成實(shí)論 第六卷

成實(shí)論 第六卷

訶梨跋摩造

姚秦三藏鳩摩羅什譯

苦諦聚中想陰品第七十七

問(wèn)曰。何法為想。答曰。取假法相故名為想。所以者何。如經(jīng)中說(shuō)有人少想有人多想。有人無(wú)量想無(wú)所有想。而實(shí)無(wú)此多少等諸法。故知想者取假法相。是想多在顛倒中說(shuō)。如說(shuō)無(wú)常中常想顛倒�？嘀袠�(lè)想顛倒。無(wú)我中我想顛倒。不凈中凈想顛倒。亦于信解觀一切入等中說(shuō)。又以想三種差別取緣。謂怨親中。人于是緣中次生三受。受生三毒。故想有過(guò)。想有過(guò)故佛說(shuō)應(yīng)斷。如說(shuō)眼見(jiàn)色莫取想。故知取假法相是名為想。問(wèn)曰。取假法為想。此義不然。所以者何。此想能斷煩惱。如經(jīng)中說(shuō)。善修無(wú)常想故。能斷一切欲染色染及無(wú)色染。一切戲掉我慢無(wú)明。故知非但取假法想。取假法想則不應(yīng)能斷諸煩惱。答曰。此實(shí)智慧以想名說(shuō)。如說(shuō)受者于一切得解脫。亦說(shuō)以意斷諸煩惱。又如說(shuō)以不黑不白業(yè)能盡諸業(yè)。亦說(shuō)信能渡河一心渡海。精進(jìn)除苦慧能清凈。而實(shí)以慧得渡。不以信等。如是智慧以想名說(shuō)。又經(jīng)中說(shuō)。以慧為刀。如說(shuō)圣弟子以智慧刃斷諸煩惱故。知慧能斷結(jié)非是想也。又三十七圣道品中不說(shuō)想名。故不斷結(jié)。又經(jīng)中說(shuō)知者見(jiàn)者能得漏盡。非不知見(jiàn)者。又三無(wú)漏根中說(shuō)。未知欲知根知根知已根。皆以知為名。又佛說(shuō)慧為慧品解脫知見(jiàn)品。又說(shuō)無(wú)禪不智無(wú)智不禪。又次第經(jīng)說(shuō)。持凈戒者則心不悔。乃至攝心得如實(shí)知。又法智等皆以慧為名。又三學(xué)中慧學(xué)最勝。亦說(shuō)智慧具足解脫知見(jiàn)具足。又七凈中說(shuō)知見(jiàn)凈。又佛說(shuō)正知一切法故。名無(wú)上智慧。想無(wú)如是說(shuō)。又理應(yīng)用慧斷諸煩惱。不是想也。所以者何。如大因緣經(jīng)說(shuō)若義入修多羅。不違法相隨順比尼。是義應(yīng)取。又說(shuō)于正義中置隨義語(yǔ)。于正語(yǔ)中置隨語(yǔ)義。故經(jīng)雖說(shuō)無(wú)常想等。能斷諸結(jié)理應(yīng)是慧。又說(shuō)無(wú)明是煩惱根。離無(wú)明故慧得解脫。故以慧斷諸煩惱。問(wèn)曰。汝言諸想取假法相。以何為相。答曰。有人以假法為相。假法有五。一過(guò)去。二未來(lái)。三名字。四者相。五者人。是事不然。所以者何。人因五陰成。相無(wú)成因故非假名。問(wèn)曰。今相義云何。答曰。緣即是相。何以知之。如說(shuō)師子獸王立河此岸取彼岸相截流而渡。若不相當(dāng)則還此岸至死不舍。是經(jīng)中以樹(shù)木等為相。又說(shuō)比丘示相。是中亦以衣等為相。又說(shuō)世尊現(xiàn)如是相。又說(shuō)宰人因王食故取所嗜相。又說(shuō)明旦是日出相。又說(shuō)三相。所謂攝相發(fā)相舍相。是中即以攝等為相。隨念何法心系在緣是名攝相。又諸天退時(shí)先五相現(xiàn)。是中即以五法為相。故知不以假法為相。亦非行陰所攝。又舍利弗取富樓那面貌等相。又經(jīng)中說(shuō)眼見(jiàn)色不取相。又法印中說(shuō)。若比丘自見(jiàn)斷色聲等相。我未說(shuō)是人得清凈知見(jiàn)。以此故知。緣即是相非假法也。問(wèn)曰。緣非是相。所以者何。無(wú)相三昧亦有緣故。又說(shuō)見(jiàn)色已不取相。若緣是相。云何取色而不取相。答曰。相有二種。有過(guò)相無(wú)過(guò)相。遮過(guò)相故說(shuō)見(jiàn)色不取相。無(wú)相者緣亦有過(guò)。后滅諦中當(dāng)廣說(shuō)。謂滅三心故名無(wú)相。初入行者非一切相盡是過(guò)也。若取攝相發(fā)舍相等是則無(wú)過(guò)。又涅槃名無(wú)法故不應(yīng)為難。如說(shuō)若取法相不能為污。取假名相則生煩惱。所以者何。取怨親等差別相故生憂喜等。從此能生貪恚等過(guò)。故知取假法相。是名為想也

苦諦聚受論中受相品第七十八

問(wèn)曰云何為受。答曰。苦樂(lè)不苦不樂(lè)。問(wèn)曰。何謂為苦。何謂為樂(lè)。云何名為不苦不樂(lè)。答曰。若增益身心是名為樂(lè)損減身心是名為苦。與二相違名不苦不樂(lè)。問(wèn)曰。此三受無(wú)決定相。所以者何。如即一事�；蛟錾硇��；�?yàn)閾p減�；蚓阆噙`。答曰。是緣不定非受不定。所以者何。如即一火。或時(shí)生樂(lè)或時(shí)生苦。或時(shí)能生不苦不樂(lè)。從緣生受是則決定。即此一事以隨時(shí)故�；�?yàn)闃?lè)因或?yàn)榭嘁�。或�(yàn)椴豢嗖粯?lè)因。問(wèn)曰。以何時(shí)故此緣能為苦樂(lè)等因。答曰。隨能遮苦。于是時(shí)中則生樂(lè)相。如人為寒所惱。爾時(shí)熱觸能生樂(lè)相。問(wèn)曰。是熱觸過(guò)增還能為苦。非復(fù)是樂(lè)。故知樂(lè)受亦無(wú)。答曰。世俗名相故有樂(lè)受。非真實(shí)義。隨是人喜熱觸時(shí)亦為增益。又遮先苦。爾時(shí)是中則生樂(lè)相。若離先苦。是熱觸則不能為樂(lè)。故非實(shí)有。問(wèn)曰。汝言但以名相故有樂(lè)者。是事不然。所以者何。經(jīng)中佛自說(shuō)三受。若實(shí)無(wú)樂(lè)。云何說(shuō)三。又說(shuō)色若定苦眾生于中不生貪著。又說(shuō)何等為色中味。所謂因色能生喜樂(lè)。又說(shuō)樂(lè)受生時(shí)樂(lè)。住時(shí)樂(lè)。壞時(shí)苦�？嗍苌鷷r(shí)苦。住時(shí)苦。壞時(shí)樂(lè)。不苦不樂(lè)受不知苦不知樂(lè)。又樂(lè)受是福報(bào)�？嗍苁亲飯�(bào)。若實(shí)無(wú)樂(lè)受。罪福但有苦果。而實(shí)不然。又欲界中亦有樂(lè)受。若實(shí)無(wú)樂(lè)受。色無(wú)色界不應(yīng)有受。而實(shí)不然。又說(shuō)樂(lè)受中貪使。若無(wú)樂(lè)受貪何處使。不可說(shuō)苦受中貪使。故知實(shí)有樂(lè)受。答曰。若實(shí)有樂(lè)受應(yīng)說(shuō)其相何者為樂(lè)。而實(shí)不可說(shuō)。當(dāng)知但以苦差別中名為樂(lè)相。一切世界從大地獄上至有頂。皆是苦相。為多苦所惱。于小苦中生此樂(lè)相。如人為熱苦所惱。則以冷觸為樂(lè)。是故諸經(jīng)。作如是說(shuō)無(wú)所妨也。問(wèn)曰。亦可說(shuō)世間一切皆樂(lè)。于微樂(lè)中而生苦相。若不爾者。亦不得言于微苦中生樂(lè)想也。答曰�？嗍芟啻止什豢梢晕�樂(lè)為苦。又樂(lè)雖微亦非惱相。所以者何。不見(jiàn)有人受微樂(lè)故。舉手大呼。又受轉(zhuǎn)微故名寂滅相。猶如上地轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)寂滅。是故說(shuō)微樂(lè)中生苦相者。但有是語(yǔ)。凡夫愚人于微苦中。妄生樂(lè)相。則有道理

行苦品第七十九

諸受皆苦。所以者何。衣食等物。皆是苦因非樂(lè)因也。何以知之。現(xiàn)見(jiàn)衣食過(guò)增。則苦亦增。故名苦因。又手痛等苦可以相示。樂(lè)相不然。又衣食等物皆為療病。如人不渴飲不生樂(lè)。又人為苦所惱。于異苦中而生樂(lè)相。如人畏死以刑罰為樂(lè)。又鞭杖刀矟諸苦因緣。皆是決定。樂(lè)因不然。又一切所須究竟苦故。當(dāng)知先有后時(shí)乃覺(jué)。如屐漸盡。又于女色等中先生樂(lè)相。后還憎惡。故知以邪憶想生此樂(lè)相。離邪憶想還見(jiàn)其過(guò)。又女色等皆是干消病等苦因。故非樂(lè)也。又離欲時(shí)皆舍此緣。若實(shí)是樂(lè)何故舍耶。又人隨生樂(lè)處。后即此事還生苦心。故知非樂(lè)。又身為苦田非樂(lè)田也。如野田中嘉苗難殖而穢草易生。如是身田眾苦易集。而虛樂(lè)難生。又人于苦中先起樂(lè)倒。后生貪著。樂(lè)若少實(shí)不名為倒。如常我凈少實(shí)亦無(wú)樂(lè)亦如是俱顛倒故。又人于辛苦中而生樂(lè)心。如擔(dān)重易肩故知無(wú)樂(lè)。又經(jīng)中佛說(shuō)當(dāng)觀樂(lè)是苦。觀苦如箭入心。不苦不樂(lè)當(dāng)觀無(wú)常念生念滅。若定有樂(lè)不應(yīng)觀苦。當(dāng)知凡夫于苦取樂(lè)。是故佛說(shuō)隨凡夫人生樂(lè)相處。汝當(dāng)觀苦。又此三受皆苦諦攝。若實(shí)是樂(lè)。苦諦云何攝。又苦為真實(shí)樂(lè)相虛妄。何以知之。以觀苦心能斷諸結(jié)。非樂(lè)心也。故知皆苦。又一切萬(wàn)物皆是苦因。猶如怨賊。怨賊二種或即能為苦�；虺蹼m軟善后則害人。萬(wàn)物亦爾�；虺醣闵�善或后反為害。故知皆苦。又眾生得欲無(wú)厭如飲醎水。不足故苦。又無(wú)所求欲乃名為樂(lè)。求故名苦。不見(jiàn)世間有無(wú)求者。故知無(wú)樂(lè)。又一切眾生身苦心苦常隨逐。故知身為苦。又身如獄常有[革*奇]鎖。何以知之。以滅此身乃名解脫[革*奇]鎖故苦。又一切物漸漸次第。皆可鄙惡。如地獄等身冬夏等時(shí)小兒等根知寒暑等相待后皆憎惡。當(dāng)知皆苦。又身多怨賊。謂毒蛇篋五拔刀賊。詐親善賊及空聚落壞聚落賊。大河此岸種種諸苦皆常隨逐。故知皆苦。又知眾生身諸苦隨逐。謂生苦老苦痛苦死苦怨憎會(huì)苦愛(ài)別離苦違愿等苦。常與相隨故。故身為眾苦之聚。又以有身故則有我所及貪著等諸衰惱集。故知身為眾苦因緣。又亦五道眾生行四威儀。皆無(wú)有樂(lè)。所以者何。如經(jīng)中說(shuō)。色是苦受。想行識(shí)是苦。若色生時(shí)當(dāng)知即是老病死等諸衰惱生。受想行識(shí)亦復(fù)如是。又身常匆務(wù)。以身口意造作眾事。造作眾事皆名為苦。又諸賢圣以身盡為悅。若實(shí)為樂(lè)。云何失樂(lè)而生歡悅。故知皆苦也

壞苦品第八十

問(wèn)曰。汝雖以多因緣明苦。而人猶貪樂(lè)。隨得所欲以為樂(lè)。答曰。是先已答。凡夫倒故于苦取樂(lè)。又癡惑所害云何可信。雖得所欲亦應(yīng)觀苦。所以者何。是皆無(wú)常壞時(shí)生苦。如經(jīng)中佛說(shuō)天人愛(ài)色樂(lè)色貪色。是色壞時(shí)生大憂苦。受想行識(shí)亦復(fù)如是。以壞敗故當(dāng)知亦苦。又人受虛妄樂(lè)便生貪著。以貪著因緣生守護(hù)等過(guò)。故當(dāng)觀樂(lè)甚于苦也。又樂(lè)為苦門。以貪樂(lè)故從三毒起不善業(yè)。墮地獄等受諸苦惱。當(dāng)知皆以樂(lè)為根本。又一切合會(huì)皆別離相。離所愛(ài)時(shí)深受諸苦。不由不愛(ài)。故知樂(lè)者甚過(guò)于苦。又樂(lè)具之生。皆為欺誑眾生令墮諸苦如食野禽為魚(yú)沈餌。皆以取故。樂(lè)物亦然。故應(yīng)觀苦。又于樂(lè)受中得少味。故獲無(wú)量過(guò)。猶如魚(yú)獸所味至寡其患甚多。故應(yīng)觀苦。又樂(lè)受是煩惱生處。所以者何。以貪身故則欲所須。欲因緣故恚等煩惱次第而生。又樂(lè)受是生死根本。所以者何。因樂(lè)生愛(ài)。如經(jīng)中說(shuō)。愛(ài)為苦本。又一切眾生有所造作無(wú)不為樂(lè)。故名苦本。又樂(lè)受難舍甚于桎梏。又生死中貪樂(lè)所縛。所以者何。以貪樂(lè)故不脫生死。又此樂(lè)受常能生苦。求時(shí)欲苦失時(shí)憶苦。得時(shí)無(wú)厭如海吞流。是亦為苦。又樂(lè)受是不疲倦因。所以者何。眾生求樂(lè)因時(shí)。雖經(jīng)崄難以為樂(lè)。故心不懈倦。是故智者應(yīng)當(dāng)觀苦。又樂(lè)受名起諸業(yè)因。所以者何。以貪樂(lè)故能起善業(yè)。為現(xiàn)樂(lè)故起不善業(yè)。亦是一切受身之因。所以者何。取樂(lè)生愛(ài)。愛(ài)故受身。又樂(lè)受與涅槃相違。所以者何。眾生貪著生死樂(lè)。故不樂(lè)泥洹。又未離欲者。愛(ài)此樂(lè)受。愛(ài)因生苦。故知樂(lè)受是眾苦本。又經(jīng)中說(shuō)二求難斷。一謂得求。二謂命求。求隨意諸欲。是名得求。求得壽命受此諸欲。是名命求。此二求皆以樂(lè)受為本。是故智者難斷應(yīng)斷。謂能如實(shí)觀樂(lè)受相。又樂(lè)受味亦能染污。未得離欲。大智人心以難斷故甚于苦受。又樂(lè)受味是貪等因。若無(wú)樂(lè)受則無(wú)所貪。又樂(lè)受味真智能斷。所以者何。世間諸智要取上地味。能舍下地。故知樂(lè)受甚過(guò)于苦。又眾生心縛在生處。乃至畜生亦貪惜身。當(dāng)知皆以樂(lè)受味故。是故應(yīng)觀樂(lè)受為苦

辯三受品第八十一

問(wèn)曰。已知一切皆苦。今以何差別故有三受。答曰。即一苦受。以時(shí)差別故有三種。能惱害者則名為苦。既惱害已更求異苦。以遮先苦以愿求。故大苦暫息。爾時(shí)名樂(lè)。憂喜不了不愿不求。爾時(shí)名為不苦不樂(lè)。問(wèn)曰。不苦不樂(lè)不名為受。所以者何�？鄻�(lè)可覺(jué)。不苦不樂(lè)不可覺(jué)故。答曰。是人為三觸所觸。謂苦觸樂(lè)觸不苦不樂(lè)觸。以有因故當(dāng)知有果。如人熱極。得冷觸覺(jué)樂(lè)。得熱觸覺(jué)苦。得不冷不熱觸。覺(jué)不苦不樂(lè)。故知有此不苦不樂(lè)。汝意或謂不苦不樂(lè)觸中不能生受。是事不然。所以者何。人覺(jué)此觸不冷不熱。覺(jué)知所緣即名為受。云何言無(wú)又緣有三差別。怨親中人。于親生喜。于怨生憂。于中生舍。故知想分別故有此三受。以緣別故。起此三想。又緣有三種。為益為損或俱相違。有樂(lè)不樂(lè)有俱相違。亦有貪處嗔處癡處。有喜不喜有俱相違。有福果罪果有不動(dòng)果。是諸緣中隨生三受。故知有此不苦不樂(lè)受。又可適心處是名樂(lè)受。違逆心處是名苦受。不逆不順名不苦不樂(lè)受。又世八法得失毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)。凡夫于失等四法違逆其心。于得等四法以為可適。必當(dāng)應(yīng)有離欲圣人能俱舍者舍名不苦不樂(lè)受。是故非無(wú)。問(wèn)曰。若以觸等因緣故有三受者。則一切心行皆名為受。所以者何。所有心行在于身中。皆是苦樂(lè)不苦不樂(lè)。答曰。如是一切心行皆名為受。所以者何。經(jīng)中說(shuō)十八意行。是中但是一意有十八差別。謂六喜行六憂行六舍行。以想分別故。有苦分樂(lè)分舍分。故知一切心行無(wú)非受也。又經(jīng)中說(shuō)諸受皆苦。故知心行在于身中。皆名為苦。又說(shuō)若色生即是苦生。云何色名為苦。以苦因故。故知緣及諸根但能生苦。是故一切心行皆名為受。以行苦故。一切諸行應(yīng)觀是苦。以壞苦故。應(yīng)觀樂(lè)受為苦。苦苦即苦。是三種苦。皆從眾緣和合故生。念念滅故圣人觀苦。是故一切心行。皆名為受。問(wèn)曰。無(wú)漏諸受亦是苦耶。答曰亦苦。所以者何。無(wú)漏諸受圣人亦次第舍。從初禪來(lái)乃至證一切滅。是皆有苦。又有漏禪樂(lè)無(wú)漏禪樂(lè)。有何差別。隨有漏禪以我因故苦。無(wú)漏諸禪亦以此苦。又若圣人住無(wú)漏心深厭一切。故無(wú)漏心生則深生厭患。如睫入目。凡夫不知。皆以苦為樂(lè)。圣人智深妙故厭離有頂。甚于余人厭患欲界故。無(wú)漏苦喻于有漏。又諸圣人得無(wú)漏心。但向涅槃。所以者何。是人爾時(shí)明見(jiàn)一切有為法苦。若無(wú)漏受樂(lè)則應(yīng)喜樂(lè)。不應(yīng)復(fù)生向泥洹心。問(wèn)曰。若諸心行皆名受者。云何別有諸心等法。答曰。即是一受緣中行異故有差別。諸心等法亦行緣異。但識(shí)緣時(shí)是行名心。此等如先說(shuō)。是一切法在身中時(shí)。有利益等諸差別故。故名為受。又多以心能起煩惱。爾時(shí)名受。如經(jīng)中說(shuō)樂(lè)受中貪使。苦受中嗔使不苦不樂(lè)受中無(wú)明使。是故想分別緣中喜等法名受。所以者何。是時(shí)能生諸煩惱故。問(wèn)曰。若一一受中三煩惱使。何故定說(shuō)樂(lè)受中貪使。答曰苦受中不應(yīng)貪使。癡一切處使以癡力故。于苦中生樂(lè)想。不知見(jiàn)事故得苦生嗔。不苦不樂(lè)受細(xì)故不覺(jué)貪嗔。所以者何。是人于此中不生苦樂(lè)想故。不知見(jiàn)事故但生癡使。又于舍緣中若貪嗔不行。凡夫于中謂能勝緣。是故佛言。汝不勝此緣以未覺(jué)故貪嗔不行。如經(jīng)中說(shuō)。凡夫所有色中生舍皆依止色。若勝此緣于我增益若作損減。還生貪嗔故知未勝緣。又不苦不樂(lè)受。其相寂滅如無(wú)色定。以寂滅故。煩惱細(xì)行。凡夫于中生解脫想。是故佛說(shuō)此中有無(wú)明使。又未覺(jué)緣故苦樂(lè)不了。若知此緣苦樂(lè)則了。爾時(shí)則生貪嗔。問(wèn)曰若覺(jué)此緣則生苦樂(lè)相。是故但應(yīng)有苦樂(lè)受。答曰。是人有時(shí)于此緣中。不生樂(lè)心不生苦心。是故不但有苦樂(lè)也。如先說(shuō)皆是苦而有三差。問(wèn)曰。汝言覺(jué)知此緣還生樂(lè)想。云何覺(jué)知不可以無(wú)明覺(jué)知。答曰。是人于此緣中先取相。故于此緣中若無(wú)明使。若貪嗔使。問(wèn)曰。但于苦樂(lè)中生癡。如經(jīng)中說(shuō)。是人于諸受不如實(shí)知集滅味過(guò)出等。以不知故于不苦不樂(lè)中說(shuō)無(wú)明使使。是故但于苦樂(lè)中起無(wú)明使。非不苦不樂(lè)中。答曰。此經(jīng)自說(shuō)于諸受不如實(shí)知集滅味等故。不苦不樂(lè)中無(wú)明使使。問(wèn)曰。雖有是說(shuō)此義不然。云何于苦樂(lè)不知集滅等故。不苦不樂(lè)受中無(wú)明使使。所以者何。于余事不知余事中使。是故此經(jīng)應(yīng)如是說(shuō)。是人于不苦不樂(lè)受中不知集等故。不苦不樂(lè)受中無(wú)明使使。若不苦不樂(lè)受中無(wú)明不使。答曰。是人于不苦不樂(lè)受中生三種心。寂滅想不苦不樂(lè)想故生不苦不樂(lè)心。若以邪智取相則生樂(lè)心。若取上地樂(lè)味則生苦心。是故經(jīng)中說(shuō)諸受多語(yǔ)。所以者何。一切諸受皆無(wú)明所使。是不苦不樂(lè)受隨時(shí)故。有三種差別。又若未通達(dá)苦集等。爾時(shí)于苦受中生樂(lè)想。亦生不苦不樂(lè)想。是故說(shuō)不知諸受集等故無(wú)明使使。但不苦不樂(lè)受中多無(wú)明使使

問(wèn)受品第八十二

問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)是人受樂(lè)受時(shí)。如實(shí)知我受此樂(lè)受。如實(shí)知何受耶。過(guò)去未來(lái)受不可得受現(xiàn)在受不得自知。答曰。此經(jīng)意說(shuō)人受。是故無(wú)過(guò)。又樂(lè)等受來(lái)在身。以意能緣故亦無(wú)咎。又于樂(lè)具中說(shuō)樂(lè)等名世間。亦有因中說(shuō)果故。又是人先受樂(lè)受。然后取相故。名受樂(lè)受時(shí)如實(shí)知。問(wèn)曰。為以受者故名受。可受故名受。若以受者名受則受與樂(lè)等異。而經(jīng)中說(shuō)樂(lè)受苦受不苦不樂(lè)受。若以可受名受。誰(shuí)受之者。以受故名受。答曰。于緣中說(shuō)樂(lè)。如火苦火樂(lè)。是故以覺(jué)知緣故名為受樂(lè)。又眾生受此受故名可受為受。問(wèn)曰。眾生不名為受。經(jīng)中說(shuō)受為受。答曰。名義如是有相則有作。假名中有相。是苦樂(lè)不苦不樂(lè)在身則心能覺(jué)。故說(shuō)受為受。問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)諸受中順受觀行者。爾時(shí)云何生苦樂(lè)不苦不樂(lè)相。是人爾時(shí)不皆生苦相耶。答曰。是人未得一切皆苦。但憶念三受。問(wèn)曰。若用意識(shí)修四念處。云何說(shuō)身樂(lè)。答曰。于一切受中應(yīng)如是系念。是身樂(lè)是心樂(lè)。又修念處時(shí)身中生樂(lè)相。系念是中故名身樂(lè)。問(wèn)曰。若一切受皆是心法。何故說(shuō)身受答曰。為外道故說(shuō)。外道謂諸受依神故。佛說(shuō)諸受依止身心。問(wèn)曰。何者是身受。答曰。因五根所生受。是名身受。因第六根所生受。是名心受。問(wèn)曰。是受云何名垢。云何名凈。答曰。諸煩惱名垢。是煩惱所使受。是名為垢。煩惱所不使受。是名為凈。問(wèn)曰。云何苦受名凈。答曰。斷煩惱人苦受。是名為凈。又與煩惱相違苦受。是名為凈。問(wèn)曰。已說(shuō)垢凈。何故更說(shuō)依貪依出。貪即煩惱。出即是凈。答曰。先總說(shuō)垢。今更別說(shuō)貪為垢因。如經(jīng)中說(shuō)有垢喜。有凈喜。有凈中凈喜。垢喜者。因五欲生喜。凈喜者。謂初禪喜。凈中凈喜。謂二禪喜。若受但為泥洹。是名依出。是故更說(shuō)。問(wèn)曰。五根中何故苦受樂(lè)受各分為二。而舍受不耶。答曰。憂喜要以想分別生�？鄻�(lè)不必由想分別。舍受想分別微。故不為二。問(wèn)曰。第三禪中意識(shí)所受何故名樂(lè)。不說(shuō)喜耶。答曰。是樂(lè)深厚遍滿身心故名為樂(lè)。喜但能遍心不能遍身。故三禪中佛差別喜說(shuō)身受樂(lè)。問(wèn)曰。是三受中何者能生深厚煩惱。答曰。有論師言樂(lè)受能生。所以者何。先已說(shuō)壞敗等因緣受大苦故。又論師言�？嗍苣苌�。所以者何。眾生為苦所逼。以求樂(lè)故深起煩惱。又種種樂(lè)少苦能勝。如人具足受五欲時(shí)。蚊蚋所侵則生苦覺(jué)色等五欲樂(lè)不如是。又如存百子樂(lè)。不如喪一子苦。又生死中苦受相多。樂(lè)受不爾。所以者何。多有眾生在三惡趣。生天人少。又不須加功自然得苦。加功求樂(lè)有得不得。猶如田中穢草自生。嘉苗不爾。又因苦受起重罪業(yè)所以者何�？嗍苤杏朽潦菇�(jīng)中說(shuō)。嗔為重罪。又論師言。不苦不樂(lè)能生。所以者何。是中有癡使。癡是一切煩惱根本。又此受細(xì)微。是中煩惱難覺(jué)知故。又此受是眾生本性�？鄻�(lè)為客。又此受遍在三界。余二不爾。又此受是長(zhǎng)壽因。貪此受故壽八萬(wàn)大劫久受苦相諸陰。又此受與泥洹相違。所以者何。是中生寂滅相泥洹相故。不復(fù)能得真實(shí)泥洹。又此受以圣道能過(guò)。如說(shuō)因離性得解脫�？嗍軜�(lè)受以世間道亦能得過(guò)。又此受窮生死邊斷相續(xù)時(shí)斷。是故能生深厚煩惱

五受根品第八十三

問(wèn)曰。樂(lè)根為在何處。乃至舍根在何處耶。答曰�？鄻�(lè)在身。隨所得身。乃至四禪。余三在心。隨所得心。乃至有頂。問(wèn)曰。如經(jīng)中說(shuō)。憂根初禪中滅。喜根三禪中滅。樂(lè)根四禪中滅。舍根滅盡定中滅。是故汝說(shuō)不然。答曰。若汝信此經(jīng)者。則苦根應(yīng)在初禪。而汝法中初禪實(shí)無(wú)苦根。是故不應(yīng)信此經(jīng)也。問(wèn)曰。色無(wú)色界深修善法。應(yīng)無(wú)憂苦。答曰。三界皆苦。上二界中雖無(wú)粗苦亦有微苦。何以知之。四禪中說(shuō)有四威儀。隨有威儀皆應(yīng)有苦。又色界有眼耳身識(shí)。此識(shí)中所有受名為苦樂(lè)。從一威儀求一威儀。故知有苦。又經(jīng)中問(wèn)。色有何味。所謂因色生樂(lè)生喜。色中有何過(guò)。謂所有色無(wú)�？鄶�壞相。色界有色故。有味心有過(guò)心。故有苦樂(lè)。又行者于諸禪定亦貪亦舍。必以樂(lè)受因緣故貪�？嗍芤蚓壒噬�。故知有苦樂(lè)也。又佛說(shuō)聲等是初禪刺。覺(jué)觀是二禪刺。乃至非想非無(wú)想處有想受刺。刺名苦義。故知一切有苦。又一切五陰皆名為苦。正以惱害為苦。如欲界受惱害故苦。上二界受亦有惱害。何故非苦。如欲界說(shuō)病等八行。色無(wú)色界同說(shuō)八行。何故無(wú)苦。又色界說(shuō)光明優(yōu)劣。故知色界業(yè)亦差別。業(yè)差別故必應(yīng)當(dāng)有得苦報(bào)業(yè)。又經(jīng)說(shuō)。此中有嫉妒等煩惱。如有梵天語(yǔ)諸梵言。此處是常。汝等勿詣瞿曇沙門。亦有梵天來(lái)難問(wèn)佛。又經(jīng)中說(shuō)。入第四禪斷不善法。又經(jīng)中亦說(shuō)是中有邪見(jiàn)煩惱。是等煩惱即是不善。應(yīng)得苦報(bào)。何故無(wú)苦。又論師說(shuō)。一切煩惱皆是不善。是中云何無(wú)苦受耶。又經(jīng)中說(shuō)。諸天人愛(ài)色樂(lè)色貪色著色。是諸天人愛(ài)樂(lè)貪著色故。是色敗壞則生憂苦。乃至識(shí)亦如是。故知一切未離欲人。皆有憂喜。又愛(ài)緣生喜。離此愛(ài)緣必生憂悲。凡夫無(wú)智何能有力。得所愛(ài)緣而不生喜。失不生憂。如經(jīng)中說(shuō)。唯得道者。將命終時(shí)無(wú)憂喜色。故知一切凡夫憂喜常隨。又佛自說(shuō)。不憂不喜一心行舍。是應(yīng)羅漢功德。又六舍行唯圣所行。非凡夫也。凡夫或時(shí)行舍。皆以未能知見(jiàn)緣故。如經(jīng)中說(shuō)凡夫色中所有舍心。皆依止色貪色不離。故知凡夫無(wú)舍心也。又經(jīng)中說(shuō)樂(lè)受中貪使。若彼無(wú)樂(lè)受貪何處使。汝意或謂。不苦不樂(lè)中貪使使。經(jīng)無(wú)說(shuō)處。又上地中。轉(zhuǎn)寂滅樂(lè)大利身心。如說(shuō)是天一坐千劫。若苦行者。于諸威儀不能久住。如經(jīng)中說(shuō)安坐七日受解脫樂(lè)。又是中猗樂(lè)第一。如經(jīng)中說(shuō)猗者受樂(lè)。故知一切地中皆有樂(lè)也。汝意或謂。猗受樂(lè)異。是事不然。所有利益事來(lái)在身。則名為樂(lè)。是故猗樂(lè)不異受樂(lè)。問(wèn)曰若上界定有苦樂(lè)憂喜。云何得與禪經(jīng)相順。答曰。此經(jīng)違害法相。若舍何咎。又此中樂(lè)行寂滅不善。不能發(fā)起粗貪粗恚。是故說(shuō)名無(wú)苦樂(lè)。又此中苦樂(lè)細(xì)微不了。無(wú)有刀杖等苦喪親等憂。是故名無(wú)。如說(shuō)色界無(wú)寒無(wú)熱。是中亦有四大。云何當(dāng)言無(wú)寒無(wú)熱耶。如說(shuō)三禪眾生一身一想。是中亦有光明差別。如說(shuō)若行禪者。不能善除睡眠戲調(diào)。則光明不凈。又少智人名為無(wú)智。又如世人以食中少醎名為無(wú)醎。如是彼中憂喜不了。故名為無(wú)。又汝等說(shuō)彼中無(wú)覺(jué)。佛經(jīng)中說(shuō)想因緣覺(jué)。是中有想云何無(wú)覺(jué)。故知覺(jué)法乃至有頂為粗覺(jué)故。說(shuō)二禪滅。是故上二界中亦有苦樂(lè)等。受陰竟

苦諦聚行陰論中思品第八十四

經(jīng)中說(shuō)思是行陰。問(wèn)曰。何等為思。答曰。愿求為思。如經(jīng)中說(shuō)。下思下求下愿。問(wèn)曰。以何故知求名為思。答曰。經(jīng)中說(shuō)作起故名為行。受陰作起是名求。如經(jīng)說(shuō)作起皆依于愛(ài)。又經(jīng)中說(shuō)。如一束麥置四衢道中。六人來(lái)打。有第七人復(fù)更來(lái)打。比丘于汝意云何。是為熟不。熟已世尊。佛言。癡人亦爾。常為六觸入之所打。如是打時(shí)復(fù)思后身。是為至熟。當(dāng)知求即是思。又說(shuō)。意思食應(yīng)觀如火聚�；鸷嗡�喻。是人求后身。后身如火。常生諸苦故。又經(jīng)中說(shuō)。我即是動(dòng)處亦是戲論。作起依愛(ài)。隨有我處則有動(dòng)念戲論。作起依愛(ài)。若作起法說(shuō)名依愛(ài)。當(dāng)知求即是思。又說(shuō)。若小兒從生習(xí)慈。能起惡業(yè)思惡業(yè)不。不也世尊。是義名求欲造惡業(yè)。又說(shuō)業(yè)者若思。思已是中思是意業(yè)。思已是身口業(yè)。思已名為求已。又和利經(jīng)中說(shuō)尼延子斷冷水受暖水。死時(shí)求冷水。竟不得而死。生意著天。是則以思冷故生。故知求即是思。問(wèn)曰。汝言求是思者。此是愛(ài)相非是思也。所以者何。有因有緣經(jīng)中說(shuō)。癡人所求即是愛(ài)也。又大因經(jīng)中說(shuō)。因愛(ài)故求等。又經(jīng)中說(shuō)�？嗾叨嗲�。樂(lè)者不求。又說(shuō)。若人欲行五欲。欲即是求。又說(shuō)愛(ài)因緣取。先求后取。求即是愛(ài)。是故汝以求為思是事不然。又汝言愿是思者。是亦不然。所以者何。和利經(jīng)中說(shuō)不思造業(yè)業(yè)則不重。不思名不先知。世間亦以知為思。如言云何智者能為是事。誰(shuí)有思者當(dāng)作是事。此語(yǔ)義名智者。故知知即是思。答曰。愿名為集。欲分愿名思。如人愿言我未來(lái)世得如是身。問(wèn)曰。若欲分愿是思者。則無(wú)無(wú)漏思。又思為愛(ài)因。如經(jīng)中說(shuō)若知見(jiàn)意思食即知見(jiàn)斷三愛(ài)。故知思是愛(ài)因。答曰。汝言無(wú)無(wú)漏思。我亦不說(shuō)有無(wú)漏思。所以者何。作起行相故名為思。無(wú)漏法無(wú)起作相。故思是作起非滅法也。又汝言思是愛(ài)因。是亦不然。所以者何。思為愛(ài)果。亦是愛(ài)分非愛(ài)因也。以果斷故說(shuō)因斷。謂意思食斷故三愛(ài)斷。行等因緣眾皆以是答。故知愛(ài)分是思。愛(ài)有二種。有因。有果。因名愛(ài)。果為求。求即是思。問(wèn)曰。若因時(shí)名愛(ài)。果時(shí)名思。則思非愛(ài)分。所以者何。若法在因相異在果相異。故知思非愛(ài)分。如有因有緣經(jīng)中說(shuō)癡人所求即名為愛(ài)。愛(ài)者所作即名為業(yè)。是故思?jí)櫂I(yè)相。故與愛(ài)異。若人貪此事故求是事。是故從貪生求。求即是思。是故貪為思因。答曰。我先說(shuō)愛(ài)分是思愛(ài)分即是愛(ài)。但愛(ài)初起名貪。貪已名求。又汝言愿者。是事不然。所以者何。愿是思分。先愿名業(yè)。后業(yè)回向。問(wèn)曰。思與意為一為異。答曰。意即是思。如法句中說(shuō)惡心所作所說(shuō)皆受苦果。善心亦爾。故知意即是思。若意非即是思。何者為意業(yè)。意業(yè)名意行緣中。是故思即是意。雖總相說(shuō)意行名思。而思多在善不善中說(shuō)。是思有眾多分。若人為他眾生求善求惡。爾時(shí)名思。若求未得事?tīng)枙r(shí)名求。若求后身爾時(shí)名愿。故知一思以種種名說(shuō)

觸品第八十五

識(shí)在緣中是名為觸。以三事和合名觸。是非觸相。所以者何。根不到緣。是故根緣不應(yīng)和合。以此三事能取緣故名為和合。問(wèn)曰。別有心數(shù)法名觸。所以者何。十二因緣中說(shuō)觸因緣受。又說(shuō)觸為受想行等因。若法無(wú)者云何為因。故知有此心數(shù)法名為觸。又六六經(jīng)中說(shuō)六觸眾。又經(jīng)中說(shuō)應(yīng)觀無(wú)明等觸。若說(shuō)成假法諸因。不應(yīng)復(fù)別說(shuō)假法。又經(jīng)中有二種觸。一三事和合觸。二三事和合故觸。故知觸有二種。一有自體。二是假名。如日珠牛糞。三事異火。月珠異水。地等異牙。如是觸異。眼等有何咎耶。又如諸比丘和合不異比丘。諸陰和合不異諸陰。二木和合不異二木。二手和合不異二手。眾病和合不異眾病。觸亦如是。不異眼等復(fù)有何咎。答曰。我先說(shuō)心能取緣爾時(shí)名觸。是故心時(shí)為因。識(shí)生然后受等法生。六六經(jīng)中亦說(shuō)。爾時(shí)名觸。是有道理。又我等不受此二種觸。常言三事和合名觸。設(shè)復(fù)有是二種觸。經(jīng)違法相故亦應(yīng)棄舍。是觸引經(jīng)非因。又若是觸異如水火者。作亦應(yīng)異。而實(shí)不見(jiàn)別有異作。故知此觸不異三事。又若觸是心數(shù)則與余心數(shù)異。所以者何。觸是諸心數(shù)緣而觸。非觸緣以生異。故非心數(shù)法。問(wèn)曰。以觸勝故觸緣。心數(shù)非觸緣。觸如受緣愛(ài)非愛(ài)緣受答曰。觸有何勝相而余心數(shù)無(wú)。應(yīng)說(shuō)其相。而實(shí)不可說(shuō)。是故非因。受是初時(shí)愛(ài)是后時(shí)。故受緣愛(ài)非愛(ài)緣受。又若觸是別心數(shù)法應(yīng)說(shuō)其相。而實(shí)不可說(shuō)。當(dāng)知不異。又佛于異法中亦說(shuō)觸名。如說(shuō)若有苦惱來(lái)觸人身。又說(shuō)受樂(lè)觸不放逸。受苦觸不嗔。此于受中說(shuō)觸名字。又佛語(yǔ)箭毛鬼言。汝觸粗澀不可近身。如世間說(shuō)火觸是樂(lè)。亦說(shuō)觸為食。亦言手觸。此等皆于身識(shí)所知事中說(shuō)觸名字。又余處說(shuō)盲不觸色。亦于色等緣中說(shuō)觸名字。是觸語(yǔ)不定故。非別有此心數(shù)法。若說(shuō)觸是心數(shù)則與觸相相違。所以者何。佛說(shuō)三事和合故名觸。故知實(shí)無(wú)別心數(shù)法。若法來(lái)在身皆名為觸。又隨能與受等心數(shù)作因。爾時(shí)與名為觸

念品第八十六

心作發(fā)名念。此念是作發(fā)相。故念念能更生異心。又說(shuō)。念相能成辦事。如經(jīng)中說(shuō)若眼內(nèi)入不壞色。外入在現(xiàn)前。是中若無(wú)能生異心念者。則眼識(shí)不生。問(wèn)曰。諸識(shí)知皆以念力生不。答曰不也。所以者何。諸識(shí)知生不必定�；蛞宰靼l(fā)力生。如強(qiáng)除欲等。或以根力故生。如明目者能察毫端�；蛞跃壛�故生。如遠(yuǎn)見(jiàn)燈不見(jiàn)其動(dòng)�；蛏屏�(xí)故生。如工巧等�；蛞灾B取相故生。如所著色�；蚍ㄗ詰�(yīng)生。如劫盡時(shí)禪�；蛞詴r(shí)節(jié)故生。如短命眾生惡心。或以生處故生。如牛羊等心�；螂S身力故生。如男女等心。或隨年故生。如小兒等心。或以疲倦故生。或以業(yè)力故生。如受諸欲�；蛞�定力故生。如系心一處知識(shí)增長(zhǎng)�；蛞援叾ü噬�。如次無(wú)礙道必生解脫�；蛞跃脜捁噬�。如厭辛苦則思甜味。或隨所樂(lè)故生。如對(duì)色等�；驑�(lè)觀色不喜聽(tīng)聲。青等亦爾�；蛞约�(xì)軟故生。如毛入目則生苦心。余處不然�；蛞钥鄿绻噬�。如除目患則食得味�；蛞詼缯瞎噬�。如除欲等則知其過(guò)�；驖u次故生。如因下生中因中生上。或隨所偏故生。問(wèn)曰。若一切知識(shí)皆次第相屬。何故說(shuō)無(wú)能生異心念耶。答曰。為外道故。外道等說(shuō)神意合故知識(shí)生。為破此語(yǔ)示諸知識(shí)屬次第緣。故如是言。若無(wú)能生異心念者。知識(shí)不生。所以者何。以次第緣故則知識(shí)有因。一一而生。又隨所偏處一一識(shí)生。譬如伐樹(shù)隨傾而倒。又先說(shuō)諸識(shí)不一時(shí)生。以是因緣故知諸識(shí)一一次第生。又諸識(shí)法應(yīng)次第而生。不待神意和合。如外物根莖枝葉華實(shí)次第而生。內(nèi)法亦如是。一一知識(shí)次第而生。是念二種。一正。二邪。正謂順理。如說(shuō)正問(wèn)正難。是名可答有理難問(wèn)。又問(wèn)諸法實(shí)相無(wú)常性等。是名為正。又隨所能成故名為正。故知隨順道念真實(shí)念等名為正念。又隨人時(shí)念名為正念。如多欲人不凈觀為正念。心沒(méi)時(shí)發(fā)相為正念。與此相違名為邪念。正念能生一切功德。邪念能起一切煩惱

欲品第八十七

心有所須是名為欲。所以者何。經(jīng)言欲欲。以須諸欲故名欲欲。又經(jīng)中說(shuō)。欲為法本。以欲求故得一切法。故名法本。又說(shuō)。若諸比丘深欲我法。法則久住。若一心所須名為深欲。又如意足中言欲三昧精進(jìn)三昧心三昧思惟三昧。隨心所須名欲。是欲法以精進(jìn)助修集定慧。從此四事所須皆得名如意分。又說(shuō)。汝欲飛去。有一比丘常好讀誦。是人修禪得阿羅漢。不復(fù)讀誦。有天問(wèn)言。汝常好誦。今何故不誦。比丘言。我本未離欲故須欲經(jīng)書(shū)。今離三界不復(fù)須也。所有經(jīng)書(shū)禪定智慧圣人皆說(shuō)是可舍法。故知以須為欲因所須故貪于諸欲。是名貪欲

喜品第八十八

若心好樂(lè)是名為喜。如說(shuō)眾生性類相從。喜惡隨惡好善從善。是名為喜。問(wèn)曰。性不名喜。所以者何。佛知眾生種種諸性是性智力。知種種喜是欲智力。故知性喜各異。答曰。久修集心則名為性。隨性生喜。是故知久集心名性智力。智隨性生喜名欲智力。故說(shuō)眾生隨性相從長(zhǎng)集惡心則好喜惡。久集善心則喜樂(lè)善。若寒者喜熱。是現(xiàn)在因緣不從性生。是為性喜差別

信品第八十九

必定是信相。問(wèn)曰。必定是慧相。必定名斷疑。是名慧相。答曰。未自見(jiàn)法。隨賢圣語(yǔ)心得清凈。是名為信。問(wèn)曰。若然者。自見(jiàn)法已不應(yīng)有信。答曰。然阿羅漢名不信者。如法句中說(shuō)不信者不知恩者。名為上人。又經(jīng)中說(shuō)。世尊。我于是事隨佛語(yǔ)信若自見(jiàn)法心得清凈。是名為信。先聞法后以身證。作如是念。此法真實(shí)諦不虛誑。心得清凈。是名為信。在四信中。譬如病人先信師語(yǔ)服藥差病。然后于師生清凈心。是名為信。是信二種。一從癡生。一從智生。從癡生者。不思善惡。于富蘭那等惡師所生凈心。從智生者。如四信中。于佛等生凈心。是信三種。善不善無(wú)記。問(wèn)曰。是不善信即是煩惱。大地中不信法非是信也。答曰。非不信法信是凈相。是不善信亦是凈相。若不爾則不善受不應(yīng)名受。而實(shí)不然。故有三種差別。若信在根數(shù)隨順解脫。在三十七品則定是善

勤品第九十

心行動(dòng)發(fā)是名為勤。常依余法若憶念若定。于中發(fā)動(dòng)一心常行。是名為勤。勤有三種。善不善無(wú)記。若在四正勤中是名為善。余不名善行者。若信不善過(guò)患。善法利益。然后生勤為斷不善。集善法故。故次信根說(shuō)精進(jìn)根。是勤入善法中名曰精進(jìn)。能為一切利益之本。以此精進(jìn)助憶等法。能得大果。如火得風(fēng)多所焚燒

憶品第九十一

知先所更是名為憶。如經(jīng)中說(shuō)久遠(yuǎn)所更能憶不忘。是名為憶。問(wèn)曰。此憶在三世中。所以者何。經(jīng)中說(shuō)。憶一切皆宜。又此憶在四憶處。是四憶處亦三世緣。何故但說(shuō)緣過(guò)去耶。答曰。此言皆宜。非為三世。若心掉沒(méi)則憶隨二處。是名遍行。汝言四憶處三世緣者。是中慧能現(xiàn)在緣。非是憶也。是故如來(lái)先說(shuō)憶名。解則說(shuō)慧。問(wèn)曰。云何異識(shí)所更異識(shí)能憶。答曰。憶法如是于自相續(xù)生滅法中。即生異識(shí)還自能緣。又知識(shí)法爾。異識(shí)所更異識(shí)能知。如眼識(shí)識(shí)色意識(shí)能知。又他人所更他人能知。如諸圣人乃至宿命余身所更。憶力故知。問(wèn)曰。若知先所更名為憶者。今識(shí)等法皆應(yīng)名憶。所以者何。是法亦行先所更故。答曰。識(shí)等法亦說(shuō)是憶。如佛語(yǔ)薩遮尼延子言汝憶本事當(dāng)答。又說(shuō)。若憶先戲樂(lè)則煩惱發(fā)。故識(shí)等法憶本事。故亦名為憶。是憶從取相生。隨法取相是則憶生。異則不生定慧。定慧品中當(dāng)說(shuō)

覺(jué)觀品第九十二

若心散行數(shù)數(shù)起生。是名為覺(jué)。又散心中亦有粗細(xì)。粗名為覺(jué)。以不深攝故名粗心。如經(jīng)中說(shuō)。佛言。我行有覺(jué)觀行。是故初禪未深攝故名有覺(jué)觀。散心小微則名為觀。是二法者遍在三界。以是心之粗細(xì)相故。又散亂心名為覺(jué)觀。以此相故應(yīng)一切處。又未現(xiàn)知事以比智知。思量應(yīng)爾不爾。是名為覺(jué)。是故思量未現(xiàn)知事故。有正覺(jué)邪覺(jué)之名。離分別思量則名正見(jiàn)。是三種知邪覺(jué)是顛倒思惟。謂無(wú)常中常等正覺(jué)。是未得真智。以比相知是行者在達(dá)分善根中是說(shuō)名忍。如是等余順道比知名為正覺(jué)。是中若離憶相分別名現(xiàn)在知。于此覺(jué)中思惟籌量。以此因緣故如是此因緣故不如是。是名為觀。問(wèn)曰。有說(shuō)。覺(jué)觀在一心中。是事云何。答曰。不然。所以者何。汝等自說(shuō)喻如打鈴初聲為覺(jué)余聲為觀。又如波喻。粗者為覺(jué)微者為觀。是時(shí)方異故不應(yīng)一心。又五識(shí)無(wú)分別故。無(wú)有覺(jué)觀

余心數(shù)品第九十三

若不行善�；蛐靶猩泼麨榉乓荨�無(wú)別一法名為放逸也。爾時(shí)心行名為放逸。與此相違名不放逸。若善心行名不放逸。亦無(wú)別法。又心隨不善名為放逸。隨順善法名不放逸。善根者不貪不恚不癡。以思量為首。能無(wú)貪著名為不貪。以慈悲為首。不生忿怒是名不嗔。以正見(jiàn)為首。不謬不錯(cuò)是名不癡。無(wú)一別法名為不貪。有人言。無(wú)貪名不貪。是事不然。所以者何。無(wú)貪名無(wú)法。無(wú)法云何與法為因。無(wú)嗔無(wú)癡亦如是。又與三不善根相違故但說(shuō)三。憍慢等亦應(yīng)。是不善根。以略故說(shuō)三不善根。不善品中當(dāng)說(shuō)。無(wú)記根者。有人說(shuō)四。謂無(wú)記愛(ài)見(jiàn)慢無(wú)明。有人說(shuō)三。愛(ài)無(wú)明慧。是非佛所說(shuō)。隨無(wú)記心何因緣生。名此因緣為無(wú)記根。又身口業(yè)多從無(wú)記心起故。無(wú)記心名無(wú)記根。心行時(shí)能令身心安靜。除滅粗重爾時(shí)名猗。種種心時(shí)名舍。若諸受中不了心行名舍。諸禪中離苦樂(lè)任放心行名舍。七覺(jué)中不沒(méi)不動(dòng)平等心行名舍。離憂喜得平等心名舍。四無(wú)量中離憎愛(ài)心名舍。如是隨難種法相違故。則有無(wú)量心數(shù)差別