成實論 第七卷

成實論 第七卷

訶梨跋摩造

姚秦三藏鳩摩羅什譯

不相應(yīng)行品第九十四

心不相應(yīng)行。謂得不得無想定滅盡定無想處命根生滅住異老死名眾句眾字眾凡夫法等。得者。諸法成就為眾生故有得。眾生成就現(xiàn)在世五陰名為得。又過去世中善不善業(yè)未受果報眾生成就是法。如經(jīng)中說是人成就善法亦成就不善法。問曰。有人言。過去善不善身口業(yè)成就。如出家人成就過去戒律儀。是事云何。答曰。是皆成就。所以者何。經(jīng)中說。若人為罪福。即是已所有二事常追其身。猶影隨形。又經(jīng)中說。殃福不朽謂能得果。若不成就罪福業(yè)者。不應(yīng)得果。則失諸業(yè)。問曰。過去律儀不應(yīng)成就。所以者何。汝言過去法滅未來未有�，F(xiàn)在不能常有善心。云何成就戒律儀耶。答曰。是人現(xiàn)在律儀成就非過去也。如以現(xiàn)染故染。如是以現(xiàn)在戒故名為持戒。不以過去。但以先受不舍故名成就過去。問曰。有論師言。眾生成就未來世中善不善心。是事云何。答曰。不成就。所以者何。未作業(yè)已得故。是故未來不成就。是名為得。無別有心不相應(yīng)法名為得。與此相違名為不得。亦無別有不得法也。無想定者。無此定法。所以者何。凡夫不能滅心心數(shù)法。后當說。是心心數(shù)法微細難覺故名無想。無想處亦如是。滅盡定者。心滅無行故名滅盡。無有別法猶如泥洹。命根者。以業(yè)因緣故五陰相續(xù)名命。是命以業(yè)為根故說命根。生者。五陰在現(xiàn)在世名生。舍現(xiàn)在世名滅。相續(xù)故住。是住變故名為住異。非別有法名生住滅。又佛法深義。謂眾緣和合有諸法生。是故無法能生異法。又說。眼色等是眼識因緣。是中不說有生。是故無生無咎。又說生法等一時生。若法一時生即滅。是中生等何所為耶。應(yīng)思是事。又十二因緣中。佛自說生義。諸眾生處處生受諸陰名為生。是故現(xiàn)在世中初得諸陰名生。亦說。五陰退沒名死。亦說。諸陰衰壞名老。無別有老死法。名眾者從字生名。如言某人隨字成義名句。諸字名字。有人言。名句字眾是心不相應(yīng)行。此事不然。是法名聲性法入所攝。問曰。凡夫法是心不相應(yīng)行。是事云何。答曰。凡夫法不異凡夫。若別有凡夫法。亦應(yīng)受別有瓶法等。又數(shù)量一異合離好丑等法。皆應(yīng)別有。外瓶書中說瓶異瓶法異。因瓶法知是瓶色異色法異。是事不然。所以者何。法名自體。若汝謂凡夫法異。則色自無體。應(yīng)待色法故有。是事不然。是故汝不深思故說別有凡夫法。有諸論師習外典故造阿毗曇。說別有凡夫法等。亦有余論師說別有如法性真際因緣等諸無為法故。應(yīng)深思此理。勿隨文字�？嘀B聚竟

集諦聚業(yè)論中業(yè)相品第九十五

論者言。已說苦諦竟。集諦今當說。集諦者。諸業(yè)及煩惱。是業(yè)有三種。身業(yè)口業(yè)意業(yè)。身業(yè)者。身所作名身業(yè)。是業(yè)三種奪命等不善。起迎禮拜等善。斷草等無記。問曰。若身所作名身業(yè)者。瓶等物亦應(yīng)是身業(yè)。身所作故。答曰。瓶等是身業(yè)果。非是身業(yè)。因果異故。問曰。不應(yīng)有身業(yè)。所以者何。身所動作名為身業(yè)。有為法念念滅故不應(yīng)有動。答曰。是事念念滅品中已答。所謂法于余處生時損益他。是名身業(yè)。問曰。若爾者。身即身業(yè)以余處生故。非身所作名為身業(yè)。答曰。身是作業(yè)之具。身于余處生時集罪福名為業(yè)。是故身非業(yè)也。問曰。集罪福是無作。身作云何。答曰。身余處生時有所造作。名為身作。問曰。是身作或善或不善。而身不然。是故非身所作。答曰。隨心力故。身余處生時能集業(yè)。是故集名善不善。非直是身�？跇I(yè)亦爾。非直音聲語言以心力隨音聲語言所集善惡是名口業(yè)。意業(yè)亦如是。若決定心我殺是眾生。爾時集罪福亦如是。問曰。如從身口別有業(yè)。意與意業(yè)為即為異答曰。二種�；蛞饧匆鈽I(yè)�；驈囊馍鷺I(yè)。若決定意殺眾生是不善意。亦是意業(yè)。是業(yè)能集罪勝身口業(yè)若未決定心是意則與業(yè)異。問曰。已知作相從作生異集業(yè)。何者為相。答曰。是即名無作。問曰。但身口有無作。意無無作。答曰。不然。所以者何。是中無有因緣。但身口業(yè)有無作。而意無無作。又經(jīng)中說二種業(yè)。若思若思已。思即是意業(yè)。思已三種。從思集業(yè)及身口業(yè)。是意業(yè)最重。后當說。從重業(yè)所集名無作。常相續(xù)生故。知意業(yè)亦有無作

無作品第九十六

問曰。何法名無作。答曰。因心生罪福。睡眠悶等。是時常生。是名無作。如經(jīng)中說。若種樹園林造井橋梁等。是人所為福晝夜常增長。問曰。有人言。作業(yè)現(xiàn)可見。若布施禮拜殺害等是應(yīng)有。無作業(yè)不可見故無。應(yīng)明此義。答曰。若無無作則無離殺等法。問曰。離名不作。不作則無法。如人不語時。無不語法生。如不見色時。亦無不見法。答曰。因離殺等得生天上。若無法云何為因。問曰。不以離故生天。以善心故。答曰。不然。經(jīng)中說。精進人隨壽得福多。故久受天樂。若但善心云何能有多福。是人不能常有善心故。又說。種樹等福德晝夜常增長。又說。持戒堅固若無無作。云何當說福常增長及堅持戒。又非作即是殺生。作次第殺生法生。然后得殺罪。如教人殺。隨殺時教者得殺罪。故知有無作。又意無戒律儀。所以者何。若人在不善無記心若無心。亦名持戒。故知爾時有無作不善律儀亦如是。問曰。已知有無作法非心。今為是色。為是心不相應(yīng)行。答曰。是行陰所攝。所以者何。作起相名行。無作是作起相故。色是惱壞相非作起相。問曰。經(jīng)中說六思眾名行陰不說心不相應(yīng)行。答曰。是事先以明。謂有心不相應(yīng)罪福。問曰。若無作是色相有何咎。答曰。色聲香味觸五法非罪福性故。不以色性為無作。又佛說。色是惱壞相。是無作中惱壞相不可得故非色性。問曰。無作是身口業(yè)性。身口業(yè)即是色。答曰。是無作但名為身口業(yè)。實非身口所作。以因身口意業(yè)生故。說身口意業(yè)性。又或但從意生無作。是無作云何名色性。又無色中亦有無作。無色中云何當有色耶。問曰。何等作能生無作。答曰。從善不善作業(yè)。能生無作。非無記以力劣故。問曰。幾時從作生無作。答曰。從第二心生。隨善惡心強則能久住。若心弱則不久住。如受一日戒則住一日。如受盡形則盡形住

故不故品第九十七

問曰。經(jīng)中說故作業(yè)不故作業(yè)。云何名故不故耶。答曰。先知而作名為故作。與此相違名不故作。問曰。若不故作不名為業(yè)。答曰。有是業(yè)但心故作業(yè)則有報。又決定心作業(yè)名故。不決定心作名不故。如卒語名不故。不卒語是名故。如經(jīng)中說汝有過失我當數(shù)。若卒語我則不數(shù)。乃至三問。若先無作心而作。如人行時。踐蹈殺蟲是名不故。是不故業(yè)以不集故不能生報。業(yè)有四種。有作不集。有集不作。有亦作亦集。有不作不集。作不集者。如作殺等業(yè)后則心悔。作施等業(yè)后亦心悔。又起作業(yè)心不復憶。是名作非集。集不作者。若他作殺等則心生喜。他作施等心亦生喜。亦作亦集者。若作殺等罪施等福亦心生喜。不作不集者。亦不作亦不生喜。于是中。亦作亦集是必受報。如經(jīng)中說若業(yè)亦作亦集。是業(yè)必受果報。是故作集業(yè)。若現(xiàn)受報。若生受報。若后受報。問曰。若故作集業(yè)必受報者。則無解脫。答曰。業(yè)雖故作得真智故不復更集。譬如焦種不能復生。問曰。佛鹽兩經(jīng)中說。有人造地獄報業(yè)�，F(xiàn)世輕受。答曰。若重惡業(yè)能現(xiàn)輕受。何故不能令都盡耶。若人不能具修真智。則惡業(yè)得便。故現(xiàn)在世少受果報。問曰。阿羅漢雖具修真智。亦受惡報。答曰。深修善法則障不善。是故若人于百千世集戒等善業(yè)。則不善業(yè)不能得起。猶如諸佛一切智人。余人不能如是。故為不善業(yè)所得便。故阿羅漢雖具修真智。以宿業(yè)故亦受惡報。問曰。經(jīng)中亦說佛受謗等不善業(yè)報。答曰。佛一切智人無惡業(yè)報。以斷一切不善法根本故。但以無量神通方便現(xiàn)為佛事不可思議。如增一阿含中說有五事不可思議。業(yè)有二種。定報不定報。定報業(yè)者。若多若少必當受報。不定業(yè)者可令都盡。問曰。云何名定報業(yè)。何等是不定報業(yè)。答曰。經(jīng)中說五逆罪是定報業(yè)。問曰。但五逆罪是定報業(yè)。更有余耶。答曰。余業(yè)中亦有定報分。但不可得示�；蛞允轮毓视卸▓蟆Ｈ缬诜鸺�佛弟子。若供養(yǎng)若輕毀�；蛞孕闹毓视卸▓蟆Ｈ缛艘陨詈窭p殺害蟲蟻。重于殺人。如是等余業(yè)亦有定報。問曰。若五逆罪可令薄者。何故不能使都盡耶。答曰。此罪法爾。不可都盡。如須陀洹雖至懈怠不到八生。又五逆罪以堅重故不可都盡。如王法中有重罪者�？傻昧钶p不可全舍

輕重罪品第九十八

問曰。經(jīng)中說有輕重罪業(yè)。何謂輕重。答曰。若業(yè)能得阿鼻地獄報是名重罪。問曰。何等業(yè)能得此報。答曰。若業(yè)破僧必受此報。所以者何。別離三寶令僧寶離佛寶亦礙法寶。又生上邪見故能起是業(yè)。亦深嫉恚佛故起此業(yè)。亦久集惡性深貪利養(yǎng)故故起此業(yè)。又此人說非法是法時。障多眾生行諸善法。故名重罪。問曰。但破僧罪得阿鼻地獄報。更有余耶。答曰。余業(yè)亦有。若言無罪無福供養(yǎng)父母及諸善人無有果報。是等邪見亦得此報。又使他人墮此邪見。令多眾生造諸惡故。亦受此報。又能作如是邪見經(jīng)書。如富蘭那等諸邪見師害正見故。開多眾生為惡因緣。又謗賢圣罪亦得此報。如說八萬四千歲一脅受苦。又如法句中說。圣人以法壽。以此法教化。鈍根依惡見違逆如是語。如刺竹結(jié)實則自害其形。是人墮地獄。首下足在上。以惡心惡口。誹謗賢圣者。是人墮十萬尼羅浮地獄。三十六及五阿浮陀地獄。又殺生等若事重心重。是罪亦墮阿鼻地獄。與重相違。是名為輕。于炙大炙等諸淺地獄畜生餓鬼。及人天中受不善報。是名輕罪

大小利業(yè)品第九十九

問曰。經(jīng)中說有大小利業(yè)。何者為大利業(yè)。答曰。隨以何業(yè)能致阿耨多羅三藐三菩提。是名最大利報業(yè)。次業(yè)能得辟支佛道。次業(yè)得聲聞道。次業(yè)得有頂報壽八萬大劫。是生死中最大業(yè)報。次業(yè)得無所有處壽六萬劫。如是次第乃至梵世壽命半劫。次欲界他化自在天受天數(shù)萬六千歲。乃至四天王受天數(shù)五百歲。如是人中四天下各隨業(yè)受報。如是畜生餓鬼地獄。亦有小利業(yè)。問曰。何等業(yè)能得阿耨多羅三藐三菩提等。答曰。檀等六波羅蜜具足。能得阿耨多羅三藐三菩提。從此善業(yè)次第轉(zhuǎn)薄。得辟支佛菩提。轉(zhuǎn)薄得聲聞菩提。若行增上四無量心。得生有頂。行四無量次第轉(zhuǎn)薄次生下地。行四無量心小轉(zhuǎn)薄。及隨定戒因緣故生色界。以布施持戒修善因緣故生欲界。是施等業(yè)隨福田厚薄故有差別。若于諸佛福田中行。是則最勝。次于辟支佛等福田中行。次第轉(zhuǎn)少。問曰。為智福田勝。斷福田勝。答曰。若智能達法相。謂必竟空此則為勝。所以者何。如佛以智故于弟子中勝。不以斷故。如雜藏中說。若掃僧房地如一閻浮提。不如掃佛塔猶如一掌處。有一切智慧皆為斷故。若諸菩薩久處生死。皆為善斷。善斷者。謂自斷結(jié)亦斷眾生。是諸結(jié)皆以智漸斷。故知智慧福田于斷為勝。問曰。若利根須陀洹鈍根斯陀含。是二福田何者為勝。答曰。利根者勝。非鈍根也。問曰。此語不然。如經(jīng)中說。供養(yǎng)百須陀洹。不如供養(yǎng)一斯陀含。又說。稊稗害禾貪欲穢心。是故施無欲人應(yīng)得福多。斯陀含能薄三毒。須陀洹未。何故言勝。答曰。是經(jīng)名不了義。何以知之。即此經(jīng)中說。施畜生得百倍利。而實施鵽鳥等所得果報。勝施外道五神通人。是故此經(jīng)應(yīng)辯其義。此經(jīng)從多故說。除利智慧。人須陀洹以智力故。雖受諸欲亦名福田。非斷欲凡夫乃至能得有頂定者。有多聞智在達分中尚勝。非有頂定不通達分。又彌勒菩薩雖未得佛。為阿羅漢之所禮敬。又但能空發(fā)菩提心者。以為羅漢所敬。如一沙彌擔持衣缽逐阿羅漢行。是沙彌發(fā)無上心。阿羅漢即取衣缽自擔隨其后行。如喻中廣說。故知智慧福田為勝

三業(yè)品第一百

問曰。經(jīng)中說三業(yè)。善不善無記業(yè)。何等是善業(yè)。答曰。隨以何業(yè)能與他好事是業(yè)名善。是善業(yè)從布施持戒慈等法生。非洗浴等。問曰。何名為好。答曰。令他得樂是名為好。亦名為善。亦名為福。問曰。若令他得樂名為福者。令他得苦應(yīng)當有罪。如良醫(yī)針灸令他生苦。是應(yīng)得罪。答曰。良醫(yī)針灸為與樂故不得罪也。問曰。若為與樂便得福者。如淫他妻令其生樂。亦應(yīng)得福。答曰。淫欲名決定不善。若人令他行不善法。是則為苦非為樂也。樂名今樂后樂。非現(xiàn)在少樂。以此因緣后得大苦。問曰。有人飲食因緣生他人樂�；蝻嬍巢幌�令人至死。是施食人應(yīng)得罪得福。答曰。是人好心施食無惡心。故但得福德不得罪也。問曰。淫他妻者亦復如是。但為樂故亦應(yīng)得罪得福。答曰。此事先答。謂淫欲是決定不善生大苦故。又布施飲食中有福德分。所以者何。得飲食者。不必盡死。眾生皆貪染心故而受淫欲。全非福因。云何得福。問曰。有人以殺生故利益多人。如人破賊則國無患。若殺毒獸則利人民。是等可以殺生而得福乎�；蛴腥恕＝俦I因緣供養(yǎng)父母。淫欲因緣生好兒息。妄語因緣或與壽命。以惡口等令他得利。是皆十惡所攝。云何以此而得福乎。答曰。是人得福得罪。為利他故得福。以損他故得罪。問曰。是醫(yī)亦初與他苦。后令得樂。何故不得罪得福而但得福耶。答曰。是醫(yī)以善心針炙無有惡意。若業(yè)為善惡故起則罪福并得。問曰。殺等皆是得福。所以者何。以殺因緣得所欲事。如為王殺賊得富貴。以福因緣得隨所欲。云何殺生不名為福。又人能殺則得名聞。名聞是人之所樂。人之所樂是福德果。又以殺故得喜樂。喜樂亦是福德果報。又經(jīng)書說若逆陣死得生天上。如偈說若人戰(zhàn)陣死天女諍為夫。又說雖善富貴人為賊而逕前能殺則無罪。不殺則得罪。又世法經(jīng)說。有四品人婆羅門剎利毗舍首陀羅。是四品人各自有法。婆羅門有六法。剎利四法。毗舍三法。首陀羅一法。六法者。一自作天祠。二作天祠師。三自讀違馱。四亦教他人。五布施。六受施。四法者。一自作天祠不作師。二從他受違馱不教他。三布施不受施。四守護人民。三法者。作天祠不作師。自讀違馱不教他。自布施不受施。一法者。謂供給上三品人。若剎利為守護人民故。奪他命有福無罪。又違馱經(jīng)說。殺生得福。所謂以違馱語咒殺羊。羊死生天。違馱經(jīng)是世間所信。又說若實應(yīng)死者殺之則無罪。如五通仙能咒殺人。不可言神仙有罪。罪人云何能成此事。故知殺生得福。又或有心力能奪命得福。施命得罪。若人以善心殺生欲令得樂。云何有罪。如屠兒等畜養(yǎng)牛羊。雖施而罪。如盜等事中亦有福德。答曰。汝言殺生得所欲故名福德者是事不然。所以者何。由福德故得隨所欲。是所欲事緣殺生得。所以然者。以先世造不凈福故。如經(jīng)中說劫奪殺害得財用施。令他悲泣及不凈施如是等施名曰不凈。要由惡緣而得受報。又此人先世有福。亦有殺生業(yè)緣。是故今身因殺受報。亦有眾生應(yīng)償財命。故由殺害得隨所欲。又非一切眾生皆以殺生而得富貴。如世間言是人薄福多作無獲。名聞喜樂亦如是。皆以福德因緣故得名聞身力及樂。但是福不凈故由殺而得。問曰。師子虎狼等所得身力皆從罪生。夜叉羅剎等得身力樂亦從罪生。答曰。是事先答。亦由不凈福故以罪緣得。汝言經(jīng)書中說若逆陣死得生天上。是事不然。所以者何。是經(jīng)以此邪語誘導愚人令其有勇。何以知之。要由福生福由罪生罪。是中都無福因。何由得福。汝言四品眾生各自有法。剎利為護人故殺無罪者。此如家法如屠兒等世世家法常應(yīng)殺生亦不免罪。剎利亦爾。雖是王法亦故得罪。若剎利以王法故殺生無罪。則屠獵等亦應(yīng)無罪。但剎利以憐愍心為民除患由此得福。若奪他命此則有罪。如人劫奪他財以養(yǎng)父母。是人則罪福并得。問曰。是人劫盜以養(yǎng)父母不應(yīng)得罪。如世法經(jīng)說。若乏食七日從首陀羅奪取無罪。若命欲斷得從婆羅門取。是人雖以惡業(yè)活命不名為破戒人。以急難故。猶如虛空塵垢不污。是人亦爾罪所不染。答曰。即梵志法中說。若劫奪時財主來護。梵志爾時應(yīng)當籌量。若使財主功德不如則應(yīng)殺之。所以者何。我是勝人能以種種悔法除滅此罪。若功德與等自殺殺他其罪亦等。以此罪重難除滅故。若財主德勝應(yīng)自舍身以此中罪不可除故。如是分別劫奪殺中亦應(yīng)如是。有言以惡業(yè)活命。是中有惡業(yè)故云何名福。汝言若人逕前殺則無罪不殺得罪。是言已壞。所以者何。若前人德勝自應(yīng)舍身。若無罪者何故爾耶。汝言違馱經(jīng)說殺生得福。是語先答。謂殺無福汝言人實應(yīng)死殺無罪者則殺怨賊亦應(yīng)無罪。有一切眾生皆是罪人。以起作業(yè)受陰身故。然則殺生無罪者是事不可。問曰。若眾生先世自造殺緣。今殺何故得罪。劫盜等業(yè)亦皆如是。答曰。若爾則無罪福。所以者何。是人前世造殺緣故殺之無罪故。離此殺生亦無福德。如是若施他人亦應(yīng)無福。以受者先世自行施業(yè)。今自得報而實不可。無罪福故。當知眾生雖自造殺業(yè)。殺者亦皆得罪。以起貪恚癡諸煩惱故。此諸煩惱名邪顛倒。邪倒心生尚應(yīng)得罪。況當故起身口業(yè)乎。故令生死無窮。若不爾者。則諸神仙起貪恚等諸煩惱時。不應(yīng)便失神通。若此非罪復與何法相違。故名福德。當知眾生雖復先世自造殺緣。殺者亦應(yīng)有罪。汝雖言罪人無所能成。是事不然。栴陀羅等亦能以咒術(shù)殺人。仙人亦爾。以惡心故。隨語能成。又此人福力故能成。以奪命故得罪。汝言或有心力從奪命生福施命得罪。是事不然。所以者何。要由心力及福因緣故。能得福非但由心。若以善心淫于師妻殺婆羅門可得福耶。安息等邊地人。以福德心淫母姊等復有福耶。故知從福因緣有福德生非但心也。劫盜等亦如是。故知殺等皆是不善。有此殺等非為利他故名不善。雖于現(xiàn)世少時得樂后受大苦。以損他故名不善相。又現(xiàn)見多有眾生行殺等法。亦多在三涂及人道中受諸苦惱。當知苦惱是殺等果。果似因故。又三惡道中罪苦尤劇。故知以殺等因緣生于此中。問曰。天人中亦如是。諸天亦常與阿修羅戰(zhàn)共相殺害。人中亦以坑陷綱毒。殺害眾生。答曰。人天中有離殺等法。三惡道無。當知此中罪苦尤甚。又人殺等因緣則失壽等利樂。上古時人有無量壽命。光從身出。明如日月飛行自在。地皆自然生隨意物自然粳米。皆以殺等罪故失如是事。后轉(zhuǎn)更失至十歲人時。酥油石蜜稻粟麥等一切皆無。故知殺等是不善業(yè)。又若離殺等還得利樂。壽命增長如壽年八萬諸欲隨意。故知殺名不善。又今郁單曰土有自然粳米。衣從樹生。皆由離殺等故。取要言之。眾生所有一切樂具。皆從離殺等生。故知殺等是不善業(yè)也。又殺等法善人所舍。若諸佛菩薩緣覺聲聞及余功德人。皆亦舍離故知不善。問曰。是殺生等善人亦聽。違馱經(jīng)中為天祠故聽令殺羊。答曰。此非善人。善人者常求利他。修慈悲心怨親同等。如是人者。豈當聽殺生也。是人貪恚濁心故造此經(jīng)。求生天上。咒他眾生以福力故能成是事。又此殺等得解脫者之所不為。故知不善。問曰。得解脫者亦不作余事。謂過中食等是事亦可是不善耶。答曰。是罪因緣故善人亦舍。若法無過不應(yīng)舍離過中食等能害梵行。是故亦舍。有法以體性不善故舍。如殺盜等。有法為不善因緣故亦舍。如飲酒過中食等故知殺生體性不善。又殺生者多人憎惡如師子虎狼及諸怨賊旃陀羅等。若以此法因緣人所憎惡。豈非不善。又若不殺者為多人所愛。如行慈悲諸賢圣人。故知殺為不善。問曰。有殺生者。以勇健故為人所愛。如人為王殺諸怨賊則為王所愛。答曰。以因緣故非深愛也。如說若人以惡業(yè)令主心歡喜。主若生厭心反還疑此人。若以惡事生疑云何名愛。又行不善者。尚不自愛況他人乎。故知殺生是不善法。又殺等法是打害系縛等諸苦惱因。故知不善。問曰。不殺等法亦有苦因。如王敕人令殺怨賊。若不殺者王必害之。答曰。若以不殺便被害者。諸不殺者皆當應(yīng)死。是人自以違王教故。若知此人深心不殺。則不加害反應(yīng)供養(yǎng)。故知殺等。是苦因緣。非不殺等。又行殺者死時生悔。故知不善。又行殺等故人所不信。于同類中尚不相信。何況善人。有行殺等者尚為同類所譏。況余人乎。有行殺等者。善人舍遠如旃陀羅屠獵師等。有行殺等者不名樂人。如屠獵者終不以此業(yè)而得尊貴。又善人為功舍離殺等。若非不善。何故為功勤求舍離。又現(xiàn)見殺等有不愛果。當知來世亦得苦報。又若殺等非不善者。更有何法名不善耶。問曰。若殺等法是不善者。則無好身。所以者何。無有不殺生時。若來若去舉足下足時。恒常傷殺細微眾生。亦常以我相而取他物。亦隨自想而為妄語。是故終無好身。答曰。故作則罪非不故也。如經(jīng)中說實有眾生于中生眾生想。有欲殺心殺已得殺罪。盜等亦爾。問曰。如人食毒故與不故俱能殺人。有如蹈火知與不知俱能燒人。刺等亦爾。當知殺生故與不故俱應(yīng)得罪。答曰。此喻不然毒以害身故死。罪福在心何得為喻。又火刺等若不覺不能生苦。是故此喻不然。若無識則不覺痛。有識則覺。如是若無故心。作業(yè)不成。有心則成此喻應(yīng)爾。有故則有罪不故則無。諸業(yè)皆以心差別。故有上有下。若無故心。云何當有上下。如醫(yī)與非醫(yī)俱生人苦。以心力故罪福差別。又如兒捉母乳則不得罪。以無染心故。若染心捉則便有罪。當知罪福皆由心生。又若不故心而有罪者。得解脫人亦有不故而惱眾生。是應(yīng)得罪則無有解脫。以諸罪人無解脫故。又若不故而有罪福。則一業(yè)便應(yīng)是善不善。如人為福業(yè)時。誤殺眾生此業(yè)則名亦罪亦福。是事不然。當知不故不應(yīng)有罪有福。又若無心而有業(yè)者。云何分別此善此不善此無記耶。皆以心故有是差別。如有三人俱行繞塔。一為念佛功德。二為盜竊。三為清涼。雖身業(yè)是同而有善不善無記差別。當知在心。有業(yè)定報有不定報。有上中下有現(xiàn)報生報后報等。若不由心而得罪福。云何當有如是差別。又若離心有業(yè)則非眾生數(shù)。亦應(yīng)有罪福。如風頹山惱害眾生風應(yīng)有罪。若吹香花來墮塔寺便應(yīng)得福。是則不可。故知離心無罪福也。有外道說。行斷食法臥于灰土刺蕀等上。投淵赴火自墜高崖等。以苦因緣而有福德。智者難言。若爾則地獄眾生常被燒炙。餓鬼饑渴飛蛾投火。魚鰲處水。豬羊犬等常臥糞土。是等亦應(yīng)得福。是人答言。要以故心受此苦惱則有福德。非不故也。地獄等不以福心受燒等苦。若不以故心故無福者。亦以無故心是故無罪。若以不故心而有福者。地獄等中亦應(yīng)有福。有如是過。又若不故心而有罪福則無善人。所以者何。于四威儀中常殺眾生。此事不可。當知不故則無罪福。又無得好生處常為罪故。而實有梵王等諸妙好身。故知不故無罪福業(yè)。又汝等法中食不凈食則皆有罪。若深思惟一切飲食皆是不凈食。不凈食皆應(yīng)得罪。如是觸酒等則非婆羅門。若不見聞以凈心食便無罪者。當知離心則無罪福。又于天祠中以福心故殺羊。令羊生天。以福心殺故則有福德。若不爾者。一切殺生皆得福得罪。又婆羅門言。或有劫盜無罪。如乏食七日得從首陀羅取。若命欲斷得從婆羅門取之。亦為生好兒故淫欲無罪。若不以故心則不應(yīng)有此等差別。故知若人不故與他人毒何由得罪。若故與他毒毒反消病。則應(yīng)得福。如施人食是食不消。令人死者是應(yīng)得罪。若不故而有罪福是法則亂。又世間人一切事中皆信于心。如即一言能生喜怒。椎打等亦如是。故知諸業(yè)皆由于心。又意業(yè)最勝后品當說。故知諸業(yè)在心又若智慧人雖處五欲而不得罪。皆是意力。所以者何。智者見色不起妄想故無著色之過。聲等亦爾。若不起妄想而有罪者。一切見聞盡應(yīng)有罪。然則意業(yè)無用。智者以智慧為首。雖受五欲不生貪著。五欲雖在以心厭故而能不染。是非意業(yè)力耶。是故無有不故而得罪福。問曰。汝說善不善相。謂損益他。是事不然。所以者何。若人自將養(yǎng)身而行福業(yè)。是人自食亦有福德。又塔寺非眾生灑掃亦得福。又禮敬等于他無益。但損他功德不應(yīng)有福。又非但發(fā)心故有福德。隨以衣食利益他人。爾時得福。如是行慈悲者不應(yīng)有福。又若塔寺等非眾生數(shù)。若奪財物若加毀壞不應(yīng)有罪。又不現(xiàn)前惡口罵他。不應(yīng)有罪。以不聞故何所損減。又于他人但生惡心不起身口。復何所損。此皆不應(yīng)得罪。又或自罵或自殺身�；蜃孕靶幸嗷虻米�。是故善不善相非但由損益他。答曰。汝言自將養(yǎng)身有福德者。是事不然。若自供養(yǎng)有福德者。則無有人應(yīng)供養(yǎng)他而實求福德者。供養(yǎng)他人。又隨自為己其福轉(zhuǎn)薄。故知自為不應(yīng)有福。又汝言自食為行福業(yè)。若自養(yǎng)身為饒益他。從是心邊能生福德。不由自養(yǎng)而得福也。汝言塔寺非眾生灑掃亦得福者。是人念佛功德。于眾生中尊。是故灑掃。此事亦由眾生故得福耳。問曰。已滅度佛不名眾生。又經(jīng)中說佛非有非無亦非有無亦非非有非非無。云何名眾生耶。答曰。若以滅度不名眾生。是人念佛未滅度時而為供養(yǎng)者。是故得福。如人祭祠父母念生存時。若不爾者不名供養(yǎng)父母。此事亦爾。汝言禮敬等于他無益。是事不然。所以者何。以禮敬等種種利他。令他尊貴人所恭敬。是名利益。亦令他人隨學恭敬亦得福德。又禮敬他時自破憍慢。以破不善分故多所利益。亦以顯他功德禮敬等有如是利。又汝言禮敬等損他功德。是事不然。以好心禮敬非如外道為損他故而行禮敬。又如布施若他不消亦損他功德。然則布施亦不應(yīng)有福故。禮敬等應(yīng)深思惟有益則行。如經(jīng)說。有一比丘于浴室中手摩他身。佛語諸比丘。此供養(yǎng)者是阿羅漢。受供養(yǎng)者是破戒人。汝等當學。無以師子供養(yǎng)狐等。汝言不但發(fā)心故得福者。心是一切功德之本。若人利他己利今利當利。皆以善心為本。若人損他己損今損當損。皆以不善心為本。又行慈者以慈心果報饒益一切。謂風雨隨時。日月星宿不失常度。大海不溢大火不燒大風不壞。此皆慈果報力。如經(jīng)中說若一切世間皆行慈心。則所欲自然。汝言劫奪塔寺不應(yīng)罪者。是人以眾生心而劫奪之。隨是何塔為劫奪此。以是因緣故若能為損。若不能為損。皆為主故得罪。若汝心謂于佛不能生惱故無罪者。以惡口等加阿羅漢。不能生苦亦應(yīng)無罪。汝言不現(xiàn)前罵應(yīng)無罪者。是事不然。是人以惡心加彼。以惡心故彼雖不聞。若聞必當生苦。是以得罪。汝言若生惡心不起身口不應(yīng)有罪者。是亦不然。是濁惡心為惱他故生。若他覺知必生苦惱。如賊來奪人物。雖不覺知亦為惱人故。汝言自殺自罵亦得罪者。是事不然。若自苦身而得罪者。則無有人得生好處。所以者何。人于四威儀中�？嗥渖�。然則一切常應(yīng)得罪如惱他人。是故無有得生好處。此事不然。當知不從自身有罪福也。為道因緣故。比尼中結(jié)此戒。若人惡心自殺以煩惱故得罪。無記業(yè)者。若業(yè)非善不善。于他眾生無益無損。是名無記。問曰。何故名無記。答曰。此是業(yè)名字。若業(yè)非善非不善者。名曰無記。又善不善業(yè)皆能得報。此業(yè)不能生報故名無記。所以者何。善不善業(yè)堅強。是業(yè)力劣弱。譬如敗種不能生牙。又報有二種。善得愛報不善得不愛報無記無報。問曰。有此中取非愛非憎。是無記報有何咎。答曰。佛說報有二種。邪身行得不愛報。正身行得愛報不說有中。有福德果報得愛念如意。罪則與此相違。又苦樂是罪福報。不苦不樂亦是善行果報。故知無記無報

邪行品第一百一

佛說三邪行。身邪行口邪行意邪行。身所造惡名身邪行。是邪行有二種。一十不善道所攝。如殺盜邪淫。二不攝。如鞭杖系縛自淫妻等及不善道前后惡業(yè)。問曰。是殺生等三不善業(yè)。但是身業(yè)性耶。答曰。殺罪名殺不善業(yè)。是罪身亦可造。隨以自身殺害眾生。口亦可造。隨教敕人令殺眾生�；蛞灾錃⑿囊嗫稍�。有人發(fā)心能令他死。盜淫罪亦如是。但自作得具足罪。又身不善業(yè)或以身為相�；蚩跒橄��；虬l(fā)心他則知。以此因緣亦得造殺等罪。但以多是身所作故。通名身業(yè)�？谛靶幸嗳缡恰？谒�造惡業(yè)名口邪行。是中亦有二種。若人決定問時現(xiàn)前誑他。是不善道所攝。余名不攝。貪恚邪見等是意邪行。問曰。何故十不善道中說邪見。三不善根中說癡耶。答曰。邪見是癡之異名。是癡增長堅固名為邪見。癡更無別相。但以顛倒貪著故名為癡。問曰。經(jīng)中說。諸邪行得不愛報。正行得愛報。是愛不愛相不決定。如即一色而有愛不愛。是故應(yīng)辯其相。答曰。樂是愛相。如經(jīng)中說福報名樂�？嗍遣粣巯�。如經(jīng)中說汝等于罪應(yīng)生怖畏以是苦因緣故。問曰。若樂是愛相者。豬犬等以食糞為樂。是福德果耶。答曰。是不凈福果。如業(yè)經(jīng)說。若非時施不凈施輕心濁心非福田中。如是等施得此果報。問曰。若經(jīng)中說正行得愛報。何故復說以正行因緣得生天上。答曰。有邪行者亦生天上�；蛑^生天是邪行報。故經(jīng)中更說正行因緣生于是中。又邪行正行能得善惡道身。受身已于中受苦樂如邪行因緣惡道中受苦。正行因緣天人中受樂

正行品第一百二

身所作善名身正行�？谝庖酄�。離殺生等三不善業(yè)名身正行。離口四過名口正行。離意三不善名意正行。是離三種律儀所攝。所謂戒定無漏律儀。又所有禮敬布施等。善身業(yè)皆名身正行。所謂實語軟語等皆名口正行。不貪等意業(yè)皆名意正行。是名三正行。問曰。外道神仙無報得解脫戒。是人能得戒律儀不。答曰。是諸外道從心生律儀戒�；蛞嗫谑�。又諸余人等亦能得戒律儀所攝正行。如壽十歲人受不殺法故生子壽二十歲。問曰。經(jīng)中說正行凈行寂滅行。有何差別。答曰。又論師言。凡夫善身口意業(yè)名為正行。學人已斷結(jié)故。即此正行名為凈行。無學人斷結(jié)。從無結(jié)生語故名寂滅行。又無學人必竟不起不善業(yè)。故名寂滅行。如說身寂滅口寂滅意寂滅。有人言。此三種行義一而異名。但美其質(zhì)直故稱正。離諸煩惱故曰凈。離諸不善故名寂滅。故雖三名其義不異。問曰。有論師言。但心是寂滅行。非思是義云何。答曰。是三種行皆但是心。所以者何。離心無思無身口業(yè)。問曰。經(jīng)中說。見正行成就人則為見天。若見天數(shù)非一切正行者皆生天上。何故如是決定說耶。答曰。言天數(shù)故。是事已明。正行者雖不必生天若生尊貴處。則與天相似故言見天數(shù)。諸正行者皆應(yīng)生天�；蛞杂嗑壦鶋氖枪什簧�。所謂邪正雜行邪行強故不得生天。如經(jīng)中佛語阿難。我見有人行三正行而生惡道。是人先世邪行果熟。今雖正行未具足故。又臨命終時起邪見心。故墮惡道。邪行生善處亦如是。故凡夫法不可信也。當知隨強力業(yè)受生差別

系業(yè)品第一百三

問曰。經(jīng)說有三種業(yè)。欲界系業(yè)色界系業(yè)無色界系業(yè)。何者是耶。答曰。若業(yè)從地獄至他化自在天。于中受報名欲界系業(yè)。從梵世至阿迦尼吒天受報名色界系業(yè)。從虛空處至非有想非無想處受報名無色界系業(yè)。問曰。無記業(yè)及不定報業(yè)。不在此三種中耶。答曰。是業(yè)及果報皆名欲界系。所以者何。此法是欲界業(yè)果報故。問曰。欲界法非一切盡是業(yè)報。是故不然。答曰。一切欲界法盡是欲界系業(yè)報。問曰。若爾則是外道邪論。謂一切所受苦樂皆是先業(yè)因緣。又失業(yè)果報。謂善不善業(yè)有報非報。又精進之功則無所用。若皆是業(yè)報復何勞功耶。及若諸煩惱及業(yè)皆是業(yè)報。則無得解脫。以業(yè)報不可盡故。答曰。汝言是外道邪論。是事不然。外道說苦樂好丑但是先業(yè)果報。然則不應(yīng)復假現(xiàn)在因緣。而實見萬物從現(xiàn)在緣生如種子等。故不得言一切皆從先業(yè)因緣。又從因從緣萬物得生。如以種為因。地水空時等為緣。眼識以業(yè)為因眼色等為緣。是故不同外道邪論。汝言先業(yè)果報是事不然�，F(xiàn)見從果。有異果相續(xù)生。如從谷生谷。如是從報生報有何咎耶。又如不能男人及鳥雀鴛鴦等欲毒蛇等嗔。當知皆是先業(yè)果報。問曰。若從報生報是則無窮。答曰。我說業(yè)報三種。善不善無記。從善不善生報。無記不生故非無窮。如從谷生谷于是中從種子生牙。不從[麥*弋]等生。如是從善不善報有異報生。不從無記報生。汝言不勞功者。雖從業(yè)生報要須加功然后得成。如從得谷業(yè)有谷生。然要須種等爾乃得成。汝言無得解脫。是事不然。得真智故諸業(yè)滅盡猶如種燋不能復生。故無解脫過。又諸所生法皆以業(yè)為本。若無業(yè)本。云何能生。又萬法之生各有定分。如此法必從是人身生。不在余身。若無業(yè)本。云何如是決定差別。問曰。若法但從因生。如從豆生豆有何咎耶。答曰。是事亦以業(yè)為本。以得豆業(yè)因緣故從豆生豆。何以知之。上古時人行善行故粳米自生。故知業(yè)為本故從豆生豆。問曰。是眾生數(shù)物則從先業(yè)生。答曰。不然。非眾生數(shù)物亦以業(yè)為本。一切眾生有共業(yè)報果。謂得住處以業(yè)因緣故。有地等以得明業(yè)因緣故有日月等。當知物生皆以業(yè)為本。問曰。若生法皆以業(yè)為本。有為無漏云何答曰。亦以業(yè)為本。所以者何。皆是先世有布施持戒等力之所由。是故亦從業(yè)等生。問曰。若無漏法亦從業(yè)生。是亦名系法。是則不可。以經(jīng)中說有不系受故。答曰。無漏法以真智為因。以業(yè)為緣因力大故名為不系。問曰。何業(yè)受欲界報。何業(yè)受色界報無色界報。答曰。若在欲色無色界起十不善業(yè)。則于欲界受報。問曰。若在色無色界。亦能起不善業(yè)耶。答曰。彼中能起不善業(yè)。經(jīng)說彼中有邪見。邪見非不善乎。問曰。彼中邪見是無記非不善也。答曰。非無記。何以知之。佛經(jīng)中說。邪見是苦惱因。邪見人所起身口意業(yè)。有所造作皆為苦報。猶如苦瓠。所有四大盡為苦味。如欲界邪見不善。色界無色界亦以此相故名不善。以相同故。如婆伽梵志語諸梵言。汝等勿詣瞿曇沙門。我于此間能度脫汝。是心口不善在色界起。又余梵天于彼難佛。如是等。又人在色無色界。謂是泥洹。臨命盡時見欲色中陰即生邪見。謂無泥洹謗無上法故。云何非不善耶。以此等故當知彼中有不善業(yè)。問曰。若于彼中起不善業(yè)。是業(yè)為何處系。答曰。是不善業(yè)受欲界報故。系在欲界。善業(yè)有上中下。下者受欲界報中者色界報上者無色界報。又有人言。四禪所攝善業(yè)受色界報四無色定所攝受無色界報。余散心起業(yè)受欲界報。問曰。云何彼中起善業(yè)欲界受果報。答曰。如此間攝心起善業(yè)彼間受報。如是彼中散心起善業(yè)此間受報。又如色無色界起不善業(yè)欲界中受報。彼中善業(yè)亦如是。問曰。若在色無色界。不能起欲界系善業(yè)。答曰。是中無此因緣。若在欲界能起色無色善業(yè)。在色無色界不能起欲界善業(yè)耶。又汝等說在色界中能生欲界無記心。若能生無記心何故不能生善心耶。又經(jīng)中佛語手天子。當念住心受粗相。粗相即是欲界系心。是人隨以善心聽法禮佛。皆是欲界系心。若不爾者不名粗相。又是中求念財福。如說世尊我于三事無厭足故。此間命終生無熱天。謂見佛聽法供養(yǎng)僧。求念財福是欲界系心。又此中有念佛等非財福故。當知有欲界系善