者若法有心則生無心不生。如身口無作業(yè)也。內(nèi)法者己身內(nèi)六入也。粗細(xì)法者相待有也。如觀五欲色定為細(xì)。觀無色定色定為粗也。上下法者亦如是也。近遠(yuǎn)法者或異方故遠(yuǎn)�；虿幌嗨乒蔬h(yuǎn)也。受法者從身生法也。出法者謂善法也。共凡夫法者有漏法也。次第法者從他次第生也。有次第法者能生次第也。色法者色等五法也。心法者如上說也。心不相應(yīng)行者無作業(yè)也。過去法者已滅法也。未來法者當(dāng)生法也�，F(xiàn)在法者生而未滅也。善法者為利益他眾生及真實(shí)智也。與上相違名不善法也。二俱相違名無記法也。學(xué)法者學(xué)人無漏心法也。無學(xué)法者無學(xué)人在第一義心也。余名非學(xué)非無學(xué)也。見諦斷法者謂須陀洹所斷示相我慢及從此生法也。思惟斷法者。謂須陀洹斯陀含阿那含所斷不示相我慢及從此生法也。無斷法者謂無漏也。欲界系法者若法報得阿鼻地獄乃至他化自在天也。色界系法者從梵世乃至阿迦尼吒天也。無色界系法者四無色也。不系法者無漏法也�？嚯y行道者鈍根得定行道者是也�？嘁仔械勒呃�根得定行道者是也。樂難行道者鈍根得慧行道者是也。樂易行道者利根得慧行道者是也。出味者出家求道也。離味者身心遠(yuǎn)離也。寂滅味者得禪定也。正智味者通達(dá)四諦也。念證法者四念處也。因是念處能生四禪是名身證。因四禪故能生三明名為眼證。通達(dá)四諦名為慧證。四受身。有能自害他不能害。有為他害不能自害。有能自害他亦能害。有不自害不為他害。四入胎者。有不自念入胎亦不自念住胎出胎。有自念入胎而不自念住胎出胎。有自念入胎住胎而不自念出胎。有自念入胎住胎出胎。以顛倒心亂故不自念。心正不亂故能自念。四緣。因緣者。生因.習(xí)因.依因。生因者若法生時能與作因。如業(yè)為報因。習(xí)因者如習(xí)貪欲貪欲增長。依因者如心心數(shù)法依色香等。是名因緣。次第緣者如以前心法滅故后心得次第生。緣緣者若從緣生法如色能生眼識。增上緣者謂法生時諸余緣也。信佛者謂得真智于佛生清凈心決定知佛于眾生中尊。信此真智即是信法。得是智者一切眾中最為第一。是名信僧。得圣所愛戒。謂以深心不造諸惡。知我因是戒能信三寶。信是戒力故名信戒也。以四圣種故不為衣服愛之所染。不為飲食臥具從身愛之所染。故名四圣種。四惡行以貪故嗔故怖畏故癡故墮惡道中。色陰者色等五法也。受陰者能緣法也。想陰者能分別假名法也。行陰者能生后身法也。識陰者唯能識塵法也。地種者色香味觸和合。堅(jiān)相多者名為地種。濕相多者名為水種。熱相多者名為火種。輕相多者名為風(fēng)種。色相無故說名空種。能緣法故名為識種。眼入者四大和合眼識所依故名眼入。耳鼻舌身入亦如是。意入者謂心也。色入者眼識所緣法也。聲香味觸法入亦如是。六生性者。謂黑性人能習(xí)黑法。亦習(xí)白法及黑白法。白性人亦如是也。六喜行者依貪心也。六憂行者依嗔心也。六舍行者依癡心也。六妙行者實(shí)智慧也。七凈戒凈者戒律儀也。心凈者得禪定也。見凈者斷身見也。度疑凈者斷疑結(jié)也。道非道知見凈者斷戒取也。行知見凈者思惟道也。行斷知見凈者無學(xué)道也。八福生者人中富貴乃至梵世也。諸福報樂此中最多故說此八也。九次第滅者入初禪滅語言。二禪滅覺觀。三禪滅喜。四禪滅出入息。虛空處滅色相。識處滅無邊虛空相。無所有處滅無邊識相。非想非非想處滅無所有想入滅盡定滅受及想也。十圣處者圣人斷五法成六法。守一法依四法。滅偽諦舍諸求。不濁思惟離諸身行。善得心解脫。善得慧解脫。所作已辦。獨(dú)而無侶。斷五法者斷五上結(jié)得阿羅漢一切結(jié)盡。行六妙法。眼等諸情于色等塵不憂不喜亦不癡故。守一法者系念身也。依四法者謂乞食等四依法也。復(fù)有人言。依四法者圣人有法遠(yuǎn)離。有法親近。有法除滅。有法忍受。凈持戒故能達(dá)實(shí)相名離偽諦。斷一切見名得初果。舍諸求者謂欲求.有求.及梵行求。得初果故知有為法皆是虛誑。欲舍三求。得金剛?cè)�昧已。舍于學(xué)道。爾時能盡名舍諸求。不濁思惟者滅六種覺心得清凈。能薄三毒得第二果。滅除貪憂得第三果名不濁思惟。離身行者除欲界結(jié)得四禪故名離身行。得盡智故名善得心解脫。得無生智故名善得慧解脫。諸圣人心住此十處故名圣處。佛法所作必應(yīng)盡苦故曰所作已辦。遠(yuǎn)離凡夫及諸學(xué)人故曰無侶。心離諸法住畢竟空故名為獨(dú)。十二因緣。無明者謂隨假名心。因此倒心能集諸業(yè)故曰無明緣行。識隨業(yè)故能受有身。故曰行緣識也。受有身已。名為名色六入觸受。此諸分等隨時漸增。受諸受時依止假名故能生愛。因愛生余煩惱故名為取。愛取因緣有。是名三分。從是諸業(yè)煩惱因緣后世中生。從生因緣有老死等。是中若說無明諸行則明過去世有。令斷常見知從無始生死往來從業(yè)煩惱因緣受身。若說生死則明未來世有。令斷斷見。若不得真智則生死無邊。但有苦果。若說中間八分。明現(xiàn)在法。但從眾緣相續(xù)故生無有真實(shí)。此中無明諸行是先世因緣。此因緣果謂識名色六入觸受。從此五事起愛取有。是未來世因。此因緣果謂生老死。若受諸受時還生愛取。是故此十二分輪轉(zhuǎn)無窮。能得真智則不集諸業(yè)。諸業(yè)不集則無有生。生名起成。若人習(xí)此正論。則知諸法皆自相空不集諸業(yè)。諸業(yè)不集則無有生。無有生故老死憂悲苦惱都滅。故欲自利兼利眾生漸成佛道。熾然自法。滅他法者。當(dāng)習(xí)此論

十論初有相品第十九

問曰。汝經(jīng)初言廣習(xí)諸異論。欲論佛法義。何等是諸異論。答曰。于三藏中多諸異論。但人多喜起諍論者。所謂二世有.二世無。一切有.一切無。中陰有.中陰無。四諦次第得.一時得。有退.無退。使與心相應(yīng).心不相應(yīng)。心性本凈.性本不凈。已受報業(yè)或有或無。佛在僧?dāng)?shù)不在僧?dāng)?shù)。有人無人。有人言二世法有或有言無。問曰。何因緣故說有。何因緣故說無。答曰。有者。若有法是中生心。二世法中能生心故。當(dāng)知是有。問曰。汝當(dāng)先說有相。答曰。知所行處名曰有相。難曰。知亦行于無所有處。所以者何。如信解觀非青見青。又所作幻事亦無而見有。又以知無所有故名入無所有處定。又以指按目則見二月。又經(jīng)中說。我知內(nèi)無貪欲。又經(jīng)中說。知色中貪斷。名為色斷。又如夢中無而妄見。以是等緣知亦行于無所有處。不可以知所行處故名為有。答曰。無有知行無所有處。所以者何。要以二法因緣故識得生。一依二緣。若當(dāng)無緣而識生者亦應(yīng)無依而識得生。然則二法無用。如是亦無解脫。識應(yīng)常生。是故知識不行于無。又以有所識故名為識。若無所識則亦無識。又說識能識塵。謂眼識識色。乃至意識識法。若言有無緣識。此識何所識耶。又若言有無緣識是則錯謬。如有人言我狂心亂世間所無而我皆見。又若知無所有不應(yīng)生疑。以有所知故得生疑。又經(jīng)中說。若世間所無我知見者。無有是處。又汝言自相違。若無何所知耶。又經(jīng)中說。能緣法者是心心數(shù)法。亦說一切諸法皆是所緣。此中不說無法為緣。又諸塵是生識因。若無以何為因。又經(jīng)中說。三事和合故名為觸。若法無者何所和合。又無緣之知云何可得。若知則不無。若無則不知。是故無無緣知。又汝言知行無所有處如信解觀非青見青者無有是處。所以者何。是非青中實(shí)有青性。如經(jīng)中說。是木中有凈性。又取青相心力轉(zhuǎn)廣。一切盡青。非無青相。又幻網(wǎng)經(jīng)說。有幻幻事者無眾生中見似眾生。故名為幻。又汝言以知無所有故名入。無所有處定者。以三昧力故生此無相。非是無也。如實(shí)有色壞為空相。又入是三昧所見法少故名為無。如鹽少故名無鹽�；凵俟拭麩o慧。又如說非有想非無想處。是中雖實(shí)有想。亦說非有非無。又汝言以指按目見二月者。見不審故以一為二。若合一眼則不見二。又汝言我知內(nèi)無欲者。是人見五蓋相違七覺法故。便生念言我知無欲。非知無也。又汝言知色中貪斷名色斷者。見真實(shí)慧與妄解相違故名貪斷。又汝言夢中無而見者。因先見聞憶念分別及所修習(xí)故夢中見。又冷熱氣盛故隨夢見�；蛞詷I(yè)緣故夢。如菩薩有諸大夢�；蛱焐竦葋頌楝F(xiàn)夢。是故夢中見有。非知無也。難曰。汝言要以二法因緣識得生者。是事不然。佛破神我故說二法因緣生識。非盡然也。又汝言以有所識故名識者。識法有則知有。無則知無。若此事無。以無此事故名為見空。又三心滅故名為滅諦。若無空心何所滅耶。又汝言眼識識色乃至意識識法者。是識但能識塵不辯有無。又汝言若有無緣識是則錯亂者。則有知無之知。如狂病人見所無者。又汝言若知無不應(yīng)生疑者。若疑為有為無。則有無緣知也。又汝言如經(jīng)中說若世間所無我若知見無是處者。是經(jīng)不順法相。似非佛語�；蛉�昧如是。入此三昧所見盡有。為是三昧故如是說。又汝言汝言自相違者。我言緣無非相違也。又汝言心心數(shù)法能緣一切法。是緣者有心心數(shù)法。而無所緣。亦心心數(shù)法不能實(shí)緣。故不名緣。又諸法實(shí)相。離諸相故不名為緣。又汝言諸塵是生識因若無以何為因者。即以無為因。又汝言三事和合名為觸者。若三事可得則有和合。非一切處盡有三事。又汝言若知不無若無不知者。若有緣知亦同是過。又汝言如木中有凈性者。是事不然。有因中有果過故。又汝言取相心轉(zhuǎn)廣者。是亦不然。本青相少。而見大地一切皆青則是妄見。如是觀少青故。能見閻浮提盡皆是青非妄見耶。又汝言幻網(wǎng)經(jīng)說有幻幻事者無眾生中見似眾生為眾生事。此事實(shí)無而見。則是無緣知也。又汝言以三昧力故生此無相如實(shí)有色壞為空者。若色實(shí)有而壞為空則是顛倒。又少而言無亦無顛倒。又汝言見不審者。是事不然。如眼氣病人見空中有毛其實(shí)無也。又汝言見五蓋相違七覺法故便生念言我知無者。七覺法異。無貪亦異。云何為一。又汝言見真實(shí)慧與妄解相違名貪斷者。妄解名虛妄觀。是故說知欲斷故色斷真實(shí)慧者。無常觀也。又汝言夢中見實(shí)者。是事不然。如夢墮舍而實(shí)不墮。是故有知無之知。不以知行故名有相

無相品第二十

問曰。若此非有相。今陰界入所攝法應(yīng)當(dāng)是有。答曰。此亦不然。所以者何。是人說凡夫法陰界入攝。是事不順法相。若然者有說如等諸無為法亦應(yīng)是有。而此實(shí)無。故知陰界入所攝法非是有相。問曰。若人以現(xiàn)知等信有所得。名為有相。答曰。此亦非有相。是可信法。決定分別不可得說。又有經(jīng)說應(yīng)依于智不應(yīng)依識。以性得故。色等諸塵不可得。后當(dāng)廣說。此無相不壞。有所得相云何可立。問曰。有與法合故名為有。答曰。有后當(dāng)破。又有中無有。云何有與法合故名有耶。以是因緣。有相決定分別不可得說。但以世諦故有。非第一義。問曰。若以世諦有者。今還以世諦故。說過去未來為有為無。答曰。無也。所以者何。若色等諸陰在現(xiàn)在世能有所作�？傻靡娭�。如經(jīng)中說。惱壞是色相。若在現(xiàn)在則可惱壞。非去來也。受等亦然。故知但有現(xiàn)在五陰。二世無也

復(fù)次若法無作則無自相。若過去火不能燒者不名為火。識亦如是。若在過去不能識者則不名識。復(fù)次若無因而有。是事不然。過去法無因可有。是故不然。復(fù)次凡所有法皆眾緣生。如有地有種水等因緣則牙等生。有紙筆人功則字得成。二法等合則有識生。未來世中牙字識等因緣未會。云何得有。是故二世不應(yīng)有也。復(fù)次若未來法有。是則為常。以從未來至現(xiàn)在故。如從舍至舍則無無常。是事不可。又經(jīng)中說。眼生無所從來。滅無所至。是故不應(yīng)分別去來法也。復(fù)次若未來有眼色識者則應(yīng)有作。過去亦爾。而實(shí)不然。是故知無去來法也。又去來色有則應(yīng)有對有礙。而實(shí)不然。是故無也。復(fù)次若瓶等物未來有者。則陶師等不應(yīng)有作。而現(xiàn)有作故。無未來有。又佛說有為法三相可得。生滅住異。生者若法先無今現(xiàn)有作。滅者作已還無。住異者相續(xù)故住變故名異。是三有為相皆在現(xiàn)在。非過去未來

二世有品第二十一

問曰。實(shí)有過去未來。所以者何。若法是有。此中生心。如現(xiàn)在法及無為法。又佛說色相。亦說過去及未來色。又說凡所有色。若內(nèi)若外。若粗若細(xì)。若過去未來現(xiàn)在。總名色陰。又說過去未來色尚無常。何況現(xiàn)在。無常是有為相。是故應(yīng)說有。又現(xiàn)見從智生智。以修習(xí)故。如從稻生稻。是故應(yīng)有過去。若無過去果則無因。又經(jīng)中說。若過去事實(shí)而有益。佛則說之。又說應(yīng)觀過去未來一切無我。又緣未來意識。依過去意。若無過去識何所依。又知過去業(yè)有未來果。是名正見。又佛十力知去來諸業(yè)。又佛自說。若無過去所作罪業(yè)。是人終不墮諸惡道。又學(xué)人若在有漏心中。則不應(yīng)有信等諸無漏根。又諸圣人不應(yīng)決定記未來事。又若無去來則人不應(yīng)憶念五塵。所以者何。意識不知現(xiàn)五塵故。又說十八意行皆緣過去。又若無去來則阿羅漢不應(yīng)自稱我得禪定。以在定中無言說故。又四念處中。不應(yīng)得觀內(nèi)心內(nèi)受。所以者何�，F(xiàn)在不得觀過去故。又亦不應(yīng)修四正勤。所以者何。未來世中無惡法故。余三亦爾。又若無去來。則無有佛。又亦不應(yīng)有修戒久近。是故不然

二世無品第二十二

答曰。過去未來無。汝雖說有法中生心。是先已答。無法亦能生心。又汝說色相色數(shù)色可相者。是事不然。過去未來不應(yīng)是色。無惱壞故。亦不可說無常相也。但佛隨眾生妄想分別故說其名。又汝言智生智者。因與果作因緣已滅。如種與牙作因已滅。佛亦說是事生故是事生。又汝言實(shí)而有益佛則說者。佛說是事本現(xiàn)在時。不言猶有。若說過去滅盡則知無有。又汝言觀無我者。以眾生于去來法計(jì)有我故。佛如是說。又汝言是正見者。以此身起業(yè)。此業(yè)與果作因已滅。復(fù)后還自受故說有果。于佛法中若有若無皆方便說。為示罪福業(yè)因緣故。非第一義。如以因緣說有眾生。去來亦爾。依過去意者。是方便依。不如人依壁等。亦明心生不依于神。因先心故后心得生。業(yè)力亦爾。佛知是業(yè)雖滅而能與果作因。不言定知如字在紙。罪業(yè)亦爾。以此身造業(yè)是業(yè)雖滅果報不失。又汝言不應(yīng)有諸無漏根者。若學(xué)人得無漏根已得在現(xiàn)在。雖過去滅未來未至。以成就故不得言無。又汝言圣人不應(yīng)記未來者。圣智力爾。雖未有法而能玄記。如過去法雖已滅盡念力能知。又汝言不應(yīng)念五塵者。是凡夫人癡故妄念先取定相。后雖滅盡猶生憶念。憶法應(yīng)爾。非如兔角等。十八意行亦復(fù)如是�，F(xiàn)在取色。雖滅過去亦隨憶念。又汝言不應(yīng)自稱我得禪定者。是定得在現(xiàn)在憶念力故自言我得。又汝言不應(yīng)得觀內(nèi)心內(nèi)受者。有二種心。一念念生滅。二次第相續(xù)。用現(xiàn)在心觀相續(xù)心。非今猶在。又汝言不應(yīng)修習(xí)四正勤者。防未來世惡法因緣。亦起未來善法因緣。又汝言則無佛者。佛寂滅相。雖現(xiàn)于世不攝有無。況滅度耶。眾生歸命。亦如世人祠祀父母。又汝言亦不應(yīng)有修戒久近者。不以時故。戒有差別。所以者何。時法無實(shí)。但以諸法和合生滅故名有時。是故汝所說因是皆不然

一切有無品第二十三

論者言。有人說一切法有�；蛘f一切法無。問曰。何因緣故說有。何因緣故言無。答曰。有者佛說十二入名為一切。是一切有地等諸陀羅驃。數(shù)等諸求那。舉下等諸業(yè)。總相別相和合等法。及波居帝本性等。及世間事中兔角龜毛蛇足鹽香風(fēng)色等。是名無。又經(jīng)中佛說。虛空無轍跡。外道無沙門。凡夫樂戲論。如來則無有。又隨所受法亦名為有。如陀羅驃等六事是優(yōu)樓佉有。二十五諦是僧佉有。十六種義是那耶修摩有。又若有道理能成辦事亦名為有。如十二入。又佛法中以方便故說一切有一切無。非第一義。所以者何。若決定有即墮常邊。若決定無則墮斷邊。離此二邊名圣中道