瑜伽師地論略纂 第十五卷

瑜伽師地論略纂 第十五卷

(論本第五十六七八九六十)

基撰

論解得中三種成就。如此決擇第二卷。及雜集第二卷抄會(huì)。虛空為得得不非擇滅亦爾。此得有義如俱舍第四卷末說

此中無(wú)想定。云先于此起后于色界者。謂先要由欲界起故。后生色界后起。以隔色界一生故。言欲界所入定。是后報(bào)業(yè)。若色界更不入定。但于余地。一生而更受報(bào)。欲界之定�？沙珊髨�(bào)。于色界中。更復(fù)入定。明知此人。先于欲界已是退人。若不退者。何故于色界異地而起定。故知以色界等。更起定而生受報(bào)。及欲界不退人。此定當(dāng)知。唯是生報(bào)若爾欲界退人。先得之定思業(yè)在身。此業(yè)中不受報(bào)耶。答曰若不受報(bào)。即應(yīng)一千劫受彼果。以色界入定比。定是生報(bào)。感五百劫。劫滿已前。欲界業(yè)熟。應(yīng)后受受果。更五百劫。即應(yīng)一千劫。而受彼果熟。若即色界之定。感彼生報(bào)生時(shí)。欲界業(yè)等一時(shí)受別報(bào)者。此欲界業(yè)便。成生報(bào)。今時(shí)不受此果。此業(yè)便于生未熟。以羸劣故若爾便應(yīng)是不定業(yè)報(bào)。此事為非。大乘中生報(bào)。以后受者。皆名為后。雖已曾經(jīng)百千生。而方于彼受報(bào)。亦名后報(bào)若爾后欲生彼時(shí)。要方得定。若得定此定感生。彼即為生報(bào)。前業(yè)何時(shí)受報(bào)耶。義曰即于彼別報(bào)故名后報(bào)。若爾即前于色界生。入定時(shí)受報(bào)。亦名后報(bào)業(yè)耶。法師若退人后色界起者。先欲界業(yè)。即是時(shí)定報(bào)不定攝。又此文云。先于此起。謂入定后于色界者。謂長(zhǎng)讀下文。謂后生色界受彼報(bào)。非后于色界入定也。二說故滅定中。后于色界起者。重說先文。此定中先滅定中后于色界者。如對(duì)法第一卷抄會(huì)之

論云無(wú)想異熟后于生已。是諸有情便從彼沒。此中隨順理門。大乘彼果初生。及命終皆無(wú)心。何以得知。即下文云。一期無(wú)心唯有色者。謂無(wú)想天生。故知唯有色無(wú)心也。有文初生有心。此文后時(shí)無(wú)心。西方皆以定業(yè)感時(shí)。感無(wú)心果。不感有心故。彼無(wú)心此如對(duì)法抄廣解。后應(yīng)長(zhǎng)讀。此文云。謂若生色便彼沒已。處中有中。名想生已。其中有便從彼沒。即大乘宗非小乘義。二解如前。能引發(fā)無(wú)相定思者。謂定體時(shí)思。能感別報(bào)

論云依業(yè)所引異熟住時(shí)決定分位建立命根此復(fù)三種等。乃至歲劫數(shù)等所安立故者。此中初文云。異熟住時(shí)決定等言。顯命根似唯總報(bào)。下言三種中復(fù)有定不定故。愛不愛故。即知亦通前別報(bào)。又如顯揚(yáng)文云。異熟住時(shí)決定等。即亦兼總別報(bào)。此如對(duì)法抄。乃不唯于第八識(shí)上而建立故。若不爾如俊師云。如法爾種。雖云無(wú)始法爾。六處殊勝。意唯取第六處。此亦如是。雖云六處。在第六處。即唯總報(bào)。于第八上假立。如彼抄詳敘。眾同等亦同。此命根中。云定不定故者。謂有中夭。無(wú)中夭。定壽不定壽也。愛不愛。善趣惡趣果也

歲劫數(shù)等所安立故者。即約壽量分齊。或一劫等也

眾同分中。云此復(fù)三種所謂種類同分。即如婆羅門等種類也自性同分。謂種諸法自體性。如利中根等工巧業(yè)處養(yǎng)命同分。即以工巧業(yè)。為養(yǎng)命也。唯有情數(shù)上建立。非非有情。何以故。趣非趣異故。此唯于有情趣建立

生等四相。如五十二卷文。廣有五種等

住中立制住者。即制律儀。經(jīng)多時(shí)住。名立制住等

論解名身等中。云此復(fù)三種謂假設(shè)名身等�？芍�。隨文有立名等。亦依香味等上立故。非心非色。以名等是非色非心故者。若爾香等可不是者也。即名通善性。此未轉(zhuǎn)今此土所立故下

例句文中。云謂標(biāo)句釋句音所攝字所攝者。句有二種。謂總標(biāo)別釋。句字有二種。謂本音十四音。即[褒-保+可]阿等。字謂四十四字。即迦佉伽等。此二皆依彼言說分位句身等。故言亦爾。又音所攝。即闡陀論。有男女等二種音。各有七轉(zhuǎn)聲。成音文字所攝。即謂言音字

論云依未生起一切出世圣法分位建立異生性者。如俱舍第四卷末說。及對(duì)法抄云云。此有諍。如小乘。唯有覆無(wú)記性。修道斷。大乘不可爾。以無(wú)別非得生故。舊雜心云。凡夫性一切非得。無(wú)處收。以凡夫性局故。俱舍別立非得。即異生性。在非得中。非得即寬。收一切非得盡。小乘得有法前法后法俱得。非得唯有法前法后非得。無(wú)法俱非得。以法現(xiàn)在時(shí)。必成就名得。即有成就得。無(wú)現(xiàn)成就法名法俱非得�？v更非得在現(xiàn)在。必有法俱得。以成就故。若過未即有非得。今大乘唯有法俱得。以于有依建立得故。無(wú)有法前后得非得。既唯于過未建立。即非得總無(wú)。以不于無(wú)法上建立故。若有法前后得�？捎蟹堑谩Ｒ杂谶^未建立故。故大乘無(wú)非得。別立異生性。此性即于見所斷煩惱上建立。以不得見道等諸圣法故。若得見道。即于一切圣道上不得建立。若得一分。余是此種類故。見道不名異生性通三界。若離彼地染。亦名離一分。亦可義說依種有法。亦是有覆無(wú)記性。不得一切法想。義在三乘見道。若不得修道。名異生性。即見道應(yīng)名此性。亦可說在世第一法。舍見道時(shí)斷此。如前五十二法廣立。彼文大精

論解定異中。相定異。謂四果中體相等

相應(yīng)中。云方便相應(yīng)。謂加行智。為一切根本事名方便也稱可道理。謂智與理相應(yīng)

論解時(shí)中。西方三說。一約唯識(shí)道理。如緣過未。有相當(dāng)心似過未相。此唯心中有過未功能。今正緣時(shí)。與彼相似。約唯識(shí)理得名。過未其唯現(xiàn)在。二法相道理。謂現(xiàn)在法。當(dāng)滅名過去。未滅名未來(lái)。正生名現(xiàn)在。即現(xiàn)在法上法相立三世。三神通說三世。即諸佛等通力法爾。有若干相現(xiàn)故。謂現(xiàn)在法。既曾功能名過去。當(dāng)起有功能名未來(lái)。即現(xiàn)在法上。亦有爾所時(shí)功能義。說三世也

前說集會(huì)和合。謂僧眾等。一義和合。謂同依一所作事。圓滿和合。謂得究竟時(shí)

三種微細(xì)。如五十四卷釋。此中粗大義。即于色蘊(yùn)中。一分色處粗大者。非彼微細(xì)。非是色蘊(yùn)。唯粗大是

論解有漏義中。有四過失。一不寂靜。下云纏現(xiàn)行所作。即如論文�，F(xiàn)行煩惱體是。法師云。由煩惱現(xiàn)行故。惱亂根等。名不寂靜。二內(nèi)外變異。下文諸煩惱事。隨逐煩惱所作。即諸煩惱所作事。由起如是貪嗔等故。令內(nèi)外變異根塵異也。根塵名事三發(fā)起惡行。下云煩惱因緣所作。由煩惱為因緣故。發(fā)起惡行。惡行是煩惱所作。四攝受因。下文云。引發(fā)后有。如文可知

論解有諍愛味等。如顯揚(yáng)論廣明。及對(duì)法第一抄解。法師云。有諍唯謂嗔。體通一切有漏愛味。唯緣內(nèi)身耽嗜。唯緣外色起。準(zhǔn)此文即在欲界

論解三世中。云已受用因果名過去未受用因果名未來(lái)已受用因未受用果名現(xiàn)在者。未來(lái)過去皆約同時(shí)因果說。及果已用者等語(yǔ)�，F(xiàn)在據(jù)等流因果異時(shí)者語(yǔ)。是過去果。在現(xiàn)在非也。同時(shí)因果�，F(xiàn)在無(wú)果也。故知據(jù)別義故。與第三卷本地分相違等�？敝�

論解遠(yuǎn)近中。云處所去來(lái)時(shí)方隔越義等者。如小乘四道。謂處時(shí)性相。如此中廣明。引成三界系中欲界。言三時(shí)現(xiàn)行者。謂此間生。未得對(duì)治。一即五蘊(yùn)皆是此通一切五蘊(yùn)。二或得者。即身在欲界。得色界定入時(shí)。意識(shí)是色界。余欲界系。唯有多少。三已出者。即入彼定已出。余下應(yīng)知。準(zhǔn)此為三。然已上諸門。與對(duì)法同者。其中多少大不同�？睂ぶ�知。煩不具錄。復(fù)有差別

輕安俱三摩地者。簡(jiǎn)散三摩地。此非系。輕安俱眷屬。謂同時(shí)心心法彼果法者。即定道俱戒。乃定境界色。如前卷等解者。是此并色界等系。余者欲界系。若復(fù)差別中。謂離過失及過失功等者。此中有三。一離過失。二過失對(duì)治。三功德隨順。是善學(xué)見斷等。如對(duì)法第四。一一勘之。應(yīng)有差別

論破無(wú)心所唯心實(shí)中。此破經(jīng)部師。唯有心王一法。受想行心。非別有體。今破之曰。且說五蘊(yùn)不成。無(wú)別想受行故。違經(jīng)失也。設(shè)計(jì)有一心前后分位。別有受想等。非一剎那中有受想等。今破若有無(wú)皆失有生者。由此心相異故。便應(yīng)同時(shí)得有實(shí)教。何故初剎那唯名識(shí)。第二念名受。三念名想。一心得有想異。故知由俱時(shí)心所法故。所以如此。應(yīng)如緣可緣境。初念等即應(yīng)名受。心知所緣故。如第二念心無(wú)者。有分別位別。虛勞其功。計(jì)有別位量。汝言第二念心。應(yīng)不名受。作用無(wú)別故。如初念心。若計(jì)如六識(shí)非俱時(shí)分位別有六。彼不同此。所依等別故。此心心所法。一處俱起故不為例。若言轉(zhuǎn)變等者。如文可知又心因緣無(wú)心因緣無(wú)差別等者。前計(jì)云。心分位立受想行心者。其心分位別因緣不可得。如起心緣。一可愛境。初念即應(yīng)起貪。乃至一切時(shí)。未離此境已來(lái)應(yīng)爾。何故初念名識(shí)。第二名受。第三名想。差別因緣無(wú)故。若無(wú)心所法。于一剎那心。無(wú)差別因緣言。若汝復(fù)謂。以識(shí)為先亦不應(yīng)理等者。外救云。何謂計(jì)貪與心俱。如緣可愛境時(shí)。初念名識(shí)。第二名貪。后貪染初念心何妨。今破云。差別因緣不可得故。緣一可愛故燈明喻者。燈明及炷。喻同時(shí)心心所法貪等染心也

釋六界經(jīng)云。唯欲顯說色動(dòng)心所最勝所依者。六界中四大色所依空。是動(dòng)往來(lái)。所依識(shí)是心所。所依唯識(shí)所依。若言六界。無(wú)心所。心所無(wú)別體六界。不說于造色。色于無(wú)體。乳酪生蘇三譬喻者。法師云。經(jīng)云經(jīng)中說此三譬喻。離此三外是無(wú)喻也。六界外豈無(wú)余心所也。備師云。此喻喻羯剌藍(lán)等。初三位太師云。乳喻欲界四大為我。酪喻色界有色應(yīng)生。生蘇喻無(wú)色界空想生。轉(zhuǎn)增勝故。所以三喻。然豈三外色界等。無(wú)心等耶

假實(shí)門中或十七或十二者。十七者。除意界。下文云六為一故為六識(shí)。無(wú)間滅為一意。十二者。下文云。一為六故。謂意界。開六識(shí)總為意界。謂初通小乘等世俗道理。若大乘自有七八。以為意界體。并實(shí)有。若爾觸界既假。何故不論。今取能所。不說又除觸界。此是假有。下文云。一為六等者。釋十二所以

眼界四句中。如對(duì)法第二卷二兩諍釋。種與現(xiàn)行皆名界故。所以會(huì)釋。此文勝軍師以為證。種生現(xiàn)不同時(shí)文。今以現(xiàn)行眼為界。勝故無(wú)過。二應(yīng)外塵中。作得眼不得色等四句。謂眼不變?yōu)樯珪r(shí)。是得眼不得色。無(wú)眼者唯有第八相色故。得色不得眼。二俱成熟。二不成等

同分彼同分。正取五根。義取六識(shí)亦得。然大乘中。第七識(shí)與意識(shí)亦應(yīng)分別。如五根其法界中。心所約一一自實(shí)塵。如何名同分。今取共依一根。取一本識(shí)塵。為同分等言

今能取中。如對(duì)法抄第四意。唯不合。能取此中。通合不合者。此中以五根為門故。通合不合。彼以自塵為門。故唯不合。無(wú)相違也。法界應(yīng)言一分。合能取此法界一分。故略不論。大乘七八非合不合取

問幾唯欲界系答十一者。即五根三識(shí)三塵也。以香味及識(shí)唯欲界執(zhí)受。非受門中。若大乘真理。唯第八名能執(zhí)受。若隨順理門通六識(shí)。今看下文勢(shì)云。以離于彼余能執(zhí)受不可得故。即隨順理門。其聲界不離根。常有名為執(zhí)受。聲處有不恒故。所以不論。今取其界。有云第八不緣聲等者。如余處對(duì)法抄等

分別本性界熏習(xí)界中。勝軍護(hù)月護(hù)法。分別三義

問眼耳識(shí)耳中眾緣生故剎那滅故無(wú)作用故者。初非自然生故。見非次常故。得見無(wú)作用法非法。吠世師等作用故。不能實(shí)見

論云或有識(shí)流非眼等根者缺不缺俱可得者。謂根種彼損。不能生現(xiàn)行。識(shí)種不被損。其識(shí)種一切時(shí)流。而根或缺不缺。故知若有根種。必生現(xiàn)有識(shí)種生識(shí)。自有識(shí)種根種。根種未必生根。又云流者流類。如識(shí)俱三種成就。根若缺者。有種子成就其識(shí)流類。根缺不缺俱可得。故知有根識(shí)生。不由識(shí)有根有。又流者相續(xù)義。謂識(shí)有余。無(wú)根從相續(xù)流。有根起無(wú)根俱流。其根有缺不缺。故知根勝唯等見。即見非別有義也

次第中。三種次第云。所依境界。及俱能依故三次第六種差別中。喜樂者。情所喜樂。立此次第。又情多喜樂。眼見諸色等故此次第安繕那者。藥名。其藥是石作青黑色。此未堪染眼。染眼合青黑。不令眼白

色界有鼻舌界。云又色界中于此二種未離欲者。謂外愛斷故無(wú)香味。香味無(wú)故。二識(shí)亦無(wú)。若有識(shí)必緣境生。此二緣外愛生。內(nèi)愛未斷故二界有

言答由尋伺諸識(shí)種隨逐無(wú)尋伺定故出定已后現(xiàn)前者。此中有意識(shí)俱尋伺。心為能引引生五識(shí)。非如小乘五識(shí)。自有尋伺方生。由彼以對(duì)治道�；騾掚x已除尋伺欲。故名性離欲。故名無(wú)尋伺。有種尚行故。亦無(wú)有失。此中應(yīng)難云。尋伺初禪系。二禪離欲。由生苦根離脫二禪。二禪之中。由起苦苦種逼迫不善果。二禪無(wú)苦根。尋伺發(fā)三識(shí)。所以上地有尋伺

眼識(shí)依根一二中。云為依二分者。根也當(dāng)言一二者。諸法識(shí)也。準(zhǔn)此下文。識(shí)非色故不可言。由方所故成二者。說體也。依根二義。識(shí)隨根亦二。如識(shí)方等。體非方也

問答眼與識(shí)是因果如何俱有中。云何何故眼與識(shí)非正生因。唯建立因。勝軍論師此文證知。種子現(xiàn)行時(shí)別時(shí)生。如非正生因故。根非同時(shí)生識(shí)。是建立因。得同時(shí)生。故知正生因異時(shí)生。今解云。此文據(jù)正生非正生。正生者。是種生芽之因明同時(shí)。不言正生即異時(shí)。此中言建立因是增上緣。非正生因緣。增上緣因果。何妨同時(shí)生。故下文。雖有自種。無(wú)此依故。識(shí)不應(yīng)生。其正生因。即不定種生種異時(shí)故。前本地第五。若同類異念生。非即此剎那生現(xiàn)異類。故同時(shí)生。彼勝軍釋此七義種子文。及俱有子文。如四相中辨。此中經(jīng)部正生因果時(shí)生。俱舍論廣敘彼難如三救

界事善巧例蘊(yùn)善巧頌等等者。此謂蘊(yùn)善巧中末后頌。攝上文者。處如界者亦爾

眼非處四句中。初句云。謂若眼已得不舍。然是無(wú)間斷滅之法。謂阿羅漢最后眼。無(wú)間即斷滅。不能生識(shí)故。以處是生長(zhǎng)門義。此不能生長(zhǎng)故

觸與處相對(duì)句中。云然非無(wú)間斷滅法者。簡(jiǎn)阿羅漢最后眼等。彼第四句。非觸處復(fù)非處故。此與色界系同。此中無(wú)第二。有觸處非處

八勝處等。十二處中意法處攝。唯除無(wú)想處。彼十處攝除香味。此大乘如對(duì)法攝品說。八有意處故

主宰者我也。無(wú)自作用者。謂自在天�；虼朔◤木壣�。無(wú)自作用。余可解。唯法所顯能潤(rùn)等可知

引因依處生因依處。皆過去生老死得。分位說故。名觸生等。其引因體勘文。及生因。同第十卷本地。對(duì)法等文

破無(wú)明無(wú)中。云初明無(wú)言無(wú)明。即無(wú)法為無(wú)明。過二善等三性。異有體法。無(wú)無(wú)漏慧明名無(wú)明。即一切心皆染污過又于離明心相續(xù)中應(yīng)一切時(shí)明不得起者。謂善等三性。皆是無(wú)明者。即未得無(wú)漏明�；坌南嗬m(xù)中。以三性俱無(wú)明故。無(wú)與無(wú)漏明為加行。應(yīng)一切時(shí)不得起。若乘善心相續(xù)。有緣善中無(wú)無(wú)明者。無(wú)漏明有加行。即明得起故。不可言善等三性皆是無(wú)明

論云又若貪等煩惱力故令相應(yīng)智成愚癡性者。謂此外執(zhí)云。愚癡即見。由與見相應(yīng)力。令智成愚癡性。若爾即由貪令癡。非由癡為增上為首。令有貪等一切煩惱。又應(yīng)如與余嗔等俱之慧。由相應(yīng)嗔等。令成愚癡。非本性癡可成癡性。又如諸心所等。皆應(yīng)如是令成癡性。由貪等力染故。如汝言見。亦應(yīng)愚癡本性。如五遍行等體非癡。由貪等力故令成愚癡

論云當(dāng)知此中入出息風(fēng)名為身行。執(zhí)身行由風(fēng)故得相續(xù)。如絞死者。出入息風(fēng)不轉(zhuǎn)通。所以名死。又有風(fēng)為首。令身業(yè)等轉(zhuǎn)。此中二義。又解此俱一解約云。入出息風(fēng)名身者。極舉風(fēng)為導(dǎo)首下。釋所以。要由有風(fēng)身業(yè)方轉(zhuǎn)故

諸有隨生何界地等當(dāng)知有支即此所攝等者。備師云。此有支望當(dāng)生處判。即屬當(dāng)生處系。此唯有支一支。非十二支緣起支。景師此通。以果攝因者。生此一地。生老現(xiàn)前。能感此十因。隨果亦此一地系。若爾即知無(wú)明下界者。不發(fā)上界業(yè)。業(yè)煩惱事三攝支中。與對(duì)法緣起經(jīng)相違。如對(duì)法抄會(huì)愛取名發(fā)起者。起之言生。能發(fā)生有愛取。亦名發(fā)起。非發(fā)業(yè)煩惱

于業(yè)無(wú)知生非處信中。云魯達(dá)羅天。此名暴惡天。毗瑟[卄/奴]天。此名惑天。能幻化雁烏等種種形故。二皆是自在天之八變化身。或云毗瑟[卄/奴]天。是婆藪天之化身也。世主天者。梵天也

論云無(wú)知略于五處為能生因者。一能生疑。能生三世疑故。二能生愛。能生內(nèi)外等三種愛故。三能生非處信。謂修業(yè)及異及俱生故三邪信。四能生見。于三寶四諦中。不正通達(dá)故。生六十二見邪見等。于五因及果未得。謂得沙門果。三種中生增上慢故。故十七無(wú)知也六觸所所有無(wú)知者。謂由道得沙門果時(shí)。要達(dá)六觸處空名盡。名色方得究竟。今彼外道。不達(dá)謂達(dá)。謂增上慢。生方便戒取也

第五十七卷

處非處善巧體。謂后得智。得果因相。順處相違非處智也

論所知簡(jiǎn)釋通一切法

論云謂依初成辦門彼所不攝余差別相者。謂唯初成辦門外所不攝者。今顯示令一切種差別。皆攝盡也。即后三門是

論云無(wú)處無(wú)位粗分水火一時(shí)合會(huì)無(wú)有是處者。處所位者。時(shí)分。謂無(wú)處所。無(wú)時(shí)分也粗分水火者。簡(jiǎn)水中熱觸細(xì)火也。如火灰質(zhì)粗火。即不與水俱故也

論云不斷貪等一切煩惱隨煩惱纏修四念住無(wú)有是處者。謂有漏時(shí)謂伏貪故。方起不凈觀等故。又已成就念住無(wú)漏修也

二十二根。俱舍頌云。心依此差別。此住此雜染。此資糧此凈。依此量立根以此頌故不得增減

受用業(yè)果增上立五受根者。其憂非果。然得果已。亦于果位中起受用故。言受用果也

論云顯于內(nèi)門受用境等義故建立六根顯外門受用義立二根者。謂眼等六根。不假他人為緣。自受用境名內(nèi)門。二根藉他用境界名門。顯了有情功德過失義立八根者。謂三無(wú)漏信等五中。是解脫分是功德。信等五是福分。有漏者是過失。又功德謂八根。過失者。謂八根所斷

論依如是名建立六根。于八施設(shè)句立根也。謂如是名字第一。謂中有體。種姓為第二。即父母種姓也。如是食苦樂為第三。如是長(zhǎng)壽為四。如是住為五。如是壽量邊際為第六。以上依在家品施設(shè)。如是信乃至慧立。信等五為第七。如是四果立后三無(wú)漏為第八。施設(shè)此在出家品

論云積集善品立一名。謂命根依命有故。得修善品以五受起雜染故。正知而行。不生雜染五受也

十六實(shí)者。除男女命。后三七色色意全。后三少分心五受信等五十全后三少分。是心所命根不相應(yīng)言。答后三根是九根分。謂意信五三受者。如對(duì)法第十十根。為未知當(dāng)知根。彼加憂根。此論以十五心見道未知當(dāng)知。此中無(wú)憂故。彼以種解脫分善根以去。即名初根。故十加憂

論云命根無(wú)屬者。法師云。故知命根不唯第八心王。通同時(shí)五數(shù)上立。今解不然。違顯揚(yáng)文。又根本余勢(shì)分。如男女三無(wú)漏。皆取彼所依根。一少分為體。似本色心。此依上假立。不是所依根之分故。言無(wú)所屬。非謂通立五心所上并也。如對(duì)法論及抄

問幾善或八或五及六少分者。八者謂信等五。及三無(wú)漏。假實(shí)通論五者。唯信等五據(jù)五根而說。此八五全六少分者。謂五受及意少分。不善六少分亦五受。及意八無(wú)記者。謂七色命全五少分者。謂四受除憂意為五。幾有異熟。答一十少分一者。謂憂根一向有異熟十少分。謂信等五四受及意。除無(wú)記無(wú)漏者故。十少分無(wú)異熟。謂十一十少分。十一者謂七色命。及三無(wú)漏。前八無(wú)記故。后三無(wú)漏故。此約見道中。為初根語(yǔ)。十少分者。謂信等五四受及意。除善及不善故。幾是異熟。答一九少分者。謂命根全。及七色意舍九。少分。余長(zhǎng)養(yǎng)色心二性意舍等。今取相續(xù)不斷業(yè)所生者。為根。喜樂苦三。由間斷故。非幾種子。異熟一切是者。法師謂。在異熟識(shí)中持故。一切名異熟。又解今據(jù)相續(xù)者名異熟。即一切種子。皆相續(xù)故。皆名異熟。此文約不如初以與下地獄無(wú)男女種子等。非相續(xù)故。如成唯識(shí)第二解。非異熟中十二全。謂信等五三無(wú)漏。及憂喜樂苦。此間斷等故。九少分者。七色及意舍九少分也。如前所余者。是命根一向是異熟。欲界系四全。謂男女憂苦。十五少分。謂五色根三受意命根。信等五。除無(wú)漏者。此同前文。色界十五少分者。前十五是無(wú)色。除五色根故。及除喜樂故。八三全不系九少分者。如前說不同。所以未至地十一者。謂信等八加意喜舍。若爾不立喜支耶。以近欲界散動(dòng)故。不立初根本定。已遠(yuǎn)說故立初門。說未至位者。謂離生喜樂滋潤(rùn)其身。周遍以下為后門。初唯潤(rùn)其意。后悅身等故。后勝前劣。何故前言樂者。明亦有樂。今立顯喜。以隱顯雙舉。唯取顯者。以理論之。此地亦有樂。以悅根故名樂故也。以無(wú)處所無(wú)隨地。五根隱故不說。說有無(wú)妨。地法得依。通漏無(wú)漏故。初十八除男女憂苦。前言系法。唯漏所以上下不同。亦非有失。三四如次除喜樂�？仗幊�五色故十一。非想為斷惑道故八。若游觀等通十一。然以空處十一證同對(duì)法。以勝解脫分善根。皆名未知當(dāng)根。故十一與前違。此據(jù)遠(yuǎn)方便。前文據(jù)見道十五心者。此根一文唯無(wú)漏。一文通漏無(wú)漏。一文言色界系及不系。又文言唯不系。一文九根為性。一文十根為性。有文言解脫分善根。通非想故。前文空處十一根性。即是。至余文當(dāng)會(huì)。非想有漏者。此約種類。謂約斷惑道種無(wú)故名有漏。若約相續(xù)通二種�；蜓苑N類。謂當(dāng)?shù)責(zé)o斷惑種類無(wú)漏也。又由煩惱解脫故。名無(wú)漏者。謂后得智也�；蛟票说厝缌_漢身中。有諸根離漏名無(wú)漏。非斷漏名無(wú)漏。下文言。非想有無(wú)漏。不可言由解脫煩惱故。有漏根成六根。在無(wú)漏身中名無(wú)漏。下文相違故。欲界約眾多人在法故

一切那落迦八根�，F(xiàn)行種子皆成就。除三中二種。三一三無(wú)漏根。此一約現(xiàn)行不成種子�；虺刹怀伞５诙�三受。此中極錯(cuò)�？蔽ㄗR(shí)第六。二諍八根現(xiàn)行種子俱成者。謂眼等五。及意命苦。此一向相續(xù)。不同小乘。以命苦故具五根。男女根不定�；蛴袩o(wú)若種子亦不定。如文無(wú)漏根種。亦被損故。不在現(xiàn)行。不成種一向有中攝信等五亦爾。如邪見者損伏善種。亦名不成種。此是約三種成就中文故。不在現(xiàn)行不成種。決定有中。其第二三現(xiàn)行不成種決定者。謂喜樂舍。此約六識(shí)為論作法問曰何以舍與第八同時(shí)。不言一向現(xiàn)行成也。及憂乃言苦一向有。答曰舍受為苦映奪。如五十一文。故唯言苦。又約六識(shí)作法故無(wú)。第八俱舍。第六中舍善業(yè)。招間斷故不取。不取憂根者。今大乘憂根在極苦處。如極喜名樂。此憂名苦故。彼但有苦。不言憂無(wú)。假起憂故不說。若爾何故不在第二三中�，F(xiàn)行不成種成中。以與苦一物故。得異名苦故不說。唯有信等五男女二種。現(xiàn)俱不定。余憂如義。準(zhǔn)知第二。有解八謂現(xiàn)種俱成者。謂取舍除苦。此約第八作法后之中。現(xiàn)行不成種。一向成中取苦。何以前不言苦。以有萎歇故。后三何以不言憂者�；ビ袩o(wú)故。如有無(wú)故。如有樂有喜樂不互有無(wú)。何故憂苦乃爾。答曰亦極苦故。憂流入意名苦。不言憂苦。言憂時(shí)除苦。前解為勝。此中勝軍護(hù)月。本有之兩諍。護(hù)月以為證

論云問缺根成幾根。答除五容有余。謂除男女三無(wú)漏。不得缺眼等根。非決定苦。闕男女定復(fù)缺后三故。此與半擇因五何別。答前據(jù)生便無(wú)形。半擇迦據(jù)有形。已除苦故別。此中更無(wú)文。故知缺男女根。不得入圣。又若準(zhǔn)如小乘無(wú)妨。謂彼云入圣至四善根已方缺。未妨入圣。先缺可然。今據(jù)先不缺。后圣不爽。男女互相無(wú)二形。無(wú)三無(wú)漏等斷善。除后八異生成十九。得入見道初已去。名未知根。如前會(huì)。一切學(xué)無(wú)學(xué)皆名見諦故。具一切有學(xué)。除具知。二十一無(wú)學(xué)。除初二無(wú)漏并憂故。十九初向。除后二無(wú)漏故。二十初果。除初后無(wú)漏故。二十不還。除憂及初后無(wú)漏故。十九羅漢。如無(wú)學(xué)。色界除男女憂苦。無(wú)色加除眼等五。色無(wú)漏初根。如前分別。依成見道。唯在五地?zé)o色。即無(wú)身后而言。無(wú)色即有得舍中信等五起耶。方便舍勝。得劣無(wú)生死得舍也。言二十一由境界義名。有義一非。謂命如教理相對(duì)。教能詮理。理名為義。以根對(duì)境。境名為義。七色獨(dú)不能于義轉(zhuǎn)。與非色為伴。方能取境。余十四根色非色為伴。受根義。即隨順五受法。即并意六根之義。未知當(dāng)知義。善法欲已去。即五根義。此據(jù)實(shí)體。通三界系及不系。下文上文�；蛟莆�無(wú)漏�；蛭ń缦导安幌嫡�。此據(jù)無(wú)漏故。唯取見道十五心。是若并取決擇分善根故。通色界系及不系。如此又通三界系及不系。亦是無(wú)相違。于此會(huì)文。更不復(fù)現(xiàn)。有色為義。謂七色余除命根。十四根以色非色為義�？喔�如何通。釋云苦根見分以色為義。自證分以非色為義。又通言苦根見分無(wú)故。二十二根。并非有見。見者色塵也。眼根一是有色。以有見色塵為義。及與非有色一分。與眼同時(shí)。緣者及不與同時(shí)。而取色塵者。是此言有見者。正梵本也。言可見者。非梵本云。亦可名有現(xiàn)色。塵相粗顯名有現(xiàn)。十七界不爾。現(xiàn)者即可現(xiàn)示在此彼故。如能顯影。如水鏡中影像。此唯色名有現(xiàn)。梵本有見現(xiàn)二釋。然以現(xiàn)字。俗本無(wú)玉。今故為見字。無(wú)色一分。名有對(duì)為義。體非有對(duì)�；蚺c對(duì)俱緣。苦根有漏無(wú)漏以有漏為境者。謂體有漏。在無(wú)學(xué)身。名無(wú)漏。非漏故名無(wú)漏體是界系法。上下文無(wú)違。又無(wú)漏苦根者。為無(wú)漏導(dǎo)故名無(wú)漏。憂根不爾。八有為為義。七色及苦。此中上下。言義中并無(wú)命根

論苦根及有色七根在過去非過去為義者。法師云。此八根在未來(lái)過去。皆當(dāng)世。有義境然言無(wú)者。且如八根�，F(xiàn)在緣境。此根在現(xiàn)在。境入過去。此眼第二念次境后。亦入過去時(shí)名過去。非過去為義。然現(xiàn)在同緣者。同入過去。過去亦緣過去。今解者且如無(wú)色根。在現(xiàn)在通緣三世。在過未世義說。各緣三世境。苦根等八現(xiàn)在中。唯緣現(xiàn)在故假設(shè)。流過去時(shí)。勢(shì)力羸故。在未來(lái)等故。不說緣當(dāng)世。如前釋。何故根境同在現(xiàn)在得緣。根住現(xiàn)在境先入過去耶。述曰現(xiàn)在色塵先入過去。未來(lái)眼入現(xiàn)在�，F(xiàn)在眼根入過去已。不能緣過去。又現(xiàn)在無(wú)識(shí)之根。與色俱入過去。不能緣過去境

論云又此一分在未來(lái)以過未現(xiàn)在為義者。謂前無(wú)色根在未來(lái)。緣三世耶。八色等根在未來(lái)。非未來(lái)為義者。亦以根境俱在未來(lái)世故得。然境入現(xiàn)在過去時(shí)。根在未來(lái)。說此當(dāng)入過現(xiàn)之境故。言未來(lái)不緣未來(lái)也。此后解。準(zhǔn)同前釋。四欲系。以欲系為義者。即苦憂男女憂苦。以唯欲界為義者。此據(jù)多分為論。又以影像相分從見分。從見分是欲界故。余言通緣三界不系者。此據(jù)本質(zhì)為論。無(wú)相違也。又據(jù)依五根門緣者。一唯緣欲界。二欲色系。欲界系為義。謂鼻舌雖欲色。不有識(shí)緣。唯以欲系為義。三欲色界系義亦爾。謂眼耳身二。欲色界系及不系。以三界系及不系為義者。謂喜樂通欲色界系及無(wú)漏故。信等五意舍七。三界系及不系義亦爾。未知當(dāng)知一種色界系。及不系為義。通三系不系者。謂決擇分。及無(wú)漏智。為此根體。已如前會(huì)。下二可知。信等五三無(wú)漏假實(shí)合論。八善以三性為義。四受除憂取意為五。通三性。三性為義。憂一善不善三性為義。鼻舌身男女五無(wú)記。唯以無(wú)記為義。眼耳二無(wú)記以三性為義。此據(jù)表業(yè)假者。信等五喜樂舍及意九。通三學(xué)。以三學(xué)為義。七色非學(xué)非無(wú)學(xué)。還以此為義�？喔�通三學(xué)。非學(xué)非無(wú)學(xué)為義者。謂苦體是有漏。若在學(xué)無(wú)學(xué)身中起故。言通三種境。唯非學(xué)非無(wú)學(xué)�？藢�(shí)為空。無(wú)漏觀引起言通也。憂非空觀引生故。不例苦憂。與煩惱俱多故。憂一如對(duì)法。初二無(wú)漏根為體。取十根故。言學(xué)及非學(xué)非無(wú)學(xué)。以三種為義。前文未知欲知九根者。九得無(wú)漏根說。此通善法欲以去。故言通學(xué)。初二無(wú)漏是學(xué)。以三種為義。具知是無(wú)學(xué)。以三種為義。答十四。一分見所斷。一分修所斷者。七色及命五受。及意是分別不善。及此業(yè)果者。是見斷。余修斷。十二一分修所斷。一分非斷。謂前十四中六及余六者。前中六。謂五受及意。余六者謂信等五及未知欲知根。以通漏無(wú)漏故問曰何故憂苦二根說不斷耶�？喔�體是斷法。在無(wú)學(xué)身起。故如前說。憂根順離欲說。為初二無(wú)漏根體。二無(wú)漏根體不斷。相從說不斷。雖無(wú)學(xué)身無(wú)。以體善法故。唯斷緣縛。不是斷體。忻求涅槃故。亦名不斷。于第三果已去。非擇滅不起故。言修斷及不斷。又解前六者。謂四受除憂并意命根。命根在無(wú)學(xué)身。如苦根故�；蛉鐏�(lái)無(wú)漏故。若爾無(wú)學(xué)身五根。如何通余二非斷者。即后二無(wú)漏根為體。若不爾者。憂根十亦得同對(duì)法已知根取憂。此文證三惡趣善法。非見道斷。后六唯修。及不斷故。如別抄。無(wú)色諸根三種見修非斷者。如何苦根緣無(wú)斷耶。一云此從多說。無(wú)色根中。亦除苦根苦根唯見修為義。今從多分說。又解約苦根。自證分是見斷故。名緣無(wú)斷。前據(jù)見分。名緣欲界等。亦無(wú)相違。幾根是雜染舍所顯。除諸善根等。謂雜染即是所舍清凈。是能舍也。又解舍謂舍根。除善性根外。余根能生雜染。舍根即除八善根。外前五受善等一分。唯是善一分。即是清凈舍所顯。此約為所緣義。能生雜染舍等也。六根是顛倒義。謂五受及意是顛倒。何不言一分也。又言六根者。謂眼等六根。此據(jù)于境起顛倒周盡故也。顛倒自性。謂六少分者。謂五受及意也。此中少分。故知取眼根等六。為顛倒義。勝信等八能治也。欲過失中�；虬苏咝诺劝恕＜賹�(shí)合論也。或五者唯實(shí)信等五也。一者意根也。又五者五受。如修治搏食想�？喔�亦有能治義�；蛞徽咧^慧。能正對(duì)治也。下四德者。常樂我凈。第三德謂牽引者。初得也。得已修治修治已用用已棄舍有此用。自在轉(zhuǎn)變故。是我也。未知欲知根。證第二第三果依處等者。此據(jù)超越人

論云初句說共相。謂此身有色一句。第二自相者。謂粗滓所成。簡(jiǎn)色界色故言自相依因生因增長(zhǎng)因者。謂四大所造一。乃至之所長(zhǎng)養(yǎng)為三。寒所作覆蔽也。熱所作沐浴也。勞倦謂按摩。初二活位者。謂斷裁破壞二生時(shí)。有此故。死時(shí)故有二位。謂散滅之法。即他故散滅。自然散滅二也。又散為一。滅為一。由八處所男為女縛者。一舞二歌三笑四睇。此于游戲時(shí)美顏。一妙觸。二只奉。三成禮。四此于受用時(shí)。平正受受所攝者。法師云。自相者。謂喜樂自相。共相謂能領(lǐng)納。依止相者。謂此受能攝益。依止相故。依止即身也。今解自相者。唯喜受在意故。共相者樂受。通在六識(shí)故。依止相者。是此能攝益。依止之身故。自相共相。即出平正受體。依止者。即顯受所攝也

論云此顯其信于聞思修勝解堅(jiān)固者。謂屬前根生建立。謂凈信能與聞為根。生其思。建立修慧。又此堅(jiān)固。隨所信解方便顯示。謂智生主凈最勝之者等者。謂前沙門是智。智者沙門故。生謂婆羅門。四姓生中勝也。主謂天魔。欲界主也。凈謂梵即梵王也。最勝是總句。通上諸句。謂堅(jiān)固隨信方便。顯示諸勝善。法智生等。不能動(dòng)之。此謂得無(wú)漏信解。故名不壞。第二釋。謂由世間信勝解。與出世善為根本。即無(wú)漏善信。清凈勝解建立堅(jiān)固。前解后解。俱通無(wú)漏。然建立稍別。前根生建立。屬聞思修。后解根生建立。謂有漏信生無(wú)漏信等。又解凈信深固。是聞慧相應(yīng)信根生。是思相應(yīng)信建立。是修相應(yīng)信。即以聞思修。屬上諸句。當(dāng)知最初是標(biāo)句。后二是釋句者。深固以上是初標(biāo)句。根生建立為一切世間下。為一合此二文。后二第二解中。其信堅(jiān)固。是凈信堅(jiān)固。為出世善根本。是上根生出世善法凈勝解。是上建立。如應(yīng)當(dāng)知。五精進(jìn)如頌配之�？睂�(duì)法第一

論云所余善法根信等攝者。謂后三無(wú)漏。假不離實(shí)故不別說。然上來(lái)但明十六根訖。并無(wú)苦樂舍三根。然次第中。后三未說故。今偏指七色身念住。五受意根。后九法如論應(yīng)知�？嘀B勝依九者。謂七色命舍集五。謂五受果。雜染本故。滅諦一切染者。斷得凈者。證得道八可知。又解苦諦取舍根故。集諦中除舍取意。若苦諦中不取舍受。取意根者。即集諦取舍根。言善思九者。謂信等五三無(wú)漏。及意以愛染門說故善說十者。九中加舍。從善說故十六者。除男女憂苦命意惡思所思。六謂五受。意取染分故�；蛭宄�舍說。又同取六。翻善來(lái)故惡作所作有十三。除后八善及命。又解善思九者。取信等五喜樂舍意九。除苦憂�？嘣谖甯�非思。憂非暢適故不取。說中十者。加憂故。憂起美辭故。善作者十六。謂眼等五及命根。加前十故。十六也。為身業(yè)。總依男女根。非善根無(wú)漏。非實(shí)故不通凡情故。或惡思者。三唯依憂苦舍根。是惡性故。惡說謂加喜根色染分。即四也。惡作加眼等五及命根故十也�；虿⑷∧信�。即十二云。最勝或業(yè)依處九者。即七色及苦憂。依五受而起煩惱業(yè)。八斷煩惱業(yè)領(lǐng)納者。除二。謂憂苦。領(lǐng)納吉祥敗壞十一者。謂七色憂苦。及意命能引者。后八。謂八苦。五種作吉祥者。謂觀人而舍。為第三。余可知。十種忍辱者。初三緣三世。次二謂愛我怨家故。饒益增我知識(shí)故。損上五。通名第六。一切怨害忍怨家。欲起方便來(lái)害。亦忍彼方便是怨害忍也。又解一切怨害忍者。謂但逢怨。即忍一切因忍者。謂怨起因欲害即忍也。受教為第八。受他教忍故。自思擇能忍。第九生修忍。自性怨害忍為第十。或有人受教來(lái)害命忍。名受教怨害忍�；蛩�善思擇來(lái)欲害我。名擇力忍。自性者本性能為害也。又一切因。怨害忍者。謂以怨害為因。又有諸欲忍事中。皆能忍受教。以下三如次。聞思修慧相應(yīng)忍

論云此中舍相舍具名舍者。法師云。相者體也。即無(wú)貪相應(yīng)思具者。如上列者。又舍相相體。即第五最勝舍。舍己身故。具者上四資財(cái)故

無(wú)顛倒違負(fù)者。謂詐取他物。執(zhí)為己有名顛。今無(wú)此也

不放逸中。修習(xí)諸善法防護(hù)不善心等者。謂修善法。亦有因有果相。而防護(hù)不善亦爾故。言俱為彼相。俱為因果相也

五力。別配亦得�？偱湟嗟�

先煩惱得八者。謂七色及命意一名色為緣。六處第六故。觸為緣五受信等八。善以精進(jìn)為緣。七色及命應(yīng)防。意一應(yīng)調(diào)靜。五受應(yīng)寂止。信等八善性調(diào)順

悲罥菩薩者。罥不令離生死。如馬被罥。依未至定。得第三果時(shí)。起初靜慮喜根不者。答有一能入。有一不能。謂利根眾多善資助身能現(xiàn)起。此有二。一利根。二眾多善本資助。如鈍根者。雖善多資助。根鈍不能入。如利根無(wú)善資不能入。要利根善助方起喜也。如不能者。得果已方別引起喜根。法師云。何以不說樂者。以樂即喜受。義說無(wú)別體故不說。如第三禪。方有真樂受。準(zhǔn)此義說樂亦得故。前引證有喜受。亦有樂言。悅五根義即是樂。然以無(wú)別方便。定處五根。隱而不說有。亦同何妨

論云八根入初靜慮三一分能入一分不能入者。八者即信等五喜舍意根。本方便合說也。云不能者。謂異生不能樂根體有微故不說。第三禪八。同以喜樂別。第四以上除樂。有余七。后三可知

論云或一根或八根得初果者。一者謂未知欲知根。此在向中得果。非俱中得果。八者即信等五舍意及未知欲知八�？倓e合說也。樂在第三禪故不取或二或九得一來(lái)果者。謂未知欲知已知根二九者。即前八加已知根次第人。依已知根超越人。作未知欲知根。合作法故或二九喜根非堅(jiān)住者。謂未至定喜根。若非或九十不還果或十一或二者�？倓e合有十一十一者。謂信等五喜樂舍意并未知當(dāng)知已知。此并通超越次第論故。十一二者謂未知當(dāng)知已知二假根。超越次第別也。合論故二得第四果或一或十者。一者假根。此據(jù)無(wú)間道。向亦即已知根。十者即信等五喜樂舍意并一假根。大乘亦得言次第超越。第四果體二。并十根得。若俱舍通解脫道。根亦是即加此一

論云依一性舍為依舍種種舍者。即與定心俱舍舍散心舍也。緣無(wú)想界舍為依。舍一性舍也。又解無(wú)色界舍。唯緣法塵名一性舍。色界境多名種種舍。緣無(wú)心舍。名無(wú)所依舍。緣有心名一性舍。今緣空心舍舍。緣有心舍也

五種性人練根。如對(duì)法十三抄問若預(yù)流者。修練根時(shí)。既得練根。亦證一來(lái)果也。答證等者。初果轉(zhuǎn)根時(shí)。作意求利根。及得第二果。斷六品惑時(shí)果。復(fù)轉(zhuǎn)根。根果二障。六無(wú)間道所斷。此約得期心同斷語(yǔ)。若別期心者。亦別時(shí)得果等。不得不還者

論云二因一對(duì)治難得。即欲界離欲時(shí)。三難中一也。非想復(fù)為一也所得義廣大者。即禪果功德廣大故也。亦顯無(wú)為果多也。不言一來(lái)得不還。不同預(yù)流。雖得唯有別期心。無(wú)俱得義。不違離欲。亦準(zhǔn)期心故。爾今大來(lái)轉(zhuǎn)根。無(wú)間道即斷。未得果義問如何練根道即斷道。法師云。如小乘有學(xué)練根。準(zhǔn)見道為一品。無(wú)學(xué)練根唯修道。為九品者。若爾此中如取一來(lái)人。為六品斷道。如何有練根。為六品即成也。故知亦不得一品。以為六品故。亦不得為九品練根。得一來(lái)。雖有六品故。今大乘�；蛞黄啡绲闷鹁毟��；蛄�品如起一來(lái)道。并期心練根故

論云于勝解行地立初根等者。此亦二說。一云此大乘。不同小乘地前名勝解行地。名未知欲知。入見道無(wú)間道。乃至金剛定。名已知根。已知遍滿真如義故。未知遍滿真如。名未知欲知。不如小乘未以知重知。名未知當(dāng)知故。今此文為正。入見道已去皆名已知根。如來(lái)地明滿故名具知。無(wú)間道金剛喻定。未明滿故。不名具知。第二解云。其實(shí)初根。見道無(wú)間道。未出觀已來(lái)十五心前是。今從多時(shí)。顯易了處語(yǔ)故。言勝解行地。亦無(wú)違也。此并正法藏解

三滿中。皆是學(xué)中為論問中約學(xué)為問故也。此三并別有體性。如根滿初二果。亦得定滿。要斷第三禪以下惑種盡故。得滅定方得果滿。即唯斷欲九品。上地一品未斷。即得無(wú)學(xué)。亦有三別體。一根滿。二定滿。三果滿即一切者。是此中果滿。不可例言。定通有心無(wú)心。無(wú)心得已方得定滿。果滿通有學(xué)無(wú)學(xué)。無(wú)學(xué)得已成果滿。以定中無(wú)心定為重故。果障不還障為重故

論云由四緣諸根名不調(diào)伏者。謂乃至令不縱逸為一若應(yīng)縱者。下至令不現(xiàn)起二斷對(duì)治力下。至為性無(wú)著。三為性煩惱。不復(fù)現(xiàn)行四此四并見解調(diào)根下。四根返解不調(diào)

十四根攝三聚有情。謂除信等八。一向善故。外處小分者。謂五塵扶根者。及法處心所等故言少分五根攝受者。謂五受三受更互相攝故不攝覺品中�；蛩幕蛄�者。合語(yǔ)業(yè)命為一故。四開為六也。以此文準(zhǔn)正思惟。雖發(fā)語(yǔ)言加行。不同小乘是尋。今取所依慧約體故�；鄹�所攝信等五根三無(wú)漏相攝中。無(wú)漏三寬。信等五狹

遍知者。智也。無(wú)為從因?yàn)槊�。目遍知也此中或二。謂預(yù)流者超越取第四果者�；蛉�。謂超越不還人。后離色無(wú)色欲故�；蛩摹Ｖ^預(yù)流者次第取。后離三界欲故。此大乘中見道唯一品。所以如此�；蛭逭�。即預(yù)流四諦為四。今大乘亦不得分界地別時(shí)。但一諦為一剎那故。四超越取阿羅漢果故五或六者。即見道二乘通有三心。謂見道有三故。六或七。今見道四諦修道三故。七或九如文。隨順理門。或十如十地障。此中無(wú)一者。八者由二緣。而得建立。遍知者。謂見道六。通達(dá)諦理也。修道三永度界也由相同分界不同分及同分故立二遍知者。謂苦集一物故。相同分故。非色界。不同分是欲界�？嗉�遍知�？嗉�一物。色無(wú)色二界合立故。名立相同分及界同分。故立色無(wú)色苦集遍知。道滅相別。欲非色無(wú)色界故。立欲上滅道二遍知。見道相別。色無(wú)色界地。同分滅故。立色無(wú)色滅道二遍如故。合前有六也。見道下三修道

論云諸相隨好舌根及四根依處所攝者。謂得上味相。是舌根相好。余但四根依處。謂身毛上靡一孔一毛。千輻輪相。是身根依處。馬王藏相。男根依處。目紺青色。眼根依處。舌覆面門。廣長(zhǎng)。舌根依處十力以慧具知二根為體。此中準(zhǔn)無(wú)畏五根并得體。此據(jù)強(qiáng)勝為論。如言如來(lái)十智力故慧強(qiáng)也。偏舉四無(wú)畏。五根無(wú)強(qiáng)弱故。皆以為體三種念住。謂以三善根。謂無(wú)貪于欽仰者生故。無(wú)嗔于謗者生故。無(wú)癡或通或局。唯于處中者生故

論云大悲非根所攝是無(wú)嗔無(wú)癡所攝者。故知無(wú)癡別有體性。六根證永斷習(xí)氣者。謂信等五具知根

論云異熟品粗重阿羅漢等所未能斷者。一釋云。諸種子名異熟。此品剛礦性由未能斷。所以有高足越坑等。又解謂由煩惱為緣力故。引得異熟無(wú)記相起。煩惱雖斷。然煩惱習(xí)氣力故。令異熟體。由有無(wú)堪任性。隨逐名為異熟品粗重又法執(zhí)種子。四無(wú)記中異熟品攝。品言品類。是異熟種故。此佛地論解。今由有此粗重苦。名異熟品粗重。如來(lái)永斷

論云觸能攝受者。若喜若樂若舍一分者。今解觸取六識(shí)為體。此俱觸能攝受喜樂二受全。及舍一分受攝益者。滋長(zhǎng)義。憂苦違損非攝益。舍通善惡果。今取善果舍。故言一分。或舍通欣戚。未今取喜樂未生者。故言一分。有云由此故知。取觸數(shù)為觸食體。此不成解。違對(duì)法故。又此隨順理門。攝論云。觸食屬六識(shí)。意思希望喜根者。攝益善識(shí)者。此意俱受。亦通喜樂舍三受。然以喜相粗所以偏說�；蛭ㄅe欲界多分語(yǔ)。然上界亦通有樂故。舍下雖有。少而不論。此言為欲與三受俱。觸食思食名攝益。不欲取受觸二心所。由前二種攝益第八故。觸數(shù)緣現(xiàn)在。識(shí)意思緣未來(lái)故。識(shí)后明利長(zhǎng)養(yǎng)。識(shí)后明利長(zhǎng)養(yǎng)故名識(shí)食。亦通取六識(shí)中長(zhǎng)養(yǎng)者為論。由段食等。初三食資持識(shí)故。令意根轉(zhuǎn)明盛生益。由二長(zhǎng)養(yǎng)故。眠等非食。初長(zhǎng)養(yǎng)。謂能令別有長(zhǎng)養(yǎng)根大增盛各別義。二令無(wú)損。長(zhǎng)養(yǎng)眠等有后無(wú)初。四食有初有后故是食若爾天眼豈非定所長(zhǎng)養(yǎng)耶。述曰雖從定所發(fā)起。正是定中觸思食所生。令長(zhǎng)養(yǎng)根大增長(zhǎng)。定但令不損。不能為益也

論云由三門故二種雜染增長(zhǎng)等者。三門謂前三食。煩惱業(yè)二染。依識(shí)食故。資長(zhǎng)于識(shí)。余有現(xiàn)前

論云以多分故易覺知故者。謂多分此四食。若爾業(yè)生。豈非多分。即言易覺知。簡(jiǎn)如覺者。先業(yè)及凡夫離障雖易知。于諸念住易入。所以說此四句。謂段食入身。觸食入受。識(shí)食入意。思食入法也。四食日日易資養(yǎng)。所以余非。此中諸地獄。有諸漸細(xì)風(fēng)名段食。初本地等尋伺地云。無(wú)者彼據(jù)重地獄。又難知故。所以不說。此處為正

論云故有一依謂彼同分根等者。謂彼同分根。唯依四大也。一者謂有色同分根。即依四大。及自分識(shí)。二根也。三者謂意依色而住名依色。二依意。三依心所住故。三根心所互依亦爾。無(wú)色界無(wú)色。唯有二依。乃至第八亦爾。此中據(jù)同時(shí)增上者。即說為根頌曰義依處證得攝食由諸句者。此中有六。從前頌曰。幾根由境界。名義二依處。幾根先煩惱之所感得下。至四緣諸根名不調(diào)來(lái)。明證得。十四種攝三聚有情下。至九遍知來(lái)。明攝如經(jīng)言。四食下。至地獄有微細(xì)風(fēng)。難知不說述。明第五食。以下明諸句

論云具足攝持一切義具足攝持一切行義故名蘊(yùn)。釋云欲明數(shù)數(shù)攝義故有重言。又解初言者是體。后言是能詮。由體如此故。所以立如此名。以下準(zhǔn)知

蘊(yùn)等中六因建立者。次第配三善巧。以假者為身者。即十二處。是假者所依也

遣六邪執(zhí)中。云依止邪執(zhí)。謂計(jì)依止為止。說蘊(yùn)破也。因者界。破可知三能持依止我邪執(zhí)者。謂外道色能持依止者。是我今破。是十二處。能持識(shí)生長(zhǎng)門故。余可解

觀善巧十勝利者。二解。一謂至一合之想。第一破我常也。二至便不非謗。破邪見謗無(wú)。三至已信令增斷疑生信。四至圣教久住。正法不沒緣。五悟緣起理至非作者。無(wú)實(shí)性破作者等我。六慧根廣大。乃至緣生差別。七乃至緣生差別。當(dāng)善住念。八乃至一境之性。九乃至令圣慧根。當(dāng)?shù)蒙�起。十至隨證漏盡。又解一除我執(zhí)一合之想等。二有法住故。便不誹謗。三自無(wú)疑惑。四善答他問。五令他信。六令教久住下四。即四又字。是故十也

第五十八卷

此中言焰魔王。即本地分曰靜息王也。靜息諸非。準(zhǔn)此文意。焰魔使者。獄率童子等。并自業(yè)力生。非由化生數(shù)。其使曰者之中故應(yīng)情數(shù)

論云由水醎故陸地眾生一分難得者。謂除輪王出世主藏臣寶。若以手置大海。海中一切珠寶皆隨出。即亦寶有得者。今故除之

論諸見趣中者。如五趣。是有情歸到處。六十二見。諸見所歸到處。故言諸見趣

論云無(wú)有妙行惡行名謗用等者。與對(duì)法第一等相違�？北宋�

論戒取中。謂所受持隨順取見取眷屬見取隨法等者。此謂依見取故。受持戒禁。戒禁隨彼見取。見取眷屬。見取隨法也。此取戒禁生

嗔四種者。謂損己他見。損己他有情。為二十二。如文可解

慢中。于后有處慢者。謂由計(jì)我當(dāng)有不有等者。下文云。若動(dòng)者。謂言當(dāng)有。不動(dòng)者。當(dāng)不有。戲論造作者。釋上廣說。乃至我當(dāng)非想等。此中意也。今勘下八十六。亦有此文別三慢類。謂劣等勝所。此攝四。如前五十六云。于欲慢攝二。謂我慢增上慢。二后有處起有一。謂邪慢我當(dāng)非想等者。此是七事所

論或亂不亂慢下。二翻釋。準(zhǔn)配七慢。應(yīng)合天中

疑五相差別者。謂疑無(wú)他世。疑無(wú)作用。疑無(wú)因果。疑無(wú)諦。疑無(wú)實(shí)五也

論云謂十煩惱皆與自他一切煩惱展轉(zhuǎn)相緣等者。此文即證見戒二取。不唯緣見戒事生。與見戒依法諸貪等并緣。以為境故無(wú)妨

非上地惑能緣下地一切煩惱者。此隨順理。如下第五十九文云。上地緣下起慢。如顯揚(yáng)云。無(wú)色界緣三界系及不系。皆是慢緣一分事轉(zhuǎn)。如何緣下界。此據(jù)亦起。然亦不同邪見等

論云俱生薩迦耶見唯無(wú)記性數(shù)現(xiàn)行故等者。如下九十四云。世間不伏此。乃至金剛方斷。此卷下文云。世間若伏修不伏見。修中伏若愛若恚。及以鄰近矯慢。及此相應(yīng)無(wú)明。不論我見邊見。及此俱慢愛故。此論文云。有鄰近矯慢之言。除與貪恚鄰近之慢也。如下九十四說。然此一唯無(wú)記性。如何成九品。欲界何品攝。法師云。此為后三品。若世間道伏九品時(shí)。但伏前六品。以此后三不能伏故。然前六品亦有九品故。言世間道伏九品問曰前六品如何分成九品。若一品為九品。即有五十四品過。若一品為三品。即有十八品過。又那含不斷欲界我見等。即斷欲九品不盡。以后三未斷故。此那含未斷。唯伏惑得預(yù)流果。不斷五品以下惑。以不障果故。答不然。即亦那含。隨離欲地?cái)辔ㄓ械谄呔阄乙娫�。那含雖斷九品。即異生唯伏欲六品。今解云。此亦九品。隨與何煩惱。俱起增上者說故。或唯第九品類。異生伏九品亦盡。然第九品中。有余類未盡。即我見。是故世間道不然。以第九品中微細(xì)故

論云除先所作能往惡趣順后受業(yè)者。上來(lái)三因。明現(xiàn)在作業(yè)能往惡趣。除先順后受業(yè)受惡趣果。非今生因故。受故次除之。于欲界四見。及慢喜憂舍相應(yīng)者。此如對(duì)法第七卷同后卷。當(dāng)深彼解。所以大精

論云十煩惱見所斷名曰無(wú)事所余緣有事無(wú)事者。此如對(duì)法第五卷。述相違文

論云若有隨順如是煩惱俱行煩惱品類等者。隨順者是總句。或?qū)に潘�眠等。體非煩惱。順故名煩惱。或謂別境中數(shù)與煩惱俱行者。隨煩惱由四相俱行故。名隨煩惱煩惱品類者。即忿恨等如下文是。謂品類等也

差別建立者。如此前五十五卷說會(huì)之

若雜事中世尊說諸隨煩惱等者。即今法蘊(yùn)足。及下八十九廣解義。大眾部。三藏外。別立雜藏大乘。薩婆多無(wú)別雜藏。以毗奈耶中有雜品。是彼廣明

隨惑依十二處轉(zhuǎn)諸煩惱等者。此約總聚起。如前五十五。別處起不相違煩惱相應(yīng)中。如前五十五說

論云誑諂是邪見品類等流者。前五十五云。是癡等流者。以邪見者癡增上故。此約別行言邪見。彼通論故癡分。又彼體說故癡分。此約行相起時(shí)增故。言邪見等流。此審勘諸論問前言慧自性。不相應(yīng)中。如何邪見俱。而發(fā)語(yǔ)尋伺。與見并耶。述曰此時(shí)依思尋伺。非依慧者。故無(wú)妨難

論云若諸具縛補(bǔ)特伽羅生在欲界成熟三界煩惱隨眠若生色界所有異生成熟欲界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠者。此違前得成熟中如對(duì)法同。此文如前會(huì)

論云但于現(xiàn)在由此種類煩惱隨眠說名為系者。法師云。謂中邊云。熏發(fā)種類現(xiàn)在故名系也問論云如此種類當(dāng)知諸余煩惱亦爾者。法師如一類。爾余煩惱亦爾太師云。如系現(xiàn)在非過未。當(dāng)知余結(jié)縛隨眠等。余煩惱義門亦爾者。唯約現(xiàn)在入此中非過未

問論云欲界迷苦有十隨眠集滅道八除身邊見者。此如對(duì)法等有十。何故相違耶。述曰如實(shí)理者。有二門。一煩惱迷諦門。二諦行對(duì)治門。若迷諦門者。如對(duì)法。一一諦各十。若諦行對(duì)治。即此論三諦各八。唯苦有空無(wú)我行。為能治。立身邊見。邊見隨身見起故。說空行等斷。又有能治空無(wú)我故。有身見為所治。有無(wú)常行故。邊見為所治。余諦無(wú)故。略而不論。此約別緣。約相見道。見道已前等語(yǔ)。若如實(shí)者。諸煩惱皆空無(wú)我行斷。隨起迷處說故。言見所斷。其實(shí)不別緣諦理斷惑問曰如雜集諸諦并有身邊見者。如何相類。答曰此彼諦下惑為我。即名此諦下身邊。戒取等亦爾若爾總計(jì)四諦下惑為我。此何諦斷。答曰無(wú)此不能總緣。從別緣起故問曰若爾即苦集下身邊。不能遍緣五門也。以此理故明緣五門者。有力增勝迷苦義增。但見苦所斷。諸三諦下身邊力劣。不能遍緣五門。但有別迷者故。見此所斷問曰集諦下身邊。何不爾也。答曰身邊力微。若別迷集。即唯緣集諦名。見集諦斷故。不同苦二十句。我見既迷苦生。明唯見斷。修道即無(wú)

論云撥無(wú)父母等一分迷苦等者。果因迷別故。見苦集斷別

論云又有諸見妄計(jì)自在世主釋梵及余總類為常為恒無(wú)有變易如是邪見亦迷苦諦者。此謂計(jì)梵王為常。不從我見后生。故是邪見問曰此卷初云。遍常論一分常論等皆是。邊見即計(jì)梵王為常。如何此中乃言邪見。答曰二說。若起我見計(jì)梵王為我。后計(jì)為常。此常見我后生故邊見收。如前文。此中約非我見后生者。此非常見故邪見收。亦無(wú)違也問曰凡夫伏修不伏見。此見是何。色界我見下界起耶。若是欲界我見等。如何緣色生。答曰此我見是欲界系。緣名為境故。得緣彼生。名者名字。聞彼名故而緣。又名者四蘊(yùn)也。即是此心之相。離心無(wú)別體。故言緣名問曰若爾與欲見何別。答曰至下緣境中。更當(dāng)知。廣釋差別二說。此遍常論。皆名邪見。非我見后生。故前文言是邊見。及梵網(wǎng)對(duì)法等云。邊見攝者。似常見。體是邪見。夫言邊見。必我見后生故。故此中次前文云。即用如是我見為依止。于五蘊(yùn)見我斷常。斷常二見。即唯我后起。此遍常論不緣為我。故非邊見。亦無(wú)此地薩迦耶見。不同經(jīng)部緣壞而生。不同薩婆多緣有而起。此中以依他性為依止計(jì)。有遍計(jì)所執(zhí)故。戒取中言。隨順此見。即見取根境。此見隨法。即俱有心法等。又前為見取因。后為見取果也疑中云。此及所余者。謂此外道及余有情于苦猶預(yù)。皆迷苦者也嗔中但有緣見云言。故知大乘見道之嗔。唯緣見起。緣有情事者。是修道嗔。又此且得緣見而生。非事中無(wú)問曰何故集道二諦下。邊無(wú)邊見也。若

論云又有橫計(jì)諸邪解脫所有邪見是迷滅邪見者。小乘此云迷苦邪見。滅下邪見要無(wú)漏緣。今者此文亦別緣余有漏法。是滅邪見道中。非道計(jì)道亦爾。以迷道中故。方計(jì)有別道故。名是道諦斷。準(zhǔn)此正于翻迷故。而別有執(zhí)。若總緣四諦。見為見取。太師云。此通四諦下。斷戒取亦爾。若爾我見應(yīng)亦爾。有余二諦。皆有遍果因。以遍緣五門起故。今解總緣四諦見為見取者。即苦諦下見取。余諦俱能別緣。如前我說問曰不爾如此邪見。別計(jì)有邪解脫。亦是迷有漏苦。如何見滅斷。答曰迷滅執(zhí)別有滅。乃至道亦爾。義增故唯見滅斷。前苦諦下。無(wú)別說此見故也

論云唯除嗔恚謂于滅諦起怖畏心。乃至起恚惱心如是嗔恚迷于滅道者。解曰準(zhǔn)此文。即是嗔是無(wú)漏緣。使親緣滅諦起故。與小乘不同。至下緣名等中。自廣當(dāng)解又不言緣迷。已欲見生嗔。此嗔何諦攝。答下言。余如前說。即準(zhǔn)前嗔。亦緣見起。若準(zhǔn)貪等者。前已準(zhǔn)故。如前應(yīng)勘。是謂欲界嗔恚。三界三種。貪慢無(wú)明。是名修道慧。即修道如欲名唯四。三界令十除身邊。何為四。答曰此順小乘故無(wú)文。修道中。無(wú)別對(duì)治行。如見道。有別行空無(wú)我故說之。如前迷諦十中已說。準(zhǔn)解修道煩惱

論云但有長(zhǎng)時(shí)任運(yùn)堅(jiān)固。此形見道煩惱故有此言。于修道中。于境有分別起者

論云見與修所斷當(dāng)知略有五種。乃至此中緣苦集事境等者。苦集有漏煩惱所生惑緣之。相似本質(zhì)煩惱心故。名初分別。此所變境名邪分別。事境即一切苦集諦下煩惱。除他界緣并然。道滅二諦下十煩惱。除疑一法。并戒取下自別說。故不言除。余八是緣見境。疑一法唯緣諦生。不緣見起。邪見及無(wú)明。有緣無(wú)漏者。亦有緣有漏者。前云五種涅槃?wù)撘�。是迷滅邪見。別計(jì)有道。是迷道諦邪見。即有漏緣。非無(wú)漏緣。邪見無(wú)明以緣見生故。疑之一法。無(wú)緣見生。今但總言緣見為境。戒禁取多緣戒禁生。是緣戒禁境。唯此見取。不緣見生。戒取不緣戒生者。故知此文等多分為論。故知前云。十煩惱展轉(zhuǎn)相緣。其無(wú)漏緣。及苦集下不同分界。是緣名境。但聞彼名而起煩惱故。若見彼體。即不能起惑。彼非惑境故。與彼不相似。不如苦集緣惑故。名緣名境問曰如下二界。有名可緣。無(wú)色界中如何爾也。答曰下二界緣名。后生無(wú)色。前方便緣名故。彼所起無(wú)漏緣等。亦名緣名。串習(xí)力故。爾未必正緣名起。又名者四蘊(yùn)名。若但相分。是已之四蘊(yùn)。緣此四蘊(yùn)起惑。非似本質(zhì)故。言緣名故

論非此煩惱緣。無(wú)漏等有所緣故。故名為境。此為一釋。第二緣見境中。但是見道。對(duì)修道皆是緣見生。滅除疑一。此緣名一門總分別見惑。余門別分別故。此中云。見斷諸惑以簡(jiǎn)修耶。若爾滅道下有漏緣。何處門攝。亦是緣見門收。然是總門故。若如前說。何以言見斷等者。此簡(jiǎn)修道貪。若俱言貪等。恐濫修道貪等。前苦集即出所緣諦名已。此是滅道有漏緣惑。但言見斷。即知簡(jiǎn)修。而是滅道下貪等

論云爾時(shí)圣智雖緣于苦然于苦事不起分別等者。此通明三乘見道前方便。大乘前方便�；蜃靼擦⒅B觀�；蜃鞣前擦⒅B觀。不同小乘。如前第五十五已說

論云依初建立增上力故說法智品有四種心種類智品亦有四心隨爾所時(shí)八種心轉(zhuǎn)即爾所時(shí)總說名一無(wú)間所入純奢摩他所顯之心如是總說有九種心見道究竟者。此明相見道也。略有三說。一云法智品等者。品者品類。品類言。即并攝忍。即四法忍法智。一品類合名四心。類智亦爾。此是智品有八種。能有斷惑之功。此說次后入如智品時(shí)節(jié)。八定品能寂靜故。住心故�？偯麨橐簧菽λ�之心故。言九心前智品。八心后定品一心。以定品無(wú)斷惑之功。不為智故。但總名一心。雖智時(shí)有定。定時(shí)有智。功能別故。智時(shí)隱定。定時(shí)隱智不論問曰初四法忍法智為四心。類智亦爾者。應(yīng)隨順小乘解。以斷上下界惑別故。又解大乘別者。如對(duì)法。初無(wú)間后無(wú)間別故。云各為一類。二說。今言品者。是品類義

論云法智品者。不取其法智。意取法忍。即法智之品故。此法忍為四。類忍為四。故八心以能斷惑。是無(wú)間道故得智名。四法智四類智。合為一心。名純奢摩他道。以不能斷惑。非無(wú)間道故。總名九心。三說即法忍智為四。類忍智為四心。名八心。見道雙運(yùn)故。此八俱時(shí)有定品。亦八心但以功能。令心住寂靜。不同于智能斷惑。故言總得一心名智。為八心故合有九。初解前后別故。合三十二心總為一故。總言九心。此解但有十六心。定慧別故。名為九九心有。此三說之中。后解為勝初解三十二心者。論云即爾所時(shí)。故知定慧同時(shí)但有十六。何得言三十二。第二解論。云法智品業(yè)故。得言取忍為四。第三解為勝。真見道定慧�；蚯昂蠡蚓�。三說同上�；驘o(wú)間解脫別故�；驍嗷鬯紕e故�；蚓懔x故。如前敘諸家見竟

論云第一觀所斷第二止所斷等者。上順經(jīng)部說。清凈色及心心法中。有種子故。第一色中有諸種者。是觀所斷。第二心心法中有種子者。是止所斷。此色心中攝種子。如五十一卷說問曰此中何故色中種觀斷非止。心中種止斷非觀。答曰清凈色中。煩惱心之相分分。差別難知。微細(xì)故言觀斷。心中種子。即當(dāng)心之見分。一類易知。故言止斷。其實(shí)二俱觀斷。止俱隨斷。但以隨煩惱難易知故。各別說斷。又解色有眾多差別觀多色空。方可斷惑。約用增故。色言觀斷。修定之者。多緣于心。令心住境故。定名一心。定約用增故。能觀心心法空故。言觀斷心中之惑。其實(shí)俱時(shí)。并名能斷。若言觀品所攝。諸智見斷隨眠。隨逐生者等者。此破經(jīng)部師義。彼無(wú)梨耶故。心法攝種起觀品智時(shí)。其煩惱種猶逐觀生。方可觀能斷之。若不逐觀者。即種子逐有漏心在過去。過去無(wú)體。種逐何生。故言逐觀在現(xiàn)在。故今破之言。若逐生者。應(yīng)不得名對(duì)治體性。解惑相違故。能治所治性相別故。應(yīng)立量云。見道等觀品應(yīng)非對(duì)治體(宗)。煩惱種子隨逐生故(因)。如有漏心心法(喻)。由此違量道理故。薄伽梵說。隨信行等以此為喻。即從俱脫。以前說數(shù)故。此隨信法為第六。鈍利根別。各隨信法行位等故。但是見故名第六。此中第六種無(wú)相。如對(duì)法第九不同。如彼抄廣解

論解六種無(wú)相住中。如對(duì)法見道十六心。皆是隨信法行人。至果位名信解等。即第十六心是信解。亦在見道中何故此言無(wú)相。言入見道即除信解。豈除第十六心見道耶。對(duì)法無(wú)相住。并在十六心中。答曰三說。一隨順理門。小乘見道十五心故。此信解等。即在修道。今故除之。二說如對(duì)法十六心。皆無(wú)相住。然前十五心。是無(wú)間道盡斷惑義增。此中且取。不言取第十六心。以是解脫道故。故除信解等三說。彼約法作論。取十六心皆無(wú)相。名為第六。此約人為論。若取信解等。即無(wú)六種故。故今除之取十五心。又信解等非定位。余果中皆有故。今取決定無(wú)相故。除信解等

論云若諸異生離欲界欲色界欲但由修道等者。以修道惑。障定事任運(yùn)生故。但伏修惑。見道煩惱分別而生。障于理故不伏。得定伏修之中。唯與貪嗔隨順憍慢。今能伏之。與我見等隨順憍慢。即不能伏。如六十九云。我見等不伏。有文簡(jiǎn)俱慢故。問曰若爾貪恚亦爾。欲見俱者。即不伏。此心憍慢。多隨我生故

論偏簡(jiǎn)若定若起若生等者。謂見道之惑。于此三義有時(shí)而起。若定者與定心相入出。即染污定。此分別煩惱。如外道計(jì)過去八萬(wàn)劫等。期心入定觀之。從定心入。此計(jì)執(zhí)之心。謂邪見等。此分別惑。明與定心入出�；蚣倜�。若言起者。謂別散心起也。生者生彼也

論云略有二種粗重。一漏粗重。二有漏粗重等。如前本地第三云。善法不名粗重。亦非隨眠。如何此中言有漏粗重。及對(duì)法二十四種粗重。業(yè)粗重等。大義曰。一性粗重。即煩惱種等。此中言漏粗重者。是二心不調(diào)柔名粗重。即一切有漏善法等。此中言有漏粗重者。是前第三約性粗重

論云善法等故。非此中約不調(diào)柔粗重。有漏善法亦爾。不相違耶。論謂此若有煩惱者。身中善無(wú)記等法為漏。和雜不調(diào)柔。故名習(xí)氣。羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍存。謂漏不斷名習(xí)氣。此漏粗重氣分在身。與善法中和雜不一異。如毒在身中。有氣分不一異。隨眠斷時(shí)。此得微薄。佛圓鏡智生故。言永斷習(xí)氣

論云又有二執(zhí)。謂根境執(zhí)我我所。二有情執(zhí)。謂我慢等即執(zhí)著。更無(wú)別體。是我我所之行解也。以上復(fù)次各各別解執(zhí)著之言。尋之可解

蓋名龜者。覆義相似現(xiàn)故。除尾一種。以無(wú)用故。或龜蓋有五用。名五支相似忿似母驢。母驢性惡故。多聲嚼草忿亦爾慳妒似凝血。以虛薄無(wú)味相似。利益亦爾無(wú)明似浪嗜。一云似野干。性無(wú)知故也。又似鼠狼。蛇欲哳時(shí)。其尾多毛。障蛇不令哳。以無(wú)明亦爾。障聞智故。又西國(guó)云。耳毛人耳孔有毛。障聲不聞人語(yǔ)

第五十九卷

論貪等十煩惱一切能發(fā)業(yè)若諸猛利現(xiàn)行方發(fā)惡趣業(yè)非失念行者又分別起能起此業(yè)非任運(yùn)起者。此遍見修作法。其見道欲界。唯不善故。皆能發(fā)業(yè)。修道中。如對(duì)法第四云。任運(yùn)發(fā)能惡行者。是不善。即我見等。有不能者故。見道名分別煩惱。如對(duì)法第四說。唯此發(fā)三惡趣業(yè)。非修道。然此處舍引滿果為論。其修道中。何妨亦有發(fā)惡趣別報(bào)業(yè)者。故知今據(jù)引果。不據(jù)滿果。余如對(duì)法第四本地第一抄解

論云如說粗重體性名隨眠等者。此謂約性粗重說。此粗重亦名隨眠。是煩惱性故。言體名隨眠。非約不安隱名粗重。而彼非即名隨眠故。如前卷解

十八粗重中。自性異熟等三粗重者。護(hù)月云。無(wú)始本有種子故。名自性粗重。勝軍云。此新熏成熟。體性不同增上。即名粗重。名自性異熟等粗重然業(yè)障等者。此據(jù)重障為論。力無(wú)力轉(zhuǎn)。前本地?zé)o別名力無(wú)力。俱增盛煩惱上品者。名有力。不然者。名無(wú)力

論云當(dāng)知欲界一分不善煩惱有異熟者。謂凡夫見修不善煩惱。若入圣。或圣者身中不善者。便非擇滅無(wú)異熟果者。是又無(wú)記煩惱欲界者。不招果故。中無(wú)二分。下文有此解

迷行轉(zhuǎn)者如本地分七種已列義別云何等者。如本地第八卷。有名無(wú)解身邊邪三于所知境起邪行者。此唯是見道煩惱非修道。身邊不迷諦生故。此論云。于四圣諦迷行轉(zhuǎn)故。但緣四諦生余貪等。緣此見生諦。讀可解。前四門別出煩惱。不問無(wú)漏有為緣使等引訖。第五第六門。別解四諦下煩惱�？嗉�即煩惱緣相應(yīng)中增。故名因緣。滅道斷煩惱故名怖畏。第七一門唯修所斷。此任運(yùn)生。不迷諦起。故知前六門是見所斷

有事無(wú)事門。上下及對(duì)法第五六大相違。如彼抄別抄

煩惱與受相應(yīng)中。如對(duì)法第七前卷�？彪S順文。粗相說等可解。下文自有此粗細(xì)。和會(huì)違文

相續(xù)成熟。謂種解脫分身

相縛粗重縛者。謂六塵名眾生。于此執(zhí)著名縛。緣相起得。名為相縛。粗重縛。謂煩惱種子

此言三心見道究竟者。如前第五十五會(huì)之

樂遠(yuǎn)離身語(yǔ)粗重者。謂坐禪人身疲倦性

論云次復(fù)應(yīng)斷苦憂。乃至諸舍定障品障者。謂修道中不動(dòng)無(wú)為等障。如應(yīng)準(zhǔn)配。初四是三乘通障。見道已前凡夫障。見斷已去圣人障。亦通二乘定障。唯在聲聞。所知障唯菩薩。此定障之性。是異熟類。所知障類攝。如佛地。二乘此中前五。一解準(zhǔn)聲聞定障說。獨(dú)覺余可知。以獨(dú)覺得勝神通故。定障唯彼斷。不然但通二乘

又眼見色已不喜不愁等者。此是六恒住法又性少欲下。此是八大人覺

論云十四他境緣。謂色界于欲行煩惱無(wú)色于色行煩惱。乃至于彼下地諸有情所由常恒樂凈具勝功德自謂勝故者。即大乘中。上地得緣下地起煩惱問曰此是何惑。答曰有解。此是見慢。如余處更有。但言我此勝。彼不如等。設(shè)起我慢。非一切煩惱皆起。又解此是一切煩惱貪等并然。常以恒是常見凈勝。是見取等故。雖有是緣。不似本質(zhì)。緣名為境。如前卷初。及對(duì)法第六。余處言上不緣下者。此是隨順理文問曰下地貪慢。不得緣上。上界之慢。如何緣下。答曰下地劣故。不于彼起慢。上勝故可起。即對(duì)法第二。無(wú)色不緣下地等文。如彼和會(huì)

論云當(dāng)言全界一切煩惱皆結(jié)生耶為不全耶答當(dāng)言全非不全者。此問潤(rùn)生非發(fā)業(yè)。發(fā)業(yè)雖十煩惱。修道無(wú)記。上界煩惱貪等。即不發(fā)業(yè)。故今據(jù)潤(rùn)生我。愛為正潤(rùn)。余為助潤(rùn)。如下自出。為破小乘唯貪潤(rùn)生故也。對(duì)法據(jù)正潤(rùn)故。唯言我愛。不相違也

論云結(jié)生相續(xù)略有七種一纏及隨眠謂異生二唯隨眠謂見圣跡者。此據(jù)隨眠凡夫俱用現(xiàn)種。對(duì)法九種會(huì)故。決定起故。言起貪嗔故。非無(wú)有種。見道果人界地生。若同地生。亦以現(xiàn)行潤(rùn)。如初禪生初天已。次生第二者。即亦現(xiàn)行閏。以道力劣。雖異地生。以八種閏。除第三果。外無(wú)以唯種閏者。如本地第一卷。及對(duì)法第五。此中言菩薩以智力受生者。謂同對(duì)法以愿力受生故。此果雖有漏亦有漏善業(yè)招。然隨生處故

論解業(yè)道中。當(dāng)知此業(yè)亦有五相建立差別者。即下言根本業(yè)道。身語(yǔ)意業(yè)三。及方便四。后起五。此等如前本地第八廣解。其貪嗔等。小乘無(wú)有加行。但是根本。今大乘亦有加行。要故身語(yǔ)業(yè)者。方生成根本。如別抄。有方便等。與對(duì)法第七不同。勘之

論殺生三種中。前一是業(yè)思增上。第二邪業(yè)生思。第三或菩薩利益殺生等

論殺生中。尸半尸者。即咒死令尸。及半死尸令起殺人等邪行中。非時(shí)等。與前文。及本地第八。對(duì)法等不同�？芍�。魯達(dá)羅毗瑟笯。如別抄

第六十卷

論云或有人或人相者。解云謂羯剌藍(lán)等位。即隨胎上。名重殺生。此大乘亦犯波羅夷。諸部小乘。除薩婆多。余皆不成波羅夷。以未人相故。又解人相。謂非人變?yōu)槿�。意欲殺人故殺。此名重僧祇者。僧伽言眾。今言僧祇。即名眾物。聲轉(zhuǎn)如此

業(yè)道五果。如第九本地。對(duì)法等抄�？敝�祠祀具者。事具�；蜢綮胫Ь叩��；壑А；蚍�須。即以為調(diào)度等

論云或增彼故。以彼妻妾令他辱之。彼若受教行欲邪行。便觸嗔恚所生。相似欲邪行罪者。即名邪行。不名身為究竟。亦發(fā)無(wú)作故也問曰十業(yè)道以思為體。思即是業(yè)。如何名道。備師云。善不善能得可愛不可愛等道果故。彼業(yè)即道也。身語(yǔ)如下文釋意。俱是貪恚名意業(yè)亦爾。作業(yè)之道。而非是業(yè)。不同于此如。成業(yè)論解。同前第八本地。不勞述之。貪嗔邪見是思之道。思所游履故名為道

論云不與取貪欲資財(cái)處起者。謂縱盜他有情。亦名資財(cái)。綺語(yǔ)之境。雖對(duì)有情。以近而論。意緣名起。思名句等而生故。雖亦緣句在于名�？偺�(hào)為名。邪見諸行處起者。謂一解云。唯緣苦集諦者。遍行五門故。增上者名諸行處。不取滅道。其實(shí)亦是。故對(duì)法云。謂實(shí)有義。即四諦皆是。又解唯在三諦。除滅諦。以從多分故。或可。四諦并名諸行。心之相分變故。同對(duì)法論

論云若以猛利貪欲嗔恚等纏發(fā)起名因緣重者。要由先業(yè)道中貪等。發(fā)業(yè)方因緣重。若非猛利。非業(yè)所攝。不善根發(fā)思輕也

論云當(dāng)知唯是此思轉(zhuǎn)變由彼威力之所轉(zhuǎn)變等者。謂即業(yè)發(fā)業(yè)。加行思種。為他苦生故。此種轉(zhuǎn)變。剎那剎那。雜生惡戒無(wú)表。由彼威力。法爾發(fā)起故。如無(wú)心受戒。此文為證。他殺業(yè)亦同于此。由表不由表發(fā)。如別抄。應(yīng)知。娑利藥迦婆羅門者。此名族村婆羅門

論云復(fù)有四業(yè)等者。明大乘但說四業(yè)也

論云諸阿羅漢所有不善決定受業(yè)或前生作或但此生先異生位作少輕苦為逼故名果報(bào)已熟。乃至建立決定業(yè)故者。一云謂先生此生。凡位作不善業(yè)。此是決定業(yè)故。得阿羅漢時(shí)。受少輕苦故。名果報(bào)。已熟已得轉(zhuǎn)依。有余涅槃故。一切不善決定業(yè)。受異熟果。皆不受。唯受少輕。便酬此。是前不善勢(shì)分粗重。令報(bào)受起。非不善業(yè)�，F(xiàn)在故問曰此是決定。何故羅漢轉(zhuǎn)輕受耶。答曰佛依未解脫身凡夫。建立定業(yè)。非得解脫者。身建立定業(yè)。此可轉(zhuǎn)輕受故。二云轉(zhuǎn)依者。謂入無(wú)余涅槃種子無(wú)故。一切不受。依未入無(wú)余涅槃。建立定業(yè)。入無(wú)余涅槃。名解脫相續(xù)。阿羅漢入有余涅槃。亦名未解脫。故受輕業(yè)。又解得有余涅槃已。今有勢(shì)分故。現(xiàn)在受少輕苦。其果報(bào)種子永斷故。于未來(lái)一切不受。此意如此。又解勝業(yè)獨(dú)在凡�；蛴杏X位。少輕苦逼故。便名已熟。從果為名。故言羅漢已于今身得無(wú)學(xué)故。若不爾后身有學(xué)。更受少苦故。若得金剛道。后一切不受果報(bào)。種子無(wú)故。羅漢身中。有蛇哳等者。此是果報(bào)。與等流果。非今異熟果。得第三果已去。已盡故。圓滿處故。言得轉(zhuǎn)依。如別抄解

論云佛為首大苾芻僧者。謂佛為首。言簡(jiǎn)異外道。外道弟子亦言苾芻。自言我是大自在天為首苾芻。今言佛為首故。簡(jiǎn)彼也

論云已證入清凈意樂地菩薩一切不善業(yè)皆畢竟斷此不妄念力離系無(wú)煩惱者。即菩薩煩惱有故。應(yīng)令發(fā)業(yè)。但不忘念故。無(wú)業(yè)修道。不善業(yè)種。修道未斷。不忘念故。不起名永斷。非種無(wú)別。金剛心時(shí)。一切永斷故

論云思是業(yè)非業(yè)道殺生等七亦業(yè)亦道邪見等三道而非業(yè)者。前言表業(yè)。即體是思。思于此中如何非道。游履名道。思即非道。能得果故。名為果道。思亦是果道。意業(yè)亦爾。如五十三。成業(yè)論。及前本地第八卷

論解十一生中。第七第九何別。解云前七約生自體。后九約處為言。又解七者離染故名清凈。異生故名不清凈。初生對(duì)菩薩等為句故第九者體離染。故名清凈。此處不得見諦故。名不清凈處生。對(duì)有暇處為句故。五非狂等解支節(jié)者。謂西方欲燒死身時(shí)。雇人解支節(jié)方燒。以燒易故。下言補(bǔ)羯娑者。即此人也

論云無(wú)明于五處所能為障礙者。謂見道修道無(wú)學(xué)二。是有漏道。事世間也

論云受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死是受用苦次第者。愛取有是苦因。生等是苦果。能生得果。名亦如前第十本地云。五支胎藏苦。是苦因。故云愛也