瑜伽師地論略纂 第十一卷

瑜伽師地論略纂 第十一卷

(論本第三十七八九四十四十一二三四)

基撰

次明威力品者。前明真實(shí)智證之境。既有所證。不可虛然。謂乃成熟有情�，F(xiàn)大神變。令生信心。令得圣果。若諸菩薩。自利利他�，F(xiàn)大神通。修行正行。求當(dāng)證果。若諸牟尼。證自佛事。起大悲心。運(yùn)拔有情。現(xiàn)斯威力故名威力品。故真實(shí)義品后明也。又遠(yuǎn)師云。何故次明者。由依實(shí)義。妙用自在。故次明矣五品七法中。前三已竟。次辨第四故云威力品。地持但云力品

論云三者俱生威力者。諸佛唯成熟方便善。不成熟生得善。生得善唯有漏故。菩薩通有二種。今言俱生威力者。即方便善。先世曾習(xí)。今與身俱生故。名俱生威力。非號(hào)生得善名俱生威力

論言開威力品類五種差別中。舊論云即前三威力八種分別有五種。此非也。是前品類。何故名八種分別。其六通義如常分別

論云何能變神境智通者。此神境智通。是所化境。云何此中。言能變神境智通。以能變化作此境故。境從見說(shuō)名為能變。又雖舉所變。意顯神通。故名能變。能變屬智也。舉所變意。能變之用也

論解十八變。第五轉(zhuǎn)變中。若于其地起水勝解即令成水如實(shí)非余等者。如諸佛雖有神通。不可轉(zhuǎn)五塵根等。令成真根能見色等。似彼五根非實(shí)五根。其地水等。雖是外處。體各有異。如何變水成火。只可水質(zhì)滅火質(zhì)別生。于中堪為變用。其以佛威力故。令火中亦有濕性。而以濕性即為火體。若改性成性者。轉(zhuǎn)無(wú)情成有性。即眾生界有增失故。不可轉(zhuǎn)性也。此中又轉(zhuǎn)得五塵

論云色香味觸當(dāng)知亦然者。故知通變五塵為其實(shí)用。下至決擇別當(dāng)自解

論云梵先益天者。以在大梵天先故。名梵先天。云何名益

論解制他神通中。究竟菩薩一生所系或最后有所有神通者。謂住睹史多天。唯有此彼彼生。盡此一生名一生補(bǔ)處或最后身者。謂已生欲界。即此身成道。此身為生死身最后有故。名最后身。又因即解坐道場(chǎng)菩薩。謂坐菩提樹下。未得成道以來(lái)。名坐道場(chǎng)。故前三

論云能化為身或化境等者。唯能變釋

論云又所化身若自若他或似不似唯能化作與根相似根所依處而非實(shí)根者。以根用不可化作故。眾生界有增過(guò)故。不可似用其根所依處。即四五塵內(nèi)外界故�？苫�得似

論云若所化身與菩薩身極相似者名所化身與自相似若不爾者名所化身非自相似者。以菩薩自起化故。故佛化作菩薩極相似者。名自相似。不爾非相似或有諸佛菩薩雖滅度后由住持力而故隨轉(zhuǎn)者。如釋迦佛。雖復(fù)滅度。由住持力。令法至今隨轉(zhuǎn)或有暫時(shí)作利益已化事便息者。如須扇多。成道七日。即般涅槃。法亦隨滅。無(wú)住持力。后不流布。故化事息

論云解化語(yǔ)中。如頻迦音乃至無(wú)依無(wú)盡者

論云又能隨念無(wú)間剎那次第所作無(wú)間斷故者。作佛菩薩。能憶前剎那。前剎那之法。盡無(wú)始來(lái)。一切能了。于一剎那頃。能如是知。其小乘云。佛以初住智不能知前二剎那。若緣剎那時(shí)。剎那無(wú)量。故未緣得。五六十日已至老死。無(wú)有緣剎那義。今大乘佛菩薩皆得

論云解天耳通聞聲中。有作意不作意者。此據(jù)八地以還菩薩。若佛及八地以上。不作意位。緣無(wú)量世界事

論云達(dá)羅弭荼明咒者。謂僧伽羅國(guó)。即師子國(guó)。有咒號(hào)達(dá)羅弭荼。即咒中之大咒明有神驗(yàn)。今初舉之。天眼所見色中。復(fù)有作意不作意者。如聲解

論解漏盡智通中。了知漏盡得。即無(wú)漏得。得漏盡之得也。了知漏盡方便。即道諦也

論解六度四相忍度第四相中云。無(wú)多怨敵。謂怨憎會(huì)。無(wú)多離隔。謂愛別離。無(wú)多憂苦。謂因怨會(huì)親離所生憂苦。舊論云既無(wú)別離亦無(wú)憂苦者。唯于愛離生故。為二怨會(huì)親離。今分為三

定四相。第一相中。云能斷煩惱語(yǔ)言尋伺喜樂(lè)色想。即初禪斷欲煩惱。第二離尋伺語(yǔ)言。三四及四無(wú)色。如其次第離喜樂(lè)等

論解六度相中。初施云。能以布施攝事。攝益有情。第六通以四攝事行中。四度中俱以同事。利益有情。即六度攝四攝也。何故布施中。不言勸有情行。施自己同之。名為同事。亦名利行。今且約隨增故。說(shuō)唯有此。非約實(shí)義。其實(shí)義者。何妨一一中得有利行等

論解俱生威力中。明八相成道。舊八相者。一住睹史多天。二下入母胎。三住母腹。四出母胎。五出家。六成道。七轉(zhuǎn)法輪。八般涅槃。若依舊地持。無(wú)出家涅槃入相。今此論依舊解。無(wú)出家一相。有余七相。依文自取。又若解。以神變?yōu)橐�。即無(wú)出家。此中亦具八相也。若以別說(shuō)八相者。住天非典。下身生不取。一處中有即下生是。二入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七轉(zhuǎn)法輪。八入涅槃。今此無(wú)出家相也。不取處欲已為八相中故

論解第一菩薩住天中。有三種事。映彼天者。一天壽量。謂彼天壽不依數(shù)量。有中夭故。今明菩薩盡天壽量。壽四千歲故。次上論言盡睹史多天壽量而住有云。生彼諸天皆盡壽量四千歲者。不然。一文妨。二理妨。言文妨者。論言三事映彼天。第一天壽量者。彼天皆盡壽。菩薩即不映奪彼天壽量。此文相違故為文妨。言義妨者。經(jīng)云菩薩下生。彼天皆隨下生贍部。有今眾生方生彼者。菩薩下時(shí)未滿四千歲。應(yīng)不隨生。若不隨生。彼佛經(jīng)相違。若言相隨下生便是中夭。此乃第二理妨。故義不成。又何緣彼天而不中夭。二天色者。謂天身量及光明色。菩薩為勝也。三者名稱者。菩薩名聞遍十方界。故名稱勝

論解轉(zhuǎn)法輪中。明證菩提已于六年中魔求其便竟不能得常俱行念每現(xiàn)在前。乃至無(wú)不覺(jué)了。謂世尊常觀己身受想尋思。今無(wú)異念。常觀無(wú)常生住異等。與此念俱故。魔不得其便。如舊地持云。觀諸眾生生住異等。今云觀自身。觀自身故魔不得便。豈以觀他而不得便又或可。此中亦是觀諸眾生。起愍念故。運(yùn)心廣故。魔不得便

論云先舉右足方移左足者。斯有何意

論云食所食時(shí)有粒皆碎無(wú)口不殫。言佛食時(shí)飯粒皆碎。無(wú)口不盡。殫由盡也。又?jǐn)z論說(shuō)。佛食時(shí)諸天得請(qǐng)。余處利益眾生。今此中言。碎者據(jù)有得碎義。其實(shí)化身示身。以佛事為正

又論云三種神變一者神境神變等者。此即六通。言此亦攝。余三通具如對(duì)法抄又以明等神變?yōu)樗木洹Ｒ嗳绫苏摮?/p>

成熟品

即五品中第四品。七法中第五第六法。即成熟有情成熟自佛法法也。何故次明者現(xiàn)。證真實(shí)�，F(xiàn)有威力。威力者何。謂六通等。既現(xiàn)六通。欲何所作。不過(guò)二意。一成熟有情。利他意也。成熟佛法。自利之意。佛雖自他利德具。觀眾生界無(wú)盡故。須此二意故。威力品后明成熟品

論解成熟自性中。云安住于此若遇大師不遇大師皆有堪任有大勢(shì)力無(wú)間能證煩惱障斷所知障斷者。謂此在決擇分中。菩薩何以得知

論言無(wú)間能證二障斷。故知此位。若在以前。即不能如此。又譬喻中。譬如癰座熟至究竟無(wú)間可破。故知地前位已至熟位者。在決擇分位也。若已入地解者。何故次前處。獲得能順二障斷凈增上身心。乃至正加行滿。既有能順二障斷。及有加行之言。故知在地前非地上也。又若地上。亦得正加行。即地上加行智。能順二障者。謂如初地。能順二地障斷。凈增上身心。何故不得。故知亦得在地上。取前解無(wú)妨

論解第三成熟差別中。諸根成熟者。謂壽量具足形色具足。乃至人性具足。如前卷解

論解第四成熟方便中。初發(fā)處者。謂初發(fā)心人。于彼發(fā)心人處。而成熟之。名成熟方便

論云降伏者謂深防護(hù)自身離染。乃至便自防護(hù)不起毀犯者。此中意。深防自過(guò)。方能見他下中上犯戒時(shí)。起諫誨。起呵罰。起驅(qū)擯。如其次第。當(dāng)知見下中二品犯戒。起諫誨訶罰時(shí)者。所被諫誨等人。及彼余時(shí)類同學(xué)法人。得利益安樂(lè)。以止彼過(guò)故是利益。以還攝受故是安樂(lè)若驅(qū)擯一種�，F(xiàn)逐卻已還復(fù)攝。令彼及余人皆利益安樂(lè)。以止惡攝受故。若逐卻已不重?cái)z受。但令余人見彼造過(guò)被逐。復(fù)自防護(hù)。不起犯戒。而得利益安樂(lè)。若所擯者。不得利益及與安樂(lè)。是此中意。上品中有可攝受者。義非一切上品犯皆可攝受。如造五逆等不可攝受。又者所以菩薩為前一切皆攝

論云能成熟補(bǔ)特伽羅謂略有六種菩薩住菩薩六地能成熟有情一者勝解行菩薩住勝解行地等。乃至第六者到究竟菩薩住到究竟地者。此中勝解行。如攝論。即第一僧祇菩薩。以于四真諦理。起決定勝解故。以此文證決擇分善是第一僧祇。是勝解行位故二者凈勝意樂(lè)者。即攝論云。增上意樂(lè)地。今謂初地初得無(wú)漏意樂(lè)故名凈。不同于前勝解行地三者行正行菩薩地。攝論云。第二地名增上戒。第三地名增上心。第四地已下名增上慧。今謂七地以前二地以去。非初得無(wú)漏。不同初地。非得未得不退故。不同八地已去。已得無(wú)漏六度意樂(lè)。名行正行地四者墮決定菩薩地者。以攝論第四地以去。名增上慧地。八地以上名不退轉(zhuǎn)位。今此第八地菩薩。初得不退故。不同前后位故。名墮決定。決定不退也五者決定行正行者。此謂即第九地。非初不退故。非已得究竟故。前地已得不退。今行此行。無(wú)漏觀相續(xù)住行不退。名墮決定行正行地。即攝論并十地。總云不退轉(zhuǎn)菩薩也。亦名增上慧分六者到究竟菩薩地者。謂第十地。鄰側(cè)如來(lái)故。此之六種各隨一增上初得立名。非后無(wú)前或非前無(wú)后義。不同攝論。彼約三學(xué)退不退�？偡謩e此。余論或同。如前二種�；騽e。如中余種不言。略明因也。又準(zhǔn)下配下中品中。凈勝意樂(lè)。謂第二僧祇。未必唯在初地。即如攝論增上意樂(lè)。通一切地上并不退轉(zhuǎn)。此論墮決定至究竟。即第三僧祇。余位遂如增上戒等。于中別出

論解聲聞三品。若時(shí)安住下品成熟爾時(shí)便有下品欲樂(lè)下品等。乃至第三即于現(xiàn)法得般涅槃?wù)�。此中下品。�?zhǔn)猶墮惡趣。即中下忍以前。中品即于現(xiàn)身得果。證不隨惡趣。即增上忍以去人。若以前人無(wú)惡趣業(yè)。不墮惡趣。即于現(xiàn)見身得果者。亦是此中收。此中且約七生人。得為論故。云非于現(xiàn)法得般涅槃。若約增上。四生乃至六十劫。為修習(xí)者。即于現(xiàn)身。亦入涅槃。不作此論。若異此者。第三人皆為有余人。應(yīng)準(zhǔn)知此。初人若準(zhǔn)下品菩薩。即合見道以前皆是。今準(zhǔn)文義皆不然故別說(shuō)。其獨(dú)覺(jué)中。必取阿那含果。或已百劫修習(xí)滿訖。起三十六心趣獨(dú)覺(jué)果等。如對(duì)法抄

論解菩薩下品中。若時(shí)菩薩住下成熟爾時(shí)便有下品欲樂(lè)下品加行猶往惡趣者。此菩薩其實(shí)已離惡趣業(yè)。不受惡趣生。然為利益有情。時(shí)故往彼生。因即起染。受彼報(bào)趣故。初劫時(shí)有生惡趣。如金翅鳥入海食龍。食龍既訖上飛空。[宋-木+鬼]因取龍故。腳下有泥。其實(shí)無(wú)意。本在取龍。取龍之時(shí)因遂泥污。菩薩亦然。因利有情。遂被染系。故初劫時(shí)亦生惡趣若爾如所引經(jīng)。若有成世間增上品正見。頌云何通。義曰彼約不以正見為緣生惡趣。何妨地前有起惡趣業(yè)而生惡趣

第三十八卷

菩提品第七

言菩提品。即所學(xué)處五品中第五品。七法中第七法也。言菩提者。即三身菩提。菩提者覺(jué)也。既證真實(shí)�，F(xiàn)大神通。成熟自他。須有果證。故成熟品后明菩提品

論云百四十不共佛法。謂三十二相。八十種好。出苦道等四一切種清凈。十力。四無(wú)所畏。三念住。三不護(hù)。以上計(jì)取。得一百三十六不共佛法。益大悲。無(wú)忘失法。永害習(xí)氣。一切種智四種故。成一百四十不共佛法也。如文自烈

論云于此三位中如來(lái)多住四最勝住謂于圣住中多住空住滅盡定住于天住中多住無(wú)動(dòng)第四靜慮者。以第四定不可動(dòng)故。無(wú)苦樂(lè)故。無(wú)三災(zāi)故。名為無(wú)動(dòng)。下三不然。故如來(lái)多住。有情苦多。多諸行苦故住苦住。多住悲心。拔生苦故。如龍樹大智度論說(shuō)。前三住上。加一佛住為四。佛住者。謂首楞嚴(yán)無(wú)量三昧。及佛十力四無(wú)畏不共法等。皆是佛住�；蚍质�六。天住有八。謂色四無(wú)色四。梵住有四。即四無(wú)量。圣住有四。無(wú)愿等滅定。故有十六。廣則無(wú)量。如彼論說(shuō)

十號(hào)名隨念功德名。隨眾生念而得功德故。名隨念功德。言佛世尊體唯是一。有十名號(hào)。且如法師。判十中后一總號(hào)。前九別號(hào)。就別號(hào)中。初三通二利。中三唯自利。后三唯利他。若爾如初及第三。但明言無(wú)虛妄覺(jué)法勝義。何處明利益為言。言無(wú)虛妄。理不孤言。須有受人。故如來(lái)中亦有利他等。準(zhǔn)知下準(zhǔn)純利他中。亦有自利者。準(zhǔn)解可知。若如舊遠(yuǎn)法師。于九別號(hào)。前五自德之名。次四利他之號(hào)。應(yīng)義利他。如何言自德又前五中。分為二對(duì)。初彰道圓。后顯滅極。前三時(shí)初止觀。二因圓。后一果極。今依義言。應(yīng)者但有應(yīng)利之義。非是他利。故亦自利。如景師說(shuō)。言如來(lái)者。言無(wú)虛妄故名如來(lái)。如智度成實(shí)云。乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)。故云如來(lái)。涅槃?wù)f云。我六波羅蜜十一空來(lái)故曰如來(lái)。今言言無(wú)虛妄者

解明行圓滿中。云明謂三明行如經(jīng)說(shuō)止觀二品。六度萬(wàn)行等。如舊論云。三明如經(jīng)說(shuō)行謂止觀二品。今論翻彼

論云或有多劫無(wú)有一佛出現(xiàn)于世或有一劫有眾多佛出現(xiàn)于世者。此如俱舍論。佛既三僧祇修已。更百劫中修相好業(yè)。為七日七夜說(shuō)偈。越超余佛九劫。于九十一劫。修相好業(yè)。遂得成佛。往昔值定光如來(lái)須扇多佛。是第三十二劫。自此以后。更無(wú)佛出世。后于今劫有五佛出世。謂拘留孫佛。乃至釋迦佛。后及彌勒。名為五佛。遂經(jīng)此大劫。無(wú)佛出現(xiàn)。故知賢劫。以多劫為一劫。即彼論說(shuō)。往昔值須扇多佛。三千發(fā)愿。一千一千為一會(huì)發(fā)心故。前劫中千佛已出世。是初一千人。第二賢劫千佛出世。是第二千人。后星宿劫千佛。名第三千也。又如大智度論。劫欲成時(shí)。大海中有千葉蓮花。極善清凈。表此劫中千佛出世。豈葉有多少。隨佛多少以前相傳。今住劫中第九劫也。二十住劫中前五無(wú)佛。后十無(wú)佛。第六劫佛方出世故。已有四佛。釋迦當(dāng)?shù)诰沤僖�。今說(shuō)不然。賢劫者。即二十住劫合為賢劫。非經(jīng)成壞多時(shí)由名賢劫。即住劫中。今當(dāng)?shù)谝�。住劫已有四佛。余劫余佛出世。此西方傳�?/p>

論云于如是分者。法師云。分云處所。今此會(huì)處。今說(shuō)不然。即前半后半白月黑月。為分也。故曰后說(shuō)分。分后說(shuō)月

論云又于十方現(xiàn)有無(wú)量無(wú)數(shù)三千大千佛土無(wú)二菩薩同時(shí)修集菩提資糧俱時(shí)圓滿于一佛土并出于世一時(shí)成佛況有無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩于一世界一時(shí)成佛者。今此意。明有修菩提資糧。一時(shí)圓滿眾多菩薩。若不于余世界一時(shí)成佛。而于一世界。眾多菩薩一時(shí)成佛者。不然。破小執(zhí)言無(wú)十方佛故。后下文云若并住睹史天。次第成佛者。不然。此中有難。如一時(shí)發(fā)愿一時(shí)圓滿。眾生并在一世界。一佛眾生一時(shí)根熟。如何通。義曰。無(wú)此者。若爾彌勒釋迦眾生。尚有前后根熟而不相同。何況一時(shí)根熟。眾生同在一界

論云又一如來(lái)于一三千大千佛土普能施作佛事是故第二如來(lái)出世無(wú)所利益者。此解一界無(wú)二佛意也問(wèn)曰如一佛神力無(wú)邊。能盡十方。并能饒益。豈以此之神力。而十方佛不出世耶。何故乃言一三千界無(wú)二佛出。義曰不然。佛神力雖復(fù)無(wú)邊。且約相言。一三千界而施佛事故。一佛世界無(wú)有二如來(lái)。有出量故。唯三千界非余十方

論云又非女身能證無(wú)上菩提者。何故法華說(shuō)龍女成佛等。云何通。義曰然彼龍女亦變成男。然后成佛。非以女身而成佛也

力種性品者

舊論力性品者。舊師云。上來(lái)五品。明所學(xué)法。下十一品。明其學(xué)行。雖后行亦是法。前是法體。下是方便造修之義故。通名為方便處矣。于中有三。初之一品。明其根本攝學(xué)方便。次有九品。造緣正學(xué)。后之一品。因?qū)W成德也今則不然。第三學(xué)持有十六品。前之五品。辨所學(xué)宗明所學(xué)異。有能學(xué)之人。未明應(yīng)如何學(xué)。第六一品。正辨應(yīng)如是學(xué)行。余之十品。正明能學(xué)宗。明能學(xué)行。以有所學(xué)之法故。學(xué)持初云若所學(xué)處。說(shuō)如是學(xué)能修學(xué)。故有三章。若準(zhǔn)下第一品。即有生起。若所學(xué)處文。解五品已至此力種性品。后有生起。若如是學(xué)文。明上來(lái)六品訖。解若能修學(xué)。施品中。初無(wú)生起。能修學(xué)文。以此理準(zhǔn)。前之五品。宗明所學(xué)處。兼有能學(xué)人。下十一品。明所學(xué)之行。兼明所學(xué)法。能學(xué)人。即學(xué)持初三句。若所學(xué)處。若如是學(xué)。是判品多少。初句明所學(xué)法。第二句雖明所學(xué)法。未彰應(yīng)如何學(xué)故。次明應(yīng)如是學(xué)。若能修學(xué)。是所學(xué)處。如是學(xué)中。兼以明之。義此亦分明。未如前解分為三勝。若所學(xué)處。若如是學(xué)。前六品初有生起。能修學(xué)施品中。雖無(wú)生起。明未功能亦有結(jié)文。故知十品是證學(xué)。今言力種性品者。力謂十力。種姓即十力之種姓也。前第一種性品者。通明一切性種姓。未明習(xí)成十力種姓。今欲偏明習(xí)種姓故。言力種姓品。前是性種。今是習(xí)種姓

論云當(dāng)知于彼十二分教方廣一分唯菩薩藏所余諸分有聲聞藏。余處文違。此中據(jù)十一分。實(shí)論通菩薩聲聞藏。故言所余諸分有聲聞藏。方廣一分。據(jù)義勝故。唯菩薩藏。說(shuō)彼小乘故。言內(nèi)有十一。其實(shí)小乘自說(shuō)亦有十二。有方廣分。其希法一種通二藏者。如前第三十六中會(huì)

論解十因。廣如別鈔及前第五卷解。今云隨說(shuō)因者。謂一切法名為先故想想為先起言說(shuō)者。謂如由先有色名故。后聞此名。遂起想取像。善惡由此取像故。遂起言說(shuō)。因?yàn)樯�等言。又如雜集論第四卷云。隨說(shuō)因。謂名想見。言說(shuō)即用。兼見為體。此論不言彼言見者。有何意也。由想取色像故。遂起執(zhí)著。執(zhí)著名見。因著故起言說(shuō)問(wèn)若清凈因。云何名著。清凈因見即正見。稱彼法故。雖非執(zhí)著亦名為見。彼論說(shuō)者以與想用各別故。此論等不說(shuō)者。謂于取像起執(zhí)著。即一物相似。于想中攝見故。所以不論。又如泛有所說(shuō)。但唯有想。未必起執(zhí)。彼論據(jù)合作法。并起執(zhí)著說(shuō)。此論唯約不執(zhí)者說(shuō)無(wú)違

論解牽引因者。一切種子望后自果是牽引因者。如識(shí)種子望老死果。是牽引因。若望名色。是生起因。是此中意。故下能生等二因中有別。如下釋

論解怨敵相違中。云謂毒蛇鼠狼貓貍鼷鼠者。此中互相為怨敵。乃至鼷鼠轉(zhuǎn)怖毒蛇。如是次第�；�為怨也。相見之時(shí)無(wú)心情也

論解能生方便二因攝十因中。云當(dāng)知此中牽引種子生起種子名能生因所余諸因名方便因者。如第五卷尋伺地文。云能生因者謂生起因。方便因謂所余因。如彼前文自解牽引因。云由凈不凈業(yè)。熏習(xí)三界諸行。于三界中牽引愛非愛自體。即牽引因。唯約行支異熟因而論故。尋伺地方便因中攝。是增上緣。今此中云牽引因者。一切種子。望后自果。是牽引因。即如行支善惡種子。還生自善惡行。識(shí)支遠(yuǎn)生老死。皆自種是因緣故。故今是能生因攝。據(jù)實(shí)合二文一處。牽引生因是能生因。是亦方便因。是行支識(shí)支種子。望生老死等故。亦無(wú)相違。二文各得一義故依處中。是習(xí)氣依處。未被潤(rùn)故。各以自種子生。若生起因是能生因攝。此中即初種子。望初自果。是生起因。如識(shí)種子望名色等。亦能生因。二處有違若爾牽引生起二因何別。義曰二別。一寬狹別。牽引因通增上緣因緣故。是能生因方便因二因所攝。生起因狹。唯因緣攝。二為潤(rùn)未潤(rùn)別故。依處中故。牽引因是習(xí)氣因依處。行識(shí)支種。未被潤(rùn)也。生起因是有潤(rùn)種子因依處。即已被潤(rùn)也。故有差別。有潤(rùn)雖通業(yè)報(bào)種子。各望自果為生起故。唯是因緣。此釋伏難。若無(wú)記生起因。應(yīng)是增上緣。方便因攝。此等中。唯約染污等作法。若十五依處。五果有違。如第五卷。及雜集第四卷勘會(huì)問(wèn)云其同事因。攝生起因等。何故非因緣能生因攝。答曰約緣為論故不攝。據(jù)實(shí)得攝。如此等妨。余準(zhǔn)此應(yīng)知

論解無(wú)記十因訖指如攝谷論說(shuō)者。謂彼世俗書。明谷等事。名攝谷論

論解觀待因中。樂(lè)求清凈者。謂初發(fā)心地前位。攝受清凈。謂已得無(wú)漏。初地已上。成滿清凈。謂已滿果無(wú)漏圓故

論解清凈十因中。牽引因云安住種姓補(bǔ)特伽羅種性具足能為上首證有無(wú)余依二涅槃界等者。即種性。望證二涅槃界智。為牽引因不望涅槃

論解定別因中。唯以三乘作法者。此約粗為論。據(jù)細(xì)一一乘中。復(fù)分何果何因等。無(wú)量不數(shù)

論解同事因。云若清凈品者。此簡(jiǎn)雜染同事因。若爾何別。雜染中不言若雜染品法。同事因言。此乃影顯。今此已明前不須解。不皆身繁文。又此言若清凈。即知前雜染同事因。故須簡(jiǎn)也

論解已作不失未作不得中。云謂諸有情自所作業(yè)雖復(fù)作已經(jīng)多百劫與果功能終無(wú)失壞者。此通明有分熏習(xí)等義亦無(wú)不作或復(fù)異作而有異熟或異果熟者。此結(jié)有取謂亦無(wú)不作。而有異熟義�；驈�(fù)異作惡等。異善等果熟義

論云鄔波尼殺曇分者。此數(shù)之極也。不可翻名。又云如大乘經(jīng)。有六百大數(shù)。有華嚴(yán)經(jīng)有百二十大數(shù)。有俱舍論有六十?dāng)?shù)。此別立也

論云又聽法時(shí)不自輕蔑由此一相其心遠(yuǎn)離怯弱雜染者。謂起練磨心。勿自輕蔑也

論第三解應(yīng)說(shuō)正法中。云謂諸菩薩正所應(yīng)求即是所說(shuō)者。即菩提涅槃。所應(yīng)求處。為此菩提涅槃。而為他說(shuō)

論云又為一切說(shuō)一切法無(wú)間而說(shuō)。言為他說(shuō)須義次第無(wú)有間斷又于正法不生慳吝不作師奉者。謂不慳正法。不作而執(zhí)。執(zhí)即拳也。亦謂不執(zhí)作師長(zhǎng)意而慳正法

論解依二種相。應(yīng)為他說(shuō)。復(fù)云如是菩薩說(shuō)正法相略有二十者。此語(yǔ)前二種相中。初隨順說(shuō)十五句。應(yīng)凈凈說(shuō)中五句。更無(wú)異義。應(yīng)配次知四者相續(xù)者。謂前不慳正法。謂不慳故。相續(xù)為說(shuō)十者不擯。謂前慶慰。言有罪者。不擯罰之。但應(yīng)慶慰

論第四解法隨法行中。云當(dāng)知此行略有五種者。下文自有。即三業(yè)為三。正思為一。正修為一。下若佛世尊。先明三業(yè)云何菩薩于法正思修。二種為五也

論解正思中。云菩薩由是八種相故能正修行等者。云何名八種相。謂初問(wèn)云何菩薩于法正思法下。乃至次此文上有二。初正解八種。第二處成八相。謂從問(wèn)下。至先當(dāng)遠(yuǎn)離不思議處思惟彼法。是第一相。謂下至而無(wú)慢緩。是第二。次下至以理觀察而隨悟入。第三。次下于其少分實(shí)深信解四。次下至但依其義不依其文五。如實(shí)了知黑說(shuō)大說(shuō)六。正能悟入最初思惟七。既得悟入數(shù)數(shù)作意令得堅(jiān)固八。八種相也是諸菩薩由能遠(yuǎn)離下。有八由字。復(fù)成前八義。數(shù)之可知

論云何毗缽舍那謂諸菩薩。乃至是名毗缽舍那。明十種智。顯揚(yáng)第一。及下九十四。廣解可知。此等四種。初之二種。得增上偏修為論。其實(shí)一人俱具定慧。后之二種。第三是方便道。第四正是方便之果

論云當(dāng)知此中是諸菩薩如如修習(xí)奢摩他毗缽舍那。此等初翻。結(jié)上第三修習(xí)定慧定慧清凈。是結(jié)上第四樂(lè)修習(xí)也。以下但別論依定所得

論第五解教授。言當(dāng)知教授略有八種。八種者何。謂了心。了根。了意樂(lè)。了隨眠。了隨所應(yīng)說(shuō)五停心等。了常邊見。了斷邊見。了除增上慢。故為八種也。三處攝此八。初處攝前五。第二處攝六七。第三處攝第八。故八力次第配之問(wèn)曰何故唯言八力。不言處非處自業(yè)智力耶。義曰前明作得不作不得中。已解處非處力訖。由業(yè)所生非自在等。非他所引。明自業(yè)智力訖故。今但明八種力。不明初二力也。又觀前人故。而為說(shuō)法教授。云何觀彼處非處。為說(shuō)法耶。若爾令彼疑。惡因滅善果。大自在天生等執(zhí)。何不觀除。以此義準(zhǔn)前明者勝

第三十九卷

初持瑜伽處施品第九

施品者即六度中施波羅蜜也。菩提分法持。有十六品。第一若所學(xué)處。明五品。七法攝前五品。第二若如是學(xué)。明學(xué)之法用。即第六一品。自下十品。宗明能修學(xué)。兼有所學(xué)。若如舊論菩提分法持。初亦開為三。遠(yuǎn)師但判為二。如上品首數(shù)辨就以下十品中。大分為三。初之七品。是其自分。不明勝進(jìn)。但自分之行。次有二品。明其勝進(jìn)。末后一品。因成果滿。就自分中。品分為二。義判有三。品分為二者。初有六品。明自利行。四攝一品。明利他行義判為三者。二判如上。即四攝品中說(shuō)種種施。至同利下。法行。辨德。彰修。成道。自利六品。即明六度。施品建初。故言品施問(wèn)曰何故前明所學(xué)處。如是學(xué)法品首生起。此第三明能修學(xué)。文前不生起。有何意邪。義曰義準(zhǔn)可知。何須分別。下功德品。方有結(jié)文。自之文略已。如前力種性品初解

論云自性一切難等。頌此明九種施自性施者。第一總明施之體性一切施者。別明施行。施行之相也。施行非一故言一切。就此施行開余七門。下自屬當(dāng)言難行施者。難舍能舍名曰難行。施行殊勝名難行施一切門施者。一切施行攝入此門。攝行寬廣。名一切門施。又一切門中修施。名一切門施善士施者。施行純善。所作純善。名善士施一切種施者。施行具足。一切緣中。成此施行。名一切種也。故與前二一切之言。各差別也遂求施者。稱來(lái)者情。隨樂(lè)皆與。名遂求施此世他世樂(lè)施者。利益此他二世得樂(lè)。名為此施清凈施者。施行無(wú)過(guò)。所作無(wú)罪。名清凈施

論云云何自性施謂諸菩薩。乃至是名菩薩自性施。初明施體性。謂施時(shí)無(wú)貪俱行思。及此所發(fā)身語(yǔ)二業(yè)。明體性。如雜集第十二安住律儀言。依佛戒阿笈摩見。謂住因果。此阿笈摩有二義。一是傳義。即佛教相傳。先名阿含。阿含經(jīng)也。二辨因果義。因轉(zhuǎn)至果故。今取因義。定有果。見住定有果。隨所來(lái)求者。而行惠施

論解二相以外施物施諸眾生中第二相。云二求自在者一切斷心普皆施與者。謂于資財(cái)中。求受用者。資彼所求。隨其受用。是第一。不欲求財(cái)而受用之。但欲于財(cái)而得自在。菩薩斷自物心想。舍財(cái)與彼。任彼自在。是第二

論解應(yīng)施不應(yīng)施中。云若諸菩薩于所行施意樂(lè)清凈乃至不應(yīng)棄舍正現(xiàn)在前利眾生事而施身分者。此中謂菩薩先來(lái)。意樂(lè)清凈。不吝己身。于現(xiàn)前中。有利眾生事。設(shè)有來(lái)求菩薩支節(jié)。不應(yīng)施與。以現(xiàn)前利益多故。舍時(shí)利益少故。隨多利益事行。若心退轉(zhuǎn)。自生念言。此應(yīng)可與不與。心生慳吝惜己身故。為破吝故。須舍身分。先心已清凈。不吝己身�，F(xiàn)前復(fù)利益事多。不應(yīng)施身分。是此中意

論云若有來(lái)求罩羅罝弶者。罩羅取魚之物。罝是網(wǎng)鹿之具。弶者取兔雉等用也

論解不合父母師長(zhǎng)中。云任所屠害棰縛貨賣者。隨順父母以知恩故。任彼屠害尚自不敢竊懷施心何況顯然施來(lái)求者者。此總結(jié)上。不得施父母等有心。尚自不懷。何況顯然。而用布施

論云又諸菩薩若作國(guó)王灌頂自在。乃至而告彼曰如我恩化汝亦宜然者。謂不合以諸百姓等妻子眷屬。奪取布施。唯持村邑州土�；蛉�或分。而布施時(shí)。其百姓妻子等。在中總得布施。雖得布施。仍告彼云。如我恩化。敬崇佛法。汝亦應(yīng)然

論云又不告曰不令覺(jué)知如棄舍法施糜飯等。乃至不合儀施菩薩不為者。謂如有人先不食蔥。不自他心知。如布施之法。而與之蔥。菩薩不為乃至廣說(shuō)。非直此蔥不施于彼。亦不以此置金銀器。不合儀式諸事業(yè)等。而施于彼。是此中意也。又如撩擲法。而施糜飯。不敬于彼。菩薩不為。不正威儀而施于彼。菩薩不為

論云又諸菩薩應(yīng)時(shí)而施不以非時(shí)者。謂饑食施食不施衣等。熱時(shí)施冷不施火等自他清凈非不清凈者。謂不見授者受者合儀而施不以非儀。謂不施彼刀毒酒等。無(wú)亂心施。其義可知

論云又諸菩薩于一切施謂財(cái)施法施無(wú)畏施惠施者。準(zhǔn)解兩施訖。下結(jié)文。法師云。若異門。體相。釋名。此是法義無(wú)礙解。能詮。所詮。多異門分別等故。若因果差別。是辨說(shuō)無(wú)礙解。辨說(shuō)因果故。又若準(zhǔn)下結(jié)文。但云由財(cái)施故由法施故。此結(jié)上二門。由無(wú)礙解故。不言是何無(wú)礙。何故不言四無(wú)礙法攝。今釋之云。謂于前財(cái)施。法施。無(wú)畏施中。所有異門。是法無(wú)礙。謂諸教法多以異門。分別法相。若體相即義無(wú)礙。所詮之義多約實(shí)體。體言相。若釋名。謂訓(xùn)詞無(wú)礙。釋諸名字故。若因果差別。是辨說(shuō)無(wú)礙。已能辨說(shuō)諸因果事故。即四無(wú)礙。皆在此中。以于財(cái)?shù)仁┥�。有此無(wú)礙。如實(shí)了知而行惠施。是名巧慧。又四無(wú)礙解中一一。皆有異門體相。乃至因果等。未必別配之。此大義

論下結(jié)文中。云總略義者由有財(cái)無(wú)財(cái)財(cái)施所施故者。即結(jié)卷初乃至如是生生必定獲得無(wú)盡財(cái)寶由法施故者。次結(jié)又諸菩薩終不口授求過(guò)外道所有正法。乃至我定當(dāng)于此經(jīng)等法不自在故不施于我當(dāng)知是名菩薩巧慧而行惠施。由無(wú)礙解施故者。次結(jié)又諸菩薩于一切施謂法施財(cái)施法施無(wú)畏施。若異門等。乃至結(jié)文。菩薩巧慧而行惠施。由勝意樂(lè)施故結(jié)上四無(wú)量門。由施障對(duì)治智故者。即結(jié)四障四對(duì)治智。由增上意樂(lè)勝解施故者。即結(jié)次前空運(yùn)心施。無(wú)有財(cái)寶。唯勝解其心故

難行施中。云或長(zhǎng)時(shí)串習(xí)者。如一經(jīng)卷等。是菩薩長(zhǎng)時(shí)串習(xí)。此利益多。不可施如前說(shuō)。如財(cái)?shù)仁谴��?xí)所得。又正串習(xí)具能施是經(jīng)�；蛴猩掀范髡�。謂有上品恩人未與。今將施之

論云云何菩薩此世他世樂(lè)施當(dāng)知此施略有九種。何者言九種。且如舊遠(yuǎn)師釋云。財(cái)法無(wú)畏等各有三。財(cái)中三者。上妙為一。清凈為二。如法為三。上妙即末尼等上妙物也。清凈謂非劫盜得。如法者謂如法財(cái)。非刀酒等。其無(wú)畏法施等各三者�？芍�又有人云。初其財(cái)施法施無(wú)畏施者。此辨三種體。于此三上。分出六用。財(cái)施有二用。謂慳吝垢。積藏垢。無(wú)畏施有三明三畏。法施合為一問(wèn)曰此中何故余處。法施為初。方明無(wú)畏。今此無(wú)畏施居先。法施為后。義曰下論云。謂財(cái)施無(wú)畏。能令眾生此世安樂(lè)。此二俱現(xiàn)樂(lè)故。所以鄰次財(cái)施。先明無(wú)畏施。法施居后。為利后世所以后明

第四十卷

初持瑜伽處戒品第十之一

戒品者前明施品以除外慳。今次持戒以防內(nèi)垢。廣辨戒行故云戒品。即防非之異名。清涼之殊稱。不可雙舉。目之戒品

論解饒益有情戒。云略有十一種相。謂諸菩薩于諸有情能引義利等。有十一又字。即為十一相。若依舊地持。即于此初中分為二

謂于諸有情能引義利彼彼事業(yè)與作助伴。是一于諸有情隨所生起。乃至亦作助伴。為第二。彼有別言第一第二等二字。今此論以同法是助伴故。故為一順。此文為正。此論第四第五二門。彼合為第五故。有此開合不同

論解住別解脫律儀戒中第五。云由此因緣則能拘撿習(xí)拘撿故漸能如昔等。此文意可知。言拘撿者。即拘撿其心。令不起惡散亂。如人作拘撿時(shí)。不生縱逸等

論第七解常察己過(guò)不伺他非中。云諸有情所無(wú)損害心無(wú)嗔恚心菩薩于彼由懷上品法大悲故等者。舊論云由懷上品法心悲心遠(yuǎn)師云。法心者是慧。以慧知彼是法數(shù)故。無(wú)人可嗔。悲心者悲心救彼�？之�(dāng)受苦今又解云。法大悲者。由懷上品法。可起大悲。意取悲救眾生。不論法也又論解菩薩五支中第四先時(shí)所作不放逸行。云若于后時(shí)當(dāng)所違犯發(fā)起猛利自誓欲樂(lè)等。乃至結(jié)文。云先時(shí)所作不放逸行者。此中意。謂如有一。前身于未來(lái)所有犯處。自誓不犯。于所應(yīng)行法。誓行之。以過(guò)去發(fā)愿。后身所有善法。皆行之。惡皆息之。是此中意

論云菩薩成熟如是十支名住律儀戒善護(hù)律戒等者。此下有十又字。即名十支。結(jié)前十支廣明義言不顧戀過(guò)去諸欲者。謂結(jié)前出家已舍輪王位。所舍王位。是過(guò)去故。故此不顧過(guò)去欲第四又樂(lè)遠(yuǎn)離不生喜足。結(jié)前文。前文有二。以此二句尋義配之。準(zhǔn)第十配之。第五亦爾第七又性柔和。當(dāng)結(jié)前又諸菩薩住儀戒當(dāng)察己過(guò)不伺他非。乃至饒益有情心等者。以起悲心憐愍犯戒諸有情故。不說(shuō)他非。不論己是。性柔和故。故如此也第九又不放逸。結(jié)前五種不放逸行第十又能具足軌則凈命。結(jié)前覆藏自善發(fā)露己惡等。此中有二。一具足軌則。二具足凈命。具足軌則者。結(jié)前發(fā)露己惡覆藏自善等。乃至威儀寂靜。具足凈命者。結(jié)前離矯詐等一切能起邪命之法。矯詐得財(cái)。是不凈命財(cái)。今離此矯詐。名具足凈命

論解安住攝善法戒中。菩薩由此十種相故名住攝善法戒以下。文次配上文。上之五度依文次配。于智度中別開為五處。五處者謂知善果勝利第一。謂即證得菩提時(shí)。所有相好一切功德等了知善因。是第二。謂六度行等了知善因果倒與不倒。第三。謂即作常樂(lè)我凈解。是倒因果。若作苦無(wú)常等。是不倒因果了知善法障。第四。謂了知六度之障。謂慳等六弊了知善果勝利。尋求善因。于因果中。知倒不倒。不計(jì)為凈等。了知善障等。而能速疾離之。并第五。若依遠(yuǎn)師云。此之第三。知善因果倒與不倒為二。是七倒二。知是非倒。四又字中分五處是諸菩薩能于善果下。覆解前五處。今義不然是諸菩薩下末文。云了知攝善法障為攝善故速能遠(yuǎn)離。釋前何文。若釋前第五了知攝善法障者。前但言知障。不言遠(yuǎn)離。今言遠(yuǎn)離。法前第五。豈不相違。今分是諸菩薩下。為第五。以遠(yuǎn)離障與知障別也問(wèn)曰若取遠(yuǎn)離障。為第五。與前知善因何異。義曰別知善因。知六度等。是因未能除障。今第五除障故有別也。汝若以知障除障。不得為二者。知倒非倒。應(yīng)不得為二。汝既不成。我義須立。知倒與善障何異。義曰別倒。謂四倒障謂六弊。故有別也問(wèn)曰何故前問(wèn)三聚戒文亦問(wèn)曰。住律儀戒。欲隨律儀戒等。前結(jié)諸律儀戒。即雙牒二法。謂住律儀戒。善護(hù)律儀戒。今解攝善法戒。及下饒益有情戒。不結(jié)第二門但結(jié)住攝善法戒等。有何意也。義曰準(zhǔn)若結(jié)文。以前例后律儀戒中。雙結(jié)訖例后二應(yīng)知故不說(shuō)。更有余釋。其解別解脫律儀中。初生起文中。但有住別解脫律儀戒言。無(wú)善護(hù)別解脫戒言。下結(jié)文即雙結(jié)。兼有善護(hù)之言。其第三解饒益有情戒中。初生起但有住之一言。無(wú)第二善修攝善法戒之言。其結(jié)文中。即二種俱結(jié)。其第二攝善法戒。生起唯有住言。其結(jié)文中。云名住攝善法戒速能攝善一切種相。速能攝善一切種相之言者。意即結(jié)善修攝善法戒之言也。以理準(zhǔn)別解脫戒。即生起及結(jié)。具足有二。其攝善饒生�；ビ袦�(zhǔn)例。攝善具二結(jié)無(wú)生起。生起但一。饒生即有二生起。有二結(jié)。準(zhǔn)中問(wèn)同。故文不足又釋前門但只二門。謂住律儀。而能善護(hù)。此但一義。非有二門也。下饒生攝善。準(zhǔn)亦一門。故下解中。生起及結(jié)。亦只一種。無(wú)勞煩解

論廣饒有情戒中。云又諸菩薩由十一種相等。乃至于一一相中成熟一切種。十一種行。何者十一相。若勘前略解。饒生十一相釋下文。十一相者。謂諸菩薩于諸有情彼彼事業(yè)皆為助伴下。為一又諸菩薩為諸有情如理宣說(shuō)謂于樂(lè)行惡行等下。是第二又諸菩薩于其有思諸有情所深知思慧下。是第三又諸菩薩于遭怖畏諸有情類能為救護(hù)下。是第四又諸菩薩于處衰惱諸有情類能善開解下。明第五又諸菩薩備資生具隨有來(lái)求即皆施與下。是第六又諸菩薩性好攝受諸有情類如法御眾下。明第七又諸菩薩于有情心性好隨轉(zhuǎn)隨心轉(zhuǎn)時(shí)下。明第八又諸菩薩性好贊揚(yáng)真實(shí)功德令他歡喜下。明第九又諸菩薩性好悲愍以調(diào)伏法調(diào)伏有情下。是第十又諸菩薩為欲饒益諸有情故現(xiàn)神通力下。明第十一此十一相準(zhǔn)上略解十一相配之。又依下四十三卷靜慮中。與此同雖助伴為二。仍合是第一。若分為二。即十二相也。故知合助伴為一。若依舊地持。自有一二乃至十一數(shù)。前略中亦爾。前解略中。已會(huì)二論不同所以。今此中依舊地持。十一者。謂諸菩薩于諸有情彼彼事業(yè)皆為助伴是下。是一于諸救苦亦為助伴下。第二。即于前言第一中。分出第二。即合前第四第五。共為第五一相。地持前略解中。已有如此開合不同。其廣解與略文同。今若準(zhǔn)下第四十一卷。即事業(yè)助伴救苦為二門。又前言第三之中。解報(bào)恩中。云如于事業(yè)如是于苦如理說(shuō)等。即分事業(yè)救苦為二。此何意也。義曰今準(zhǔn)前略十一相義。即事業(yè)救苦合為一。以助伴義等故。若所為助伴。一是事業(yè)。一是救苦。二義別故。所以后四十一。及報(bào)恩中開為二。何以得知。即報(bào)恩中解云。于如理說(shuō)于方便說(shuō)如理說(shuō)。前言十一相。第二相方便說(shuō)。是何。第三是報(bào)恩方便說(shuō)。合當(dāng)?shù)谌龍?bào)恩中。何處有方便說(shuō)義。今解第二如理說(shuō)中。有云。或復(fù)方便善巧宣說(shuō)。如于樂(lè)行等。即是方便說(shuō)。此若十相明義。即如理方便。亦說(shuō)合第二。若說(shuō)雖同如理方便。二義別故。故此中分為二問(wèn)曰若爾何以故。此報(bào)恩中解。不牒報(bào)恩來(lái)有何義也。義曰此解報(bào)恩。報(bào)恩具前后十相故。更不別標(biāo)報(bào)恩相也。若方便說(shuō)。救苦。各為一。前略中。應(yīng)十二相。以助伴中分為二故。有義此助伴為二。若爾何故略有十一又字。義曰其第四第五又字。合為第五。其第一又字中。分助伴為二。即此廣文中。須準(zhǔn)勘知。義曰此以古說(shuō)。其實(shí)論梵本。無(wú)一二三四等標(biāo)名。翻譯家自置。前第一義為正。若依遠(yuǎn)師。前二是同事。次一愛語(yǔ)。次四布施。后四利行。今則不然。初一同事。次一愛語(yǔ)。次五布施。次四利行。以二文違如前引。又同事中。有樂(lè)苦同事。初樂(lè)后苦。依文尋之

論解第二相中。云又諸菩薩為諸有情如理宣說(shuō)謂于樂(lè)行惡行有情為欲令斷諸惡行故以相應(yīng)文句助伴隨順清亮有用相稱應(yīng)順常委分資糧法而為宣說(shuō)等。相應(yīng)者。即與理相應(yīng)。文謂文字。句謂依文生句。助伴者。謂即文句中義也。隨順者。順無(wú)漏道也。清亮者。和雅也。有用者。能斷惡也。相稱者。即順病說(shuō)法也。應(yīng)順常委者。順常委修也。分資糧法者。即菩提分。不余分資糧法也。此意即稱理之文句義。和雅之聲。順無(wú)漏道。是順菩提之分法。為樂(lè)行惡行眾生說(shuō)之。是此中意也

第四十一卷

初持瑜伽處戒品第十之二

論云是染非染耎中上品者。以犯罪時(shí)有品階降故。云耎中上也

論解第五他持諸寶來(lái)施。不受中不犯。云或復(fù)知彼于施迷亂或知施主隨舍隨受由是因緣定當(dāng)貧匱者。迷亂者。謂彼不欲施。但由迷亂錯(cuò)行施等。隨舍隨受者。謂施主多樂(lè)施得財(cái)。即施者福即受。施主定當(dāng)貧匱。由是因緣不受無(wú)犯。以下說(shuō)云此文錯(cuò)。前鈔前明四重戒。就下明輕戒中。有四十三。地持有四十三。其增者。謂若依四十三判。前三十二。明攝善法戒。后之十一。明攝有情戒。就攝善法戒中。初七施戒。次六尸羅。次四忍。次三精進(jìn)。次三定。后八慧。今若依四十四戒

論解菩薩不應(yīng)。于菩薩藏未精研究于菩薩藏一切棄舍于聲聞藏一向修學(xué)。是犯。何故不云若于菩薩藏。已精研究。方學(xué)聲聞藏。非是違犯也。答曰以菩薩但有日分三時(shí)學(xué)。未有于菩薩藏。已精研究。舍大學(xué)小乘故。于次下戒。一時(shí)總開無(wú)犯。日分三時(shí)。二分修佛語(yǔ)。一分學(xué)外論。則小乘與外論。下開中義等也

論解菩薩應(yīng)。于異道論研求善巧非如辛藥而習(xí)近之者。此外論狀同辛藥。應(yīng)厭背之不可近也。是此中意

論云若諸菩薩若聞甚深最甚深處心不信解爾時(shí)應(yīng)強(qiáng)信受等。乃至然不誹謗者。此中言。菩薩名信佛語(yǔ)。應(yīng)自強(qiáng)信。自知無(wú)慧眼。于如來(lái)所說(shuō)。不應(yīng)生謗。但知自無(wú)知。不應(yīng)誹謗。推佛能知等。是此中意也

論解饒益有情十一種戒中。若準(zhǔn)前卷十一相。無(wú)問(wèn)廣略。已如前辨。今此中。但是彼十一相。初者謂于事業(yè)同助伴。第二于苦為助伴。此中不說(shuō)第六虎狼師子等畏。若依前卷。無(wú)問(wèn)廣略。助伴合為第一。第五明救師子等畏。有二解。一取如舊地持。標(biāo)十一相。一二等名。二解如此論略中解十一相。為十一也。會(huì)此不同者。以與樂(lè)救苦事別。所以此間開二。前卷以同為助伴故說(shuō)合。此中以開助伴為二故。不說(shuō)師子等畏。又即與生失財(cái)相似不論。彼卷約合助伴故。所以別論師子等畏。又下四十三。與前略十一相同。雖開助伴為二義。亦是第一。若為二者。即十二相。非十一相問(wèn)曰何故前三十二略戒中。不論十一相。此中以十一相屬之也。義曰前三十二略戒中。以六波羅蜜別攝之。故不以十一相屬。今此十一相。一一相具六度故。不同前三十二略戒。三十二略戒義狹。此中義寬

論云無(wú)無(wú)余犯者。無(wú)余者。謂波羅夷。無(wú)有余故。以罪是極故。此聲聞戒。若菩薩戒。無(wú)此無(wú)余犯罪也

第四十二卷

初持瑜伽處戒品第十之三

論解遂求戒中。此戒有八種者。謂斷命一。不與取二。欲邪行三。即身三行虛妄。四離間。五粗惡。六綺語(yǔ)。七即口四過(guò)也。以上合七并以手塊等加害。為第八問(wèn)曰此中何故不論意三業(yè)也。義曰若取意三。參身口七即為十。若言十者。不成增數(shù)門。是以不取。前一切種門。有六種七種后二世樂(lè)有九門。今此遂求。乘上來(lái)合增為八故。不取后意三以成十種也。又前七所發(fā)身口。不離后三能發(fā)。能發(fā)身口。必由后三故不論也若爾豈無(wú)別起后三種。義曰雖有隱不說(shuō)。攝在能發(fā)前七中。故不說(shuō)也

論二世樂(lè)中有九種者。即遮止。開許。攝受。調(diào)伏。為四。不取身口二業(yè)也。及五度。不論戒度。此九即戒度故也

論清凈戒中十種相。如地持。此中第二。彼開為二。太沉為一。太舉為一。攝此第六軌則。第七凈命為一。其實(shí)軌則凈命。義別。不可為一。太沉太舉義等。不可為二。彼之謬也。此第二中太舉戒。言非處者。謂持戒太過(guò)。遂持非處。可持之處名處。過(guò)此可持不可持處。為非處。若太舉過(guò)。此至非處�？缮�悔愧也。第四中。五支不放逸者。謂前卷。說(shuō)五不放逸。謂三世及先于后時(shí)。乃至俱行不放逸。如前說(shuō)

論云唯有爾所菩薩凈戒者。謂前九乃至清凈戒唯有爾所凈戒勝利者。謂清凈后。解此尸羅藏。得大菩提。獲五勝利等唯有爾所凈戒所作者。謂次前明三所作事。謂安熟法利生等

忍品

此中廣明次第等�？芍�

論自性忍中。遍于一切皆能堪忍普于一切皆能堪忍者。謂豎通三界。名遍忍。橫闊四生。是普忍。又總通有情。是遍忍。忍通怨親。是普忍。如是無(wú)量分別由無(wú)染心純悲愍故者。依地持。無(wú)染心即無(wú)貪。以忍依無(wú)貪及悲心堪忍。今無(wú)染心。染心即貪亦得。又即嗔亦得

論解五相中。第三無(wú)常相。云諸有有情若生若長(zhǎng)者。此二得別。義曰生謂化生。頓增大故。長(zhǎng)謂余三生。漸增長(zhǎng)故

論解怨害忍八苦中。第一依止處苦者。依謂四依。即下糞草衣。常乞食。冢間樹下座。病緣。舊醫(yī)藥等是也

論解世法苦。略有九種相者。此中前四。世八法之四法也。即違緣合故苦。后五。愛法離故生苦。世八法者。初二是身。法財(cái)榮潤(rùn)己為利。遣打縛等名衰。次四口法。當(dāng)善論之曰稱。得惡而論曰譏。遇善贊之曰譽(yù)。遇惡而說(shuō)曰毀。后二意法。即苦樂(lè)可知。此中唯論衰等四。不論利等四者。利等四可欣。非是苦相故。不說(shuō)壞法壞者。且謂諸欲法性。是壞法。而至壞時(shí)名壞法壞。盡法盡者。謂諸欲法體。至盡無(wú)時(shí)為盡。前壞法由有質(zhì)。今盡法盡無(wú)質(zhì)。老法老等準(zhǔn)知問(wèn)云若爾。盡法盡與死法死。壞法壞與病法病。何別。義曰一是外法。一是內(nèi)法。所以別也

論云利他處苦謂諸菩薩修十一種利有情事業(yè)如前應(yīng)知者。謂助伴等十一種事

論解一切種忍中。六種七種總十三種者。何六種。不愛異熟怖故生忍。愍諸有情親善行忍。于無(wú)上果起猛利心圓滿忍度而能行忍。出家受法忍。先已串習(xí)今安住忍。知法返情忍。故名六種如論出家忍中。由法受故者。謂為欲受法故忍正行云何七種。一者不饒益忍。二從一切忍。即安受苦忍也。三一切處忍。四一切時(shí)忍。五身忍。六語(yǔ)忍。七意忍。故為七種也

論此世他世樂(lè)忍中。有九種者。于善能忍是第一。次寒熱二。饑渴三。蚊虻四。風(fēng)日五。蛇蝎六。身劬勞七。心劬勞八。生老等九自身現(xiàn)法樂(lè)下。總解上忍功能

論解清凈忍有十種。如地持一二等乃至有十?dāng)?shù)。謂不返報(bào)忍。意不憤忍。無(wú)現(xiàn)前相續(xù)怨嫌忍。一饒益非一度饒益舍生而不益忍。自往謝怨忍。他謝便受忍。不堪之事成上慚愧忍。恭敬大師忍。哀愍眾生忍。斷得一切忍。如論準(zhǔn)配之

精進(jìn)品

此中廣明

論解攝善法精進(jìn)中。云一切分別種種分別者。如對(duì)法種種分別。是十散動(dòng)一切分別。即散動(dòng)。次前解之

論解一切種精進(jìn)中。有六種無(wú)動(dòng)精進(jìn)中。亦不轉(zhuǎn)成余性分者。謂菩薩唯觸苦觸不退。亦不退入余二乘性分故。所以說(shuō)言有勢(shì)有勤等六。屬前六種者。謂有堅(jiān)有猛。參余四。有六種也七種中第三中。云如滅頭然者。然謂生然。言急當(dāng)如救頭。云背也

論解清凈精進(jìn)中。有十種。第二串習(xí)精進(jìn)中。云若諸菩薩非唯成熟始業(yè)初業(yè)者。始業(yè)初業(yè)。即初發(fā)心。前明五停心觀等是

第四十三卷

初持瑜伽處?kù)o慮品第十三

論解自性靜慮中。云或奢摩他品或毗缽舍那品者。此云何故言毗缽舍那耶。景師云。沈舉也意取奢摩他。又義云。此中不然。今此中皆有品言。若在定品時(shí)。同時(shí)中。非無(wú)有慧余心心法等。若在觀品時(shí)。非無(wú)定余心心等。但以隨增說(shuō)。為定品觀品。據(jù)實(shí)當(dāng)時(shí)恒定慧等。其句既爾。俱句俱非亦然

論解十一相中。云彼彼事業(yè)與作助伴等。乃至為物現(xiàn)通恐怖引攝者。此中同前解戒中略十一相。以事業(yè)助伴能為救苦。合為第一。故下第十與第十一別故。十是調(diào)伏。第十一現(xiàn)通。故與略戒十一相同。已如前四十一二卷會(huì)之

論解難行靜慮中。有三難行。第一難行者。謂菩薩已得引發(fā)神通極善成就靜慮。應(yīng)生上界。為利有情故。還生欲界。是為難行。此中意也

論善士靜慮有五。一者無(wú)愛味靜慮者。謂有漏凈。及無(wú)漏靜慮也。或后得智。唯取無(wú)漏者。據(jù)勝而說(shuō)

論解一切種靜慮六種中。云二者無(wú)記靜慮者。謂菩薩若嬉戲故現(xiàn)通。此唯無(wú)記。若攝他故現(xiàn)通。此唯是善。如雜集文。毗缽舍那品。如卷初解七種靜慮中。不言饒益靜慮者。此為七門明義故不取。若取成八種。又唯自利門故不取。前六種中通二利故取。此等中應(yīng)以三種靜慮。謂現(xiàn)法樂(lè)住等而攝之

論清凈靜慮有十種中第七。云舍靜慮已復(fù)還證入自在凈靜慮者。問(wèn)曰此與第六何別。義曰第六順入住出自在。第七逆入住出自在。故有別也。故論云舍靜慮已還復(fù)證入

慧品

前明定品。心專一境。專一境故�；鄣谜彰鳌９蚀伪婊鄞酥袕V明故曰慧品

論解自性中。謂能悟入一切所知。即無(wú)分別智也及已悟入一切所知簡(jiǎn)擇諸法者。是后得智

論解一切慧世間出世間慧。有三種中第一慧。云或于真諦將欲覺(jué)悟者。此正智之加行智也。如求受塵亦無(wú)言說(shuō)分別。若以漏無(wú)漏相對(duì)。漏者名分別。此有此義。若以無(wú)漏名分別。此無(wú)此義。若無(wú)漏加行智。亦是此智或于真諦正覺(jué)悟時(shí)者。此謂無(wú)分別智或悟已后所有妙智者。是后得智最勝寂靜明了現(xiàn)前無(wú)有分別下。明前三慧行相入大總相者。謂真如是總相。又二無(wú)我是總相也問(wèn)曰何故此言有漏加行智耶。義曰前明世間出世間。有三種故。此中通有漏加行智。第二慧若真行相。唯無(wú)漏后得智。若通而言。有漏種類后智亦有。若據(jù)性而言。如三解脫門義。說(shuō)無(wú)分別亦有。今取通有漏無(wú)漏者好。如前加行智難釋言八處者。謂五明處為五。三性法為三。此慧品上下。皆以加行等三智。配攝之

論解一切門慧有四者。一聞所成。即取同時(shí)心心法等。以有所成言故。二思所成。三應(yīng)作而作應(yīng)不作而思慧。四三摩呬多慧

論解善士慧中有五。第四于諸法法住法安立無(wú)顛倒中善決定慧者。謂諸法因果智也。法謂果法。果法住在因法中故。言法住也。余處緣理慧。名如前如所有緣。文意未必三俱生慧者。謂先所串習(xí)。今與神通俱。謂宿命智等。如前神通中已辨具教慧。謂地前菩薩。未云得故。若言近地上者。何故言已入大地菩薩所聽聞。云第五是入地。如文

論解一切種智中。六種如文何故不言余智。此以六門作法故。若取余智。則數(shù)增之故不說(shuō)也。又因果門。因中四智攝智周故。果智二智攝智周故。又因位約諦故。唯四行智。果位通論。故據(jù)二智攝說(shuō)智盡七種智前不明取之相智即盡智十力前行智。即無(wú)生。若爾何故前四諦智此不取。有人云。相智謂緣三十二相智。十力前行智。即欲起十力時(shí)方便之智。今釋言。若據(jù)實(shí)而論。法類二智。即四諦智。今以十智各相別論之。即非前四諦智。余智可知相智者。謂緣諸法相智。或緣一切法體相之智。名相智十力前行智者。即十力智起時(shí)前方便智

論解二世樂(lè)中有九者。五明處為五。內(nèi)明明一種。菩薩所行所證所為之慧。是善安住。余四不然。非所安住。以后愚癡一。放逸二。怯弱三。修正行四。合前五為九。如其次第中示現(xiàn)故。令愚生信敬尊。令放逸勤修。自怯弱不能修者。贊勵(lì)令發(fā)彼丈夫。我是丈夫等。慶慰勤修者

論解清凈慧有十。如盡所有。皆取真實(shí)義者。皆法之者。余處對(duì)法文。緣理是如緣事是盡。今此文唯約一如上立。若自性緣一味真如。是如所有性。若十六行緣差別真如。是盡所有性。因?yàn)橐还麨橐弧?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)二也。生死流轉(zhuǎn)慧。執(zhí)常等倒為一。執(zhí)無(wú)常等不倒為一。為執(zhí)受二也。方便二準(zhǔn)知。究竟中二者。與倒何別。義曰彼唯約四倒。此約一切諸惑

論如前戒中。審慧開為五。亦有此妨釋。類六度勝德中。是大白法溟者。一切白法中最為大故。名大白法海。一切白法皆攝入中。不離此六故大寶泉池。涌生功德無(wú)窮盡故

攝事品

自利之行。攝前六度自利。無(wú)漏須有利人故。次明攝品。攝謂攝授。攝授有情。此中廣明。名為攝品。以布施中前已明施訖。此中唯明三攝事問(wèn)若爾三攝事以慧為體。何故更明。義曰不然。一布施前已廣明。三攝事雖慧攝。前未廣明。故今辨之語(yǔ)自性中�？梢庹Z(yǔ)。不離間。諦語(yǔ)。謂不妄語(yǔ)。法語(yǔ)。不粗惡。引攝義語(yǔ)。不綺語(yǔ)。又未必配之。俱一一皆有此四

論解難行語(yǔ)有三。第一即以能殺一切人者。是怨家惡友。能攝益之。余可知

論解一切門中。語(yǔ)有四。第一令入佛法。先說(shuō)五停心觀。最先所應(yīng)作法也。第二已入法者。余可知

論善士語(yǔ)中有五。第一即毗奈耶因事制戒也。第三四依。謂乞食。糞掃衣。樹下坐。一切修善等。余可知

論解一切種語(yǔ)六種七種。六種中后四。以四辨次第配之

論解遂求中有八。謂不取四凈。取后見等八也

論解二世樂(lè)中有九者。第四說(shuō)凈戒難者。謂外道執(zhí)自戒為凈戒。第五見亦然。八軌則。如聲聞地清凈行語(yǔ)。有二十者。謂前力種性品有二。一種十五相。一五種相。合為二十。彼如此云

論一切利行復(fù)由三門。第一于現(xiàn)法利勸導(dǎo)利行中。謂以法業(yè)德招集守護(hù)等者。法謂如法。不以邪命而得財(cái)。業(yè)謂商主等業(yè)。而得財(cái)。德謂道德。有德故得財(cái)。他供養(yǎng)者是

論解一切種中。或六種七種總十三種。言七種者。依二乘出離第一。遠(yuǎn)師云。是聞慧也。以財(cái)?shù)乳L(zhǎng)養(yǎng)攝入聞慧。遠(yuǎn)離是思慧也。第三止。第四觀。第五舍。余二大小二根別。今準(zhǔn)不然。依二乘出離第一。即依二乘之教。方便令出離。此約隨一乘一分善巧。二者遠(yuǎn)離。謂或遠(yuǎn)離一分惑等。又總望遠(yuǎn)離自乘惑等。三或于心一境性得定。四清凈諸障得慧。前遠(yuǎn)離者�？傃噪x惑。不言得慧財(cái)?shù)�。五修�?xí)作意。正安處之。謂修道中作意�；蛞磺凶饕�。而安處之。第六第七�，F(xiàn)安處已得自乘果

論遂求中。何以唯此八者。謂障三學(xué)等故。無(wú)慚愧二。障戒。惛沉睡眠二。障定或慧。掉舉惡作二。障慧或定。嫉慳二�？傉先龑W(xué)。故不說(shuō)余�；蚩�。是八纏。此中未勘

論解二世樂(lè)中有九種。飲酒為身過(guò)。身過(guò)有四也�？谶^(guò)有四。意過(guò)為一窣羅。若米酒也迷[肄-聿+余]邪。果酒也未陀。蒲桃酒也

論清凈有十種。外有五種中。第一云先惡行者。謂以惡為先。而多行惡。或先造惡。而便造善者�；蛳葧r(shí)以來(lái)造惡者第二不轉(zhuǎn)利行者。謂不轉(zhuǎn)佛法令入邪中。非不縛邪而于近道。若爾應(yīng)與此文意相違第五又諸菩薩于諸有情若于自義諸善法品等者。此中意。若有有情。雖自乘法三品善果法�？蓜駥�(dǎo)者。而勸導(dǎo)之。若入自乘已后之法。而勸導(dǎo)之

論總結(jié)中。第三云由三因緣得善清凈。到究竟地為一。即第十地或系屬一生為二。即住天者最后有為三。即已害生身

論總結(jié)前等得果中。唯明后八。不論自性得果者。以自性門。不離后八門故不說(shuō)問(wèn)曰若爾如上來(lái)。俱云第二一切。后方余七。是此差別。若不離故不說(shuō)。應(yīng)不說(shuō)第二門所感果。義曰不然。初自性。第二差別感果。自性不說(shuō)。此感果中約相似者。非克體感共一。自為諸果因門故

論解難行感果中。云感希奇者。希奇法。謂圣教希奇法�；蛏裢ㄏＦ娣�

清凈感果中。云四凈者。謂所依凈。神足為依。取住舍自在。即延促命等。境界凈。即化變起三種自在。心清凈。即一剎那入無(wú)量定等。智清凈。即一字中。說(shuō)一切法。如對(duì)法第十四解或所依等。如二十二功德中辨。此亦能感順生死流轉(zhuǎn)果者。謂若無(wú)漏行。望有漏果。為增上緣資感。若有漏行。望有漏果。是正感

第四十四卷

初持瑜伽處供養(yǎng)親近無(wú)量品第十六

上來(lái)自分。雖自他利。未明供養(yǎng)三寶。下次辨之。即造修之行。供養(yǎng)三寶。親近善友。修習(xí)無(wú)量。此中廣明。因以標(biāo)名。略去修無(wú)量

論云設(shè)利羅供養(yǎng)。舊言身供養(yǎng)非也。迦耶是身。設(shè)利羅是體。即佛體法身是。下中雖言供養(yǎng)色身。意供養(yǎng)真佛法身故言體也。故言制多等法性慧。法性慧者。即真如也。制多供養(yǎng)。即佛塔靈廟也。窣堵波。言高勝。制多。言塔

論解廣大供養(yǎng)中。七種名上是。若多供養(yǎng)。即奉于無(wú)盡財(cái)。是若妙供養(yǎng)第三又即如上所陳財(cái)敬供養(yǎng)。是總�？傃匀缟衔�。若多供養(yǎng)第一。妙供養(yǎng)第二。乃至淳凈心猛利勝解為七。遠(yuǎn)師云。若諸菩薩于如來(lái)所為一。制多所為二。乃至財(cái)供養(yǎng)多妙等三�，F(xiàn)前四。不現(xiàn)前五。自作六。他作七。若淳凈心下。釋上發(fā)心。義意有妨。又文意有違。何以七者。此中明廣大。意在供養(yǎng)心及物。自求菩提。而取如來(lái)制多者。不然。所供養(yǎng)境故。皆諸師同此。今大師依第二釋。以多則為第一。財(cái)妙為第二。乃至淳凈心第七

論不雌黃涂之言其也。不蘇灌洗。言其膩也。局崛羅香。言惡臭氣香。遏迦華。言臭華也。此方無(wú)故不翻

論無(wú)染供養(yǎng)有六者。為有五供養(yǎng)字為五。于第三供養(yǎng)字中分二。一不輕棄擲。謂不擲物供養(yǎng)為一。不散漫不雜染為一。故有六種。遠(yuǎn)師此中全別

論云修無(wú)常想苦想無(wú)我想者。此為三法假也。不言空者。即無(wú)我同故不說(shuō)

又論言于其涅槃修勝利想者。謂此為誦。言常誦也。伽他為頌。鄔柁南為撮施。此言于涅槃修勝利想。即常誦也

論云如優(yōu)曇缽花時(shí)乃出現(xiàn)。謂西方有樹。常不出花。但于枝岐間生。若輪王出世方始生花。先云優(yōu)曇缽花也

論云四于善友若正依止于如法義若合若離隨自在轉(zhuǎn)等者。謂所依止師說(shuō)法。若與舊同名合。若別名離�；蛞澜�(jīng)論等合等。若別出兼見。不依經(jīng)等名離。曲如法之見也。隨師自在而不傾動(dòng)。又自性名合。差別名離。又合者即令此義相符。如因明中合等。若離者令此義別。如因明中離等

論解四無(wú)量。慈無(wú)礙善根為性。悲無(wú)嗔善根為性。喜亦無(wú)貪善根為性。舍如舍數(shù)。若依小乘。為除上相違惑故。假明觀為。今大乘以所緣三境故。實(shí)起無(wú)量救之。三境者何廣如下辨。更有余釋。如對(duì)法抄疏。三種無(wú)量。以何為體。前二以后得智為體。無(wú)緣無(wú)量。以正智為體其境界者。有情緣無(wú)量。但總緣有情有苦。而救拔與樂(lè)。不觀以實(shí)有情故。下文與外道共法緣無(wú)量。謂觀有情空唯法。想無(wú)實(shí)我等。而救拔之外道計(jì)我故此不共。此二皆后得智。大悲之所為也無(wú)緣無(wú)量。以無(wú)分別智緣真如。修慈是無(wú)緣無(wú)量問(wèn)曰何故于真如修慈也。義曰真如是慈根本者。有無(wú)緣可后得智起悲救眾生等。不然不能。從根本說(shuō)以真如為境。有義與后得智緣真如為相。議曰不然。此是疎。何以得知。若根本說(shuō)。即無(wú)分別智所行。若救眾生。即緣俗智是。何以后得智。緣如是無(wú)緣無(wú)量。故知無(wú)分別智是。不決擇中自當(dāng)分別

論言三聚。謂邪定等三。無(wú)量雖四。境有三種。一無(wú)苦無(wú)樂(lè)。即慈境。慈能與樂(lè)。慈不緣苦。緣苦是悲故。慈境無(wú)苦。為無(wú)樂(lè)者。而與之樂(lè)故。無(wú)苦樂(lè)是慈境有苦者。是悲境有樂(lè)者。是喜境。隨喜彼樂(lè)故。即此三種是于境。至下更辨。下解慈悲中。雖不牒無(wú)苦樂(lè)境。如有苦等境。解言欲與樂(lè)。即已解竟。此中悲拔苦。亦緣無(wú)色界。以緣行苦故。雖不能化。亦后能化。初來(lái)起悲舍無(wú)量中。次第遠(yuǎn)離癡嗔貪惑者。無(wú)苦無(wú)樂(lè)眾生。勸令離癡。有苦眾生。勸令離嗔。有樂(lè)。勸令離貪。令彼舍三惑故名為舍又自有此三惑。自能舍故。亦名為舍又令生離惑。至圣果位。而放舍之名舍又怨親平等故名為舍。此亦且得令離三惑。前三現(xiàn)樂(lè)非利益。舍一令離三惑。當(dāng)來(lái)出苦名利益

論解苦中。前五十五中。云癡異熟生苦謂若猛利體受所獨(dú)等者。此盛年時(shí)故言猛利。何以言癡異熟生者。由癡生怨嗔故。受二箭受。箭受即賴癡所生。故言癡異熟生

論解增至八門中。云自逼慳苦。謂無(wú)系外道。即尼犍子。懸頭刺股拔發(fā)投類等一類威儀。長(zhǎng)時(shí)坐臥立等。后五十五苦。不取根本九。但取余隨生苦。第二門中有四種苦故。故得成五十五增至十門中。謂如前說(shuō)五樂(lè)所治有五種苦一因二受。三苦對(duì)治集。此云唯無(wú)樂(lè)苦。四受不斷集者。因所治。謂惡業(yè)翻善業(yè)。根境順苦受。獨(dú)翻順樂(lè)受因苦二受樂(lè)。今翻云受苦。即苦受也。三苦對(duì)治樂(lè)。謂饑得食等。今翻不得苦。四受斷樂(lè)。謂入滅定。今翻云在有心位故苦。五出離樂(lè)。即出家樂(lè)故。下言家即在家苦也遠(yuǎn)離。即得色界初禪定。遠(yuǎn)離欲界結(jié)。今不得色初定故。有欲界結(jié)苦寂靜。即第二定離初禪尋樂(lè)。今不離初禪故有尋苦菩提樂(lè)。即三菩提。今在異生位故苦。故家。欲界結(jié)。尋異生苦。如次配之。前增九門八法中。不言苦。但言利等二者。即此因明苦故。不明苦也

論解十九苦中。前之八種前五十苦中來(lái)。后十一苦。后五十五苦中來(lái)問(wèn)曰何以爾許苦來(lái)。余不來(lái)耶。義曰從大重取以為大悲境故。據(jù)苦增上說(shuō)。又隨所來(lái)處。一門中增者。自中取大悲境。別勘上文釋之。不能煩引

論解由四緣悲名大悲。若悲在四無(wú)量名悲。不名大悲。尚與聲聞共。初地以去菩薩。亦有苦悲名。大悲唯在佛地及第十地問(wèn)曰何故初地至九地。不名大悲。義曰由四緣方名大悲。九地以前菩薩。雖有緣甚深行苦及猛利作意二因緣。無(wú)長(zhǎng)時(shí)習(xí)及極清凈因緣故。長(zhǎng)時(shí)習(xí)由三緣故。極清凈要第十地等故。故九地已還菩薩。不名大悲

論言修習(xí)如是無(wú)量得四種功德勝利者。住等為四。得現(xiàn)在樂(lè)住。一得福德資糧。二于菩提意樂(lè)堅(jiān)固。三為生忍苦。四

時(shí)享保八年癸卯七月八日此卷一校加點(diǎn)畢

沙門高范(享年六十九)