大乘集菩薩學論 第七卷

大乘集菩薩學論 第七卷

西天譯經(jīng)三藏銀青光祿大夫試光祿卿普明慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯

空品第四之余

謂此契經(jīng)違余契經(jīng)。俱名謗法。謂此伽陀違余伽陀。亦名謗法。何者是起信解。何者不起。皆名謗法。于說法師所說意解別異而轉。是名謗法。作此事業(yè)離眼所觀說戲笑語。是名謗法。此是有行此是無行。俱名謗法。說此佛言三昧有是解脫說。彼佛言三昧有是解脫。亦名謗法。佛告文殊師利。乃至所有一切展轉。皆名謗法。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等。于說法師如是行相如是思惟。一切皆是毀謗正法。彼經(jīng)又云。佛言。善男子。若如來滅后于我已說法中。隨所愛樂如其信解為眾生說。于彼會中若一眾生身毛喜豎�；驂櫆I悲泣。當知是為諸佛印可。彼愚癡人謂言。此是菩薩。此非菩薩。當知是菩薩咎。由如是妄說三乘法故。于我所說法中何由悟解。乃至若于菩薩起陵蔑者。我說是人住于地獄。不知限量。所以者何。若菩薩于說法師起誹謗者。即是遠離諸佛毀謗正法及比丘僧。又若輕賤諸說法師不起尊重者。即是于佛如來不生尊重。于說法師不欲見者。即是于佛如來不生樂見。于說法師不稱贊者。即是于佛如來不起稱贊。是則遠離佛故。若于初發(fā)心菩薩起惱害意。乃至。佛言。慈氏。若于我六波羅蜜諸菩薩正覺行中。彼愚癡人妄作是說。唯般若波羅蜜多應知是菩薩學處。云何學余波羅蜜多。余波羅蜜者。彼為過失佛言。慈氏。于汝意云何。我為爍迦尸王脫虎子命施自身肉為無智不。慈氏白言。不也世尊。佛言。慈氏。若修菩提行。六波羅蜜行之所相應。發(fā)善心者。頗不成熟善根不。慈氏白言。不也世尊。佛言。阿逸多。汝亦于六十劫。集行布施持戒忍辱精進禪定般若波羅蜜多。皆共集行。又愚癡者作如是說。唯一正理是菩提道所為空性行。是正理者得本然清凈等

集離難戒學品第五

論曰。略說是難。應當遠離。如深心教誡經(jīng)云。如是種難。聞已怖畏。是初行菩薩如其受持。說利益事白言。世尊。我今最初于如來前如是受持。世尊。我若從今于彼菩薩及所化人說彼過罪。若實不實。是則欺誑如來正遍知者。世尊。又我從今于彼菩薩及所化人譏毀陵蔑�；蛟诩艺呋�出家者。受五欲樂縱逸自在。見已于彼不生凈信及慚[赤*皮]心。起不尊重不生佛想逼惱身心�；�知識家受下種施。見已。若不唯一喜美言說。晝夜不以三時歸向。是則欺誑如來正遍知者。世尊。我若從今受持禁戒。或作諸王。于身命財而不舍施。陵蔑聲聞緣覺及所化人。謂我最勝�；蛉珈雇恿_心行。自高其身卑下他人�；蛴龆氛姸�不怖走。過一由旬或百由旬。是則欺誑如來正遍知者。世尊。若我從今身持具戒或不以多聞別知頭陀功德及余出生功德之身樂行。覆藏他善顯他過惡。是則欺誑如來正遍知者。乃至。爾時世尊語彌勒菩薩摩訶薩言。若有善男子善女人欲凈諸業(yè)障者。應如此初行菩薩如是受持。又隨轉諸法經(jīng)云。謂若于菩薩晝夜三時頭頂禮敬。是人于所行行。亦勿少分窺求錯謬。設若常見著五欲樂。亦勿少分窺求過失。菩提行者修無量功德殊勝利益時乃取證由是漸次修道漸次成佛。正使修行一嚩啰分。于無量百千俱胝那庾多劫住大地獄如被鎧甲。彼經(jīng)又云。善男子。如是行相遠離罪業(yè)。彼菩薩一切行中皆不二行。應當信解一切修作發(fā)如是心。然我于他心了知不難。化諸眾生行如是行。復次善男子。自在遍觀如來如是說法。應無有人稱量此者。若人解我所說則為見我。善男子。欲護身者于此行中略無疑惑。如其所作不壞他善。求佛法者當知于晝夜中以法思解。如地藏經(jīng)云。爾時復有無量百千黠惠眾生。從座而起合掌恭敬。而白佛言。大德世尊。我今現(xiàn)前發(fā)如是愿。乃至久遠流轉生死。未得忍間常愿不處諸王宰官城邑聚落輔相將帥等位。乃至不處商主師長居士主沙門斷事者一切親屬富貴尊重等位。乃至未得忍間。我等若處如是行相。是愚惡惠。則于佛世尊教無能修習

論曰。廣說離如是難。如月燈三昧經(jīng)偈云。愚童不恭敬。應知無有罪。其母尚教言。汝當后時作。欲少分所須。于我起尊重。若因無上道。懈倦于化度。問訊于耆年。及大德尊者。頭面接足禮。為此作尊重。勿視彼錯謬。唯觀菩提場。常樂起慈心。亦勿生損害。又設見錯謬。慎說彼過失。若樂斯善業(yè)。亦獲于道果。卑幼尊宿前。如面清涼月。常愛樂此言。猛除伏我慢。若飲食衣服。為此作憐愍。施汝如是心。一切得調伏。若發(fā)菩提心�；虿簧�信重。彼應自防護。怖墮于惡道。見不見喜納。自凈濁亂心。心惟分別性�？叭潍@事業(yè)。又如華嚴經(jīng)云。時慈氏菩薩觀善財童子發(fā)菩提心功德。以偈贊曰。若見諸眾生。老病諸苦逼。及憂生死怖。發(fā)大悲利行。由見世苦逼。五趣常流轉。為求堅利智。破諸趣苦輪。若見貪樂者。過患多榛棘。為作堅固犁。凈治眾生地。癡壞世間明。及正道惠眼。為群盲導師。示其安隱處。智劍伏冤賊。解脫三法忍。為世間導師。令得離憂怖。或如法舡主。令涉智海道。為三有導師。達勝忍寶所。智光大愿輪。如佛日出現(xiàn)。光含法界空。普照群生暗。白法圓滿輪。如佛月出現(xiàn)。慈定清涼光。平等照諸有。又若勝智海。出生諸法寶。菩提行漸高。住深心堅固。發(fā)心若龍主。升法界虛空。雨甘露法云。增諸白果苗。又若然法燈。正念堅固器。慈愛無垢光。凈除三毒暗。又此菩提心。譬如羯邏羅。悲皰慈閉尸。缽羅健南位。菩提分漸生。令佛藏增長。福德藏亦然。得智藏清凈。又開發(fā)惠藏。如愿藏出生。此慈悲法性。解脫眾生故。世間天人中。凈意難可得。希有智果樹。植妙深固本。眾行漸增榮。普覆于三有。欲長諸功德。請問一切法。斷除一切疑。求諸善知識。欲壞煩惱魔。凈除塵染見。解脫諸眾生。求斯大智者。欲凈除惡趣。顯示人天路。開解脫智門安住功德道。欲脫諸趣苦。當斷諸有索。施諸趣安隱。近此真佛子

論曰。以意觀察遠離如是難者。不以為難。如深心教誡經(jīng)說離此難云。佛言。慈氏。于彼菩薩及所化人。當成就四法。后五百歲正法滅時。不為損壞及彼陵蔑。自然解脫。何等為四。一者觀察已非。二者于彼菩薩及所化人不談他短。三者不化知識家往非親里。四者不出惡言。是名四種。如前所說。復有四種。何等為四。一者遠離寡聞眾生。二者眷屬而不取著。三者常樂坐臥林野。四者自習奢摩他行。是所相應。是名四種。彼經(jīng)又云。佛言。慈氏。此初行菩薩獲惠力財。遠離非分名聞利養(yǎng)。彼名利者。是為過失。見無益語。見世俗語。世俗睡眠。世俗事業(yè)。世俗戲論。應當遠離。是為過失。以要言之。佛言。慈氏。若菩薩摩訶薩應當觀察名聞利養(yǎng)發(fā)生貪染破壞正念。于得不得勿作高下。又應觀察名聞利養(yǎng)。起愚癡暗作慳種類。發(fā)生諂誑資益己身。無慚無愧離四圣種。如諸佛說。名聞利養(yǎng)應善觀察。起諸驕慢輕慢師尊。是魔羅分。一向放逸破壞善根。如金剛雹及霹靂火。又名利者�；�知識家多種愛樂詣非親里。而復起惱迷覆知覺。向所愛事倍生憂戚。又名利者。失四念處減劣白法壞四正斷。由前后利養(yǎng)破壞神通。遠離善人近惡知識。于他眷屬常愛合集。又復遠離無量禪定。墮大地獄琰魔羅界畜生胎藏。應觀察名聞利養(yǎng)如天授水。佛言。慈氏。彼名聞利養(yǎng)有如是等行相。菩薩應當如實觀察。以觀察故。無有厭怖亦無悔惱。所以者何。于是行相無厭怖者。得無過失。唯樂佛法得無間斷。在家出家隨所守護。若天若人。住清凈心得無驚怖。設墮一切惡道不為逼惱。遠離咒詛解脫魔境得無傾動。諸耽湎者之所敬仰。住定學者之所樂見。斷除諂誑而獲正直。是五欲樂是為過失。安住圣種如說修行。諸梵行者之所喜見。慈氏。如是行相功德。智者了知。菩薩深心住于少欲。樂少欲者。即斷一切名聞利養(yǎng)

論曰。無益語今當說。遠離貪毒愚癡過失。不住無益語者。一心得決定解如尋戲調。諸無益語愛樂修作。是為過失。不修威儀及微細行。若無益語言愛樂不堅牢世。是說隨順愚夫。若聞比丘不如理言。生愛樂已而常尋求。即便增長如是過失。是故棄舍不如理言。常知法樂。臨命終時自舍千身求菩提道。聞法無厭。設若疲極。由聞法故。一切時處悉皆遠離不如理言不愛樂言。于最上法樂生難得想。經(jīng)無量劫住山林中。應知于他功德利益勿求其短。若謂我為最上殊勝。勿取是心。是慢為諸放逸之本。此下劣比丘亦勿陵蔑。漸如是教非止一生得證菩提故

論曰。世俗語。我今當說。彼聞惛醉樂起斗諍獲不尊重。由所說言失念及不正知。是為過失。由所說言多競高名極遠內思。若身若心不得輕安。是為過失。由所說言愚夫自心生澀粗礦思入正法。遠離毗缽舍那及奢摩他。是為過失。由所說言于功德財常起愛樂。獲不尊重住不堅牢。狹劣智惠。是為過失。由所說言減失所知諸天不敬不生愛樂。是為過失。由所說言于彼智者及眷屬等所余身命現(xiàn)無義利。是為過失。由所說言彼諸愚夫憂命終時。我何所作得如是苦。減失所知不得悟解。是為過失。由所說言如草動植疑無楷決不生實智。是為過失。由所說言如伎藝者住戲場中別說功勤自以為得。減失所知。是為過失。由所說言遠七圣財互生諂誑輕失彼得。是為過失。由彼說言覃思研幾喜務怯弱而不自知動本無體。是為過失。乃至不如實說我樂最上。此一句義于久遠時思惟。尚未了知。云我樂得無量句義。譬如甘蔗堅硬皮中少有其味。人食皮已無復能得甘蔗甜味。是故廣說者如甘蔗皮。唯樂神變思擇義理者。如甘蔗味常無惛醉

論曰。言耽著睡眠者。如彼偈云。謂若樂惛睡。造此多種見。彼得見得疑。增長大癡網(wǎng)。若樂惛睡者。智惠皆怯弱。而于悟解中。常時俱減失。若樂惛睡者。怠墮無智惠。設住深林中。非人得其便。若樂惛睡者。即樂非法欲。善心常不增。何由獲法樂。若樂惛睡者。愚蔽善法欲。壞白法功德。遍入諸黑暗。若樂惛睡者。封著無辯才。常生放逸心。纏綿身懈倦。若樂惛睡者。我知懈怠故。嫉彼勤力人。毀具足精進。乃至若除諸苦暗。即離于罪本。常親近勝勤。諸佛之所嘆

論曰。世俗事業(yè)今當說。如彼偈云。師誨謂惡言。執(zhí)為非教誡。速毀犯尸羅。樂斯過失事。每思俗事業(yè)。常時務匆遽。不修諸禪定。樂斯過失事。由貪生廣大。縈纏味中味。下劣非止足。樂斯過失事。處眾大喜悅。謂除諸苦惱。如驢行隘道。樂斯過失事。乃至。是心晝夜中。不樂諸功德。唯衣食猛利。樂斯過失事。不樂相應語。唯順不相應。問世俗所作。樂斯過失事。以要言之。爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩少惠者。由舍最上法已。減失勝惠作下劣事。佛言。慈氏。如是如是。如汝所說。菩薩得少惠者。由舍最上法已。作下劣事。佛言。慈氏。又彼菩薩于如來教既出家已。無有禪定正斷正勤。無有多聞不懷希望。佛言。慈氏。此復觀察禪定正斷知如來教知有為相三摩呬多是所相應。勿白衣事業(yè)營務。觀察是事不應道理。應知彼菩薩發(fā)起愛樂輪回生死者。所謂營務世俗造作遠離法財。佛言。慈氏彼營事菩薩假使修七寶塔滿三千大千世界。我亦于彼不生恭敬尊重贊嘆。乃至滿閻浮提一切皆是營事菩薩。不如于一讀誦如說修行菩薩起承事行。又若一閻浮提量讀誦如說修行菩薩。不如于一各居所安行菩薩作承事行。所以者何。此為難事。所謂惠業(yè)。于諸三世為勝為上。最極高勝無有過者。佛言。慈氏。是故菩薩欲勤精進相應義者。當修勝惠

論曰。世俗戲論。我今當說。此戲論行。常為過失。獲如是難。謂不得遠離彼八種難。亦復不得剎那具足殊勝乃至智者正解離諸戲論。此戲論行速獲是難。是故皆不共住。寧使畜受妻孥罪惡過百由旬。于他戲論或須臾頃不應親近。亦不共住于出家功德之利欲。求財賄者。是則惡心起諸斗諍。勿有田作勿營商賈。若求財利是則戲論。勿有男女妻妾朋屬。仆從富饒起諸斗諍。既出家已授袈裟衣。信順寂靜至極寂靜。復觀是寂勝寂近寂。離戲論故起如是忍。不得遠離戲論行者。譬若毒蛇覆藏惡心。后墮地獄畜生焰摩羅界。是故精進起如是忍。乃至得是乘者。于諸業(yè)障凈盡無余破冤魔力。諸有智者起如是忍

論曰。略說離如是難。佛言。慈氏。是故此菩薩乘。若善男子善女人。后五百歲正法滅時。使無留難而獲吉祥。脫諸業(yè)障盡除罪欲。當知勿樂合集住阿蘭若。曠野林中而修行之。于余眾生而或遠離。但省己非無求他咎。默然信樂般若波羅蜜多行。故又寶云經(jīng)亦作是說。行乞食時乃至獲得是事除余惡處。謂惡狗家新乳犢家體性犯戒。于彼畜生尚離損害。何況男子女人童男童女起厭賤處。彼一切時處皆應遠離

論曰。若見如是種諸惡作者。慎勿往觀。得離彼罪。復次說離如是等難。云何得果。離無果利成利他義。應知遠離無果利故。如月燈經(jīng)說。身戒義云。謂密護手足使無虛動。又十法經(jīng)云。手足動亂往來跳躑。此說身業(yè)粗重

論曰。如菩薩為利于他。如其照了而不分別余業(yè)故。法集經(jīng)云。世尊。諸菩薩等所有身口意業(yè)。皆為利諸眾生起大悲增上安慰眾生。令諸眾生身意快然。如是深心如是思惟。隨修何行而行平等。令諸眾生得安隱樂。以要言之。謂菩薩了知觀十二處如空聚落。于是等處無不樂舍