大乘集菩薩學(xué)論 第二卷

大乘集菩薩學(xué)論 第二卷

法稱菩薩造

西天譯經(jīng)三藏銀青光祿大夫試光祿卿普明慈覺(jué)傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉 詔譯

集布施學(xué)品第一之二

論曰。故知自力所集。隨其行相于一善道亦應(yīng)守護(hù)。如地藏十論經(jīng)云。如是十善業(yè)道佛所證果。若不真實(shí)守護(hù)一善業(yè)道。乃至臨命終時(shí)。而自稱言。我是真實(shí)行大乘者。我求阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)知是人是極虛詐。是大妄語(yǔ)。對(duì)十方界佛世尊前誑惑世間。說(shuō)空斷見(jiàn)誘誑愚癡。身壞命終墮諸惡趣

論曰。乃至臨命終時(shí)。能須臾說(shuō)集諸善品。亦應(yīng)修作。如藥師琉璃光經(jīng)說(shuō)。若見(jiàn)大心眾生如聞菩薩難行苦行及妙勝智。乃至入解發(fā)大勇猛。荷負(fù)重?fù)?dān)捄護(hù)眾生。盡諸苦本禮拜供養(yǎng)。說(shuō)罪及隨喜福。勸請(qǐng)諸佛住世說(shuō)法。乃至回向菩提。為善知識(shí)勸請(qǐng)說(shuō)法�；驑�(lè)自說(shuō)。當(dāng)知是名為示道者。如文殊師利莊嚴(yán)佛剎功德經(jīng)云。世尊。是妙吉祥往昔生時(shí)。本行因緣發(fā)菩提心。亦如是發(fā)如彼所說(shuō)。乃至最初遠(yuǎn)離輪回邊際。利益眾生行如是行。我于尊所發(fā)菩提心�，F(xiàn)前勸請(qǐng)令諸世間脫貧窮報(bào)忿心恨心慳貪嫉妒。我得菩提時(shí)。悉不現(xiàn)起。乃至常修梵行脫諸罪欲。于佛隨學(xué)清凈尸羅。愛(ài)樂(lè)尊重于大菩提。不疾取證我處后際。于諸眾生一相無(wú)異。時(shí)十方界未聞我名無(wú)量不思議剎土悉皆嚴(yán)凈。由身語(yǔ)意業(yè)清凈故。于諸所作悉亦清凈。又一切時(shí)堅(jiān)持凈戒。盡生死際無(wú)諸過(guò)惡。又阿閦如來(lái)本愿授決經(jīng)云。彼阿閦如來(lái)往昔為菩薩時(shí)。作如是說(shuō)。若我生生世世不出家者。是則虛誑一切諸佛如來(lái)。舍利子。如是菩薩于阿閦如來(lái)亦應(yīng)隨學(xué)。又舍利子。諸菩薩摩訶薩生生出家�；蛑T如來(lái)出世�；虿怀鍪�。畢竟舍家出家亦如是學(xué)。所以者何。舍利子。若謂菩薩舍家出家是為最上。乃至男女眷屬不生愛(ài)著。如我生時(shí)無(wú)諸過(guò)失

論曰。如上所說(shuō)且止斯事。若說(shuō)施戒罪相同等。及于罪相相應(yīng)等事。應(yīng)自棄舍若別別行相亦非無(wú)罪。于別行相然不攝故。而菩薩于諸眾生所有未來(lái)一切苦惱令得解脫。一切妙樂(lè)令其增長(zhǎng)。若身語(yǔ)意不勤精進(jìn)方便純熟。于緣合集不樂(lè)勸化。或散滅處亦不尋求。多分煩惱少分煩惱不起對(duì)治。于大義利及少義利或非義利不生損益。剎那俱舍。此說(shuō)是罪。略說(shuō)無(wú)罪謂自力能于境界事都無(wú)果報(bào)。或執(zhí)如是于學(xué)表相體性是罪。若自力能境界相應(yīng)罪處無(wú)有。同說(shuō)罪等于相解脫。是菩薩學(xué)于平等身廣太無(wú)量劫后際說(shuō)。復(fù)次略說(shuō)菩薩此二種罪。如其成辦相應(yīng)非相應(yīng)可作不可作都無(wú)揀擇舍故是罪。謂言畢竟超出尋伺。如旃陀羅奴等謬解義故是罪。彼復(fù)云何深心教誡經(jīng)說(shuō)。如慈氏因中四種辯才即諸佛語(yǔ)。何等為四。一者擇有義利揀非義利。二者擇此正法揀彼非法。三者破遣煩惱非增長(zhǎng)煩惱。四者樂(lè)見(jiàn)涅盤功德不樂(lè)見(jiàn)輪回功德。是名四種。以要言之。若爾云何慈氏因中說(shuō)是四種辯才。謂信善男子善女人生諸佛想。作議論想。聞善法故。所以者何。謂若慈氏有諸善說(shuō)即諸佛語(yǔ)故。若于此慈氏辯才而生誹謗。非諸佛語(yǔ)起不尊重。是惡人輩即是誹謗諸佛所說(shuō)辯才由。毀減善法招罪業(yè)報(bào)墮諸惡趣

論曰。復(fù)次修習(xí)善巧發(fā)起愛(ài)樂(lè)。此行門中集學(xué)最勝作用。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。希大果故如寂靜決定神變經(jīng)云。復(fù)次文殊師利。若菩薩于殑伽沙數(shù)等諸佛。是諸佛所有殑伽沙數(shù)佛剎。復(fù)于如是殑伽沙數(shù)劫。以自在王摩尼寶滿中持用布施。若諸菩薩于如是法相聞已。一心思惟。我當(dāng)修學(xué)。文殊師利。比前無(wú)學(xué)所有福報(bào)未若施此樂(lè)欲學(xué)地菩薩其福甚多

論曰。是菩薩雖見(jiàn)此功德。未言如其修習(xí)等復(fù)如彼說(shuō)。文殊師利。假使教化三千大千世界微塵等眾生。一一眾生得閻浮王。若以諸音聲贊嘆受持讀誦如說(shuō)修行大乘經(jīng)者。于一日夜斷割身肉指爪乃至命終。一心奉行。文殊師利。緣是菩薩布施心無(wú)怯弱。不驚不怖不畏。畢竟一心發(fā)親近想。無(wú)悔無(wú)疑亦無(wú)分別。于此最上正法攝受相應(yīng)。意樂(lè)讀誦如說(shuō)修行。文殊師利。是菩薩心勇猛故。則布施勇猛。持戒勇猛。精進(jìn)勇猛。禪定勇猛。智慧勇猛。一切三摩地勇猛。文殊師利。是菩薩設(shè)使于惡人輩。亦復(fù)不生嗔心厭心及余過(guò)失。文殊師利。是菩薩如釋梵王等無(wú)所動(dòng)

論曰。今正是時(shí)。當(dāng)一心學(xué)希大果報(bào)。月燈三昧經(jīng)所說(shuō)偈云。若于河沙多億劫供養(yǎng)百億那由佛。清凈信心施肴饍亦施燈鬘及幡蓋。若于正法衰末世如是佛法欲滅時(shí)。于一日夜學(xué)是行。比前福報(bào)勝于彼

論曰。是故一心勤修如佛經(jīng)中所說(shuō)菩薩學(xué)義。如寶云經(jīng)說(shuō)善男子。菩薩于菩薩學(xué)堅(jiān)持凈戒如是尋伺。若不于菩薩別解脫戒中。我云何能得成證阿耨多羅三藐三菩提耶。又何不于如來(lái)大乘諸經(jīng)法中所詮菩薩行所集菩薩學(xué)。我當(dāng)如是廣大修習(xí)

論曰。我等無(wú)知。于此廣說(shuō)菩薩制止容起惡覺(jué)。何非此理。于修習(xí)處了無(wú)過(guò)失。云何修習(xí)處謂若于身所有三世受用。行清凈舍護(hù)諸眾生令凈增長(zhǎng)。受是菩薩戒已。若此菩薩住修習(xí)處說(shuō)是罪相。如菩薩別解脫經(jīng)云。于菩薩道攝受一切眾生令盡苦趣。彼菩薩道攝受安住過(guò)俱胝劫。唯一發(fā)起安隱之心及親近心。菩薩發(fā)是心者。應(yīng)知于諸眾生一向攝受多種住處。如文殊清凈律云。時(shí)文殊師利語(yǔ)寂音天子言。菩薩具足此五無(wú)間。速得阿耨多羅三藐三菩提果。何等為五。菩薩深固作意求無(wú)上道。發(fā)心不墮聲聞緣覺(jué)之地。是初無(wú)間發(fā)心。自舍一切所有。于慳吝心而不共住。是二無(wú)間。我應(yīng)救度一切眾生。于中不起懈退之心。是三無(wú)間。了一切法非空非有無(wú)生無(wú)滅。于中不墮諸見(jiàn)。是四無(wú)間。于諸法智和合一相。如是發(fā)心中無(wú)所住。由無(wú)所住于一切智悉無(wú)所得。是五無(wú)間

論曰。謂身所受用福報(bào)不斷者。于舍護(hù)事令凈增長(zhǎng)。如瑜伽觀想中說(shuō)。彼所舍義攝受過(guò)失。觀想門中起離貪想。觀舍功德故。如月燈三昧經(jīng)所說(shuō)偈云。如是不堅(jiān)身。愚者心所樂(lè)。何常壽命中。剎那如幻夢(mèng)。造諸惡業(yè)故。罪報(bào)常隨逐。由是無(wú)明因。死多墮惡道。又如無(wú)量門陀羅尼經(jīng)說(shuō)。云何眾生得斗諍因。謂計(jì)執(zhí)財(cái)利而為根本。應(yīng)當(dāng)棄舍。若離貪愛(ài)即得是陀羅尼。又菩薩別解脫經(jīng)云。復(fù)次舍利子。菩薩于一切法極微細(xì)分不生他想。所以者何。怖取著故。最上授所問(wèn)經(jīng)云。謂若布施者無(wú)諸慳吝。執(zhí)著者而常守護(hù)。又布施者為盡貪愛(ài)執(zhí)著者增長(zhǎng)貪愛(ài)。布施者無(wú)諸遍計(jì)。執(zhí)著者有諸遍計(jì)。布施者無(wú)有恐怖。執(zhí)著者彼多恐怖布施者住菩提道。執(zhí)著者住魔境界。布施者作無(wú)盡想。執(zhí)著者作有盡想。又布施者得諸妙樂(lè)。執(zhí)著者而常逼迫。布施者舍離煩惱。執(zhí)著者增長(zhǎng)煩惱。又布施者得大富饒。執(zhí)著者得大貧乏。布施者善人事業(yè)。執(zhí)著者惡人情計(jì)。布施者諸佛稱贊。執(zhí)著者愚夫稱贊。乃至布施者自所生子不起樂(lè)著。非如于余眾生起憐愍故。應(yīng)知自心說(shuō)有三種。何等為三。一者菩薩于菩提道正等相應(yīng)。非邪謬相應(yīng)。二者菩薩于菩提道起平等心。非高下心。三者菩薩于菩提道無(wú)種種行。非有種種行。是名三種自心所說(shuō)

論曰。謂于自所生子起非善友想。既非善友故非我友。若為利益隨佛教敕學(xué)負(fù)重?fù)?dān)故。于自所生子不生樂(lè)著。非如于余眾生起憐愍故。應(yīng)知發(fā)是心已。如于我子發(fā)生慈愛(ài)。則我于一切眾生亦復(fù)隨順發(fā)生慈愛(ài)。如是深心觀察悟解。我子既無(wú)異于一切眾生。則一切眾生皆是我子。所有眾生若自若他乃至居士。在家菩薩于其財(cái)利或非攝受眾生勿應(yīng)耽著。非出離法又復(fù)不應(yīng)愛(ài)樂(lè)隨順染欲。復(fù)次在家菩薩或有行來(lái)乞丐。隨何所須發(fā)勇悍心而為給與。又作是念。我此財(cái)利若舍不舍畢竟散滅。云何于舍受時(shí)而得無(wú)欲。謂我我所得畢竟忍。于所舍物離胎藏苦。心住正念歡喜愛(ài)樂(lè)不生隨轉(zhuǎn)。復(fù)次如是能舍謂于所舍物及乞丐者。應(yīng)知有四種想。何等為四。謂怯弱故不能純熟善根先所造業(yè)。于大乘中心不自在。見(jiàn)取舍故。又若我及我所住安忍力。自與善人不起悔惱。如是修作。如是踴躍。如是精進(jìn)。圓滿一切眾生所希求故。如是在家菩薩于彼乞丐者應(yīng)作是想。或乞丐者返增過(guò)失。是菩薩應(yīng)當(dāng)善言慰諭。又乞丐者而不知恩。是菩薩亦復(fù)不起慳嫉。是為無(wú)罪。此世尊為下種諸菩薩。如菩薩別解脫中說(shuō)。舍利子。菩薩無(wú)有四法。何等為四。一者菩薩無(wú)不信心。二者菩薩無(wú)有慳貪。三者菩薩無(wú)有兩舌嫉妒。四者菩薩無(wú)懈怠心。謂言我不能成證阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子。若我有是四法。彼有智者于此了知。便謂邪命諂求非法染法重世財(cái)利。是為第一偷食信施。復(fù)次舍利子。菩薩如是心勇猛故。乃至頭目手足身體支分男女眷屬心所愛(ài)樂(lè)極妙樂(lè)事。舍宅國(guó)邑一切所有。悉能棄舍。又如那羅延所問(wèn)經(jīng)云。若于財(cái)寶發(fā)是舍心。應(yīng)知財(cái)利不生取著。然舍未起智故。若于攝受不起舍心。則于非攝受亦常執(zhí)著。若隨乞丐者意于攝受發(fā)生智故。則于眷屬亦無(wú)取著。最上崇貴亦無(wú)取著。受用珍寶亦無(wú)取著。而菩薩若于財(cái)利不起舍心乃至極微細(xì)分。應(yīng)知取著。復(fù)次善男子。而菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)發(fā)如是心。謂我此身分于諸眾生尚能棄舍。何況所有外財(cái)資具。又若于眾生所如其所須悉能施與。謂有來(lái)乞丐須手以手須足以足須眼以眼。乃至脂髓血肉及余身分。隨各施與。云何復(fù)名外財(cái)資具。謂若庫(kù)藏孳生之物。金銀珍寶勝妙莊嚴(yán)。象馬車乘國(guó)土宮殿。城邑聚落吏民僮仆。作業(yè)士夫男女眷屬。若諸眾生于所有事。彼彼眾生如其所有。我當(dāng)給與不生悔惱亦無(wú)退屈。不希果報(bào)及余諂詐。復(fù)次我此施者隨順一切眾生故。悲愍一切眾生故。饒益一切眾生故。攝受一切眾生故。如我攝受眾生知如是法得菩提故。以要言之。善男子。譬如藥樹(shù)根莖枝葉花果皮核。若全若分。隨其取者不生分別。又復(fù)脫諸眾生病苦難時(shí)。亦不分別上中下性。善男子。是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。應(yīng)知于四大種身生藥樹(shù)想。于彼眾生可作饒益。須手以手須足以足。隨其取者如前藥樹(shù)不生分別