瑜伽師地論略纂 第七卷

瑜伽師地論略纂 第七卷

基撰

思謂思慮。即遍行思。唯意識(shí)俱。因思生慧。名為思慧。今取因思慧所成諸法。體通五蘊(yùn)。為此地體。文分為二。初標(biāo)列三門。后隨別釋

自性清凈者。明思慧體。簡生得善故名清凈思擇所知者。思擇一切所應(yīng)知法思擇諸法者。思擇佛經(jīng)長行。及頌諸要法義遠(yuǎn)離一切不思議處者。謂置記境及非己分諸地證境能善了知黑說大說者。外道邪說及諸惡說名黑說。內(nèi)道正說。及諸善說名大說于法少分唯生信解等者。謂非己分少所知解處。名法少分。但名信解。不應(yīng)謗故。若于己分少所知法。應(yīng)慧觀察

第二段。思擇所知中。文分為三。初總問答體。次別略問答體。后隨別釋。分為三。初釋有法。次釋無法。后雙辨二。有法有二。初標(biāo)五門。后隨別釋

自相有法。文分為三。初標(biāo)列。次別釋。后結(jié)成勝義相有。謂即真如。根本智得非安立相相狀相有。即依他性現(xiàn)在相有。唯現(xiàn)在世。非于去來現(xiàn)在有中。要具四義。方是自相有法。謂諸假法略有三種。一聚集假。如瓶盆等。二相續(xù)假。謂于三世立一有情。于今不斷義。即是彼。三分位假。謂不相應(yīng)等。今非此三故自相有一于是處名可得者。謂依他性。后得智證。雖離名言。以名詮之。立名相順。非知真如不順于名。故名可得。簡圓成實(shí)性事可得者。簡所執(zhí)性。雖有其名無體事故此名于此事非不決定者。簡分位假。此名唯目于此事。故如所見青等名定目彼。非如熱病見青。謂黃熱病患時(shí)。其名不定。迷亂故。然名不決定。亦如嗔等名常決定。非如忿等后轉(zhuǎn)變時(shí)。便失彼名。由彼無常。不決定故。名不決定。初不決定心分位假。后不決定。境分位假。又二不定。翻顯于定。非分位假此名于此事無礙隨轉(zhuǎn)者。謂色等名。若聚若散。名常隨轉(zhuǎn)。非如瓶等于聚集處。其名隨轉(zhuǎn)。于離散處。名即退還。返顯名于無礙隨轉(zhuǎn)。簡聚集假現(xiàn)在相有者。簡相續(xù)假。若現(xiàn)已生。為未來因。為過去果。方是自相有法

共相中。文亦有三。謂標(biāo)釋結(jié)種類共相者。五蘊(yùn)種類。雖體各別。積聚義同�？偯麨樘N(yùn)。蘊(yùn)為共相成所作共相者。謂三業(yè)六識(shí)思體雖殊。善有漏同皆感愛果。名成所作共相。如是等類

釋假相有法中。文分為四。初總略問答標(biāo)。二問答列名。三隨別釋。四總結(jié)成以此顯此者。以此物還周備。顯于此物以彼顯彼者。以余物別顯于余物遠(yuǎn)離此彼者。謂非前二如宅之門以此顯此中。地之堅(jiān)乃至風(fēng)之動(dòng)。皆于實(shí)相處轉(zhuǎn)。毀之焰等皆于假相處轉(zhuǎn)。毀者假火之別名。[火*(離-禸+貝)]熾名毀故。以彼顯彼中。佛授等。有情假。飲食等。是法假。遠(yuǎn)離此彼中。宅之門等。宅大。門少。非周備。以此顯此自性。亦非離宅而別有門。亦非以彼更顯于彼。故是俱非百之十十之三等。且據(jù)此數(shù)。非定唯爾。言百之五十之一等。其類皆然眾共施說言論有六種者。此中舉識(shí)及五遍行。各別相狀。意顯共相假法不離實(shí)法。此亦各別所取自相。是實(shí)有法。六種所取共相假法。增益自相。可起言說。相狀自性名共。施設(shè)言論如瓶盆等。故唯識(shí)言。假謂增益非實(shí)有相。于六所變。各附己體真實(shí)自相。而增益故。雖別境等所取相狀。亦共可立假言。然此六種定遍境故。不說余境。眾人共施設(shè)。所起言論。必依此六相狀。非說此六相狀定是假有。然唯識(shí)說。作意能了事之總相。及余心所所取別相。此中即說通二境也。或此但舉能取總境故。說作意所取能起于識(shí)。不爾便違顯揚(yáng)等論。說總?cè)【趁�心。亦別名心所故。然六十五說一種假。謂若有法。待依所余。施設(shè)自相。名為假有。如待依蘊(yùn)施設(shè)有我。待依色等相事。假立色等。待色香等立舍宅等。待蘊(yùn)相事立生老等。乃至待諸色不轉(zhuǎn)。假立虛空。如是等。對(duì)法等說二假。謂待名言想境�；虼�此余相境。大品經(jīng)說三假。謂名假。受假。法假。唯識(shí)亦說三假。謂聚集。相續(xù)。分位。成實(shí)論說有四假。謂因生假。相待假。相續(xù)假。緣生假。此論第一百說有六假。謂聚集假。因假。果假。所行假。分位假。觀待假。此中及顯揚(yáng)十八。復(fù)說有六假。皆如對(duì)法第二疏解

流轉(zhuǎn)因中由此種子者。業(yè)種也由此熏習(xí)者。名言種也由此助伴者。無明愛取也彼法流轉(zhuǎn)者。生老死起

還滅因中諸行還滅者。有漏三性行滅滅界也雜染還滅者。見修煩惱斷斷界也所有一切能寂靜道者。謂能寂靜前二還滅。諸無漏道此無漏道。能般涅槃能趣菩提及彼資糧。即資糧道并其方便。即加行道能生者。謂彼道能生種能辨者。謂能辨涅槃現(xiàn)行無漏道。故對(duì)法第九說。若資糧道。若加行道。見道。修道。及無學(xué)道。皆名道諦。此說還因唯攝前四又釋。此中資糧方便。皆無漏道。是無間道。前遠(yuǎn)近加行故。不同對(duì)法。前能寂靜道。是無間道故若廣分別如思因果中應(yīng)知其相者。決擇思慧地。說因果思議者。如有尋伺地已說。此即指前本地分。及決擇分兩處。有尋有伺地。其明染凈因果故

所觀無法中。由所余相若遠(yuǎn)離性者。此性遠(yuǎn)也若非有性者。是相違不和合性者。處時(shí)二遠(yuǎn)也或若遠(yuǎn)離性者。人中無此性也。若非有性者。于人中。此人蘊(yùn)性。無彼人蘊(yùn)性也。不和合性者。于此人中。三性諸漏無漏法。非一剎那和合也勝義無者。諸世俗言所說自性。依勝義諦皆非有故

第三合釋五種有無性中分二。初總標(biāo)。后別釋第四是不二相等者。生老等相。名差別相。與所依法無別體故。名不二相。雖分位假六相有故事相等者。即前六種言論中。眾共施設(shè)言論也如來滅后若有若無等不可宣說者。諸外道計(jì)。此解脫神我名曰如來。有三身別。若有若無。即不可說事。又前依體無。此依體妙。故名甚深五種無性。翻五有性。如應(yīng)當(dāng)知

第三大段。思擇諸法。文分為二。初標(biāo)。后釋思擇素怛攬義者。素怛攬藏。依此論說十二分中。多分?jǐn)z七分。除緣起自性故。譬喻。本事。本生。眷屬故。此四毗奈耶藏?cái)z。又除論議。阿毗達(dá)磨藏?cái)z故。依七分中。除單伽陀諷誦經(jīng)余六分教。是所思擇素怛攬義單誦伽陀是所思擇伽陀之義。此有三種勝義伽陀者。明無我理意趣伽陀者。釋伽陀意。如四意趣等體義伽陀者。明伽陀中體性義理

就釋勝義伽陀中。文分為二。初舉經(jīng)頌。后隨別釋。頌有四十四中。分為十二段。初有九頌。明無有情我。及作用體義諸法。二有兩頌。明在家出家雜染自性無明貪愛。三有五頌。明雜染品依因時(shí)分。四有四頌。明自共相及二諦觀。五有兩頌。明三種三法無和合義。六有一頌。明同性心所相應(yīng)非異性等。七有兩頌。依二諦理明人法有無。八有一頌。明作者受者一異不可說。九有五頌。釋通疑難。十有五頌。明集生苦諦解脫等。十一有一頌。明阿賴耶識(shí)。譬如池派流。十二后七頌。顯示解了解脫遍知及縛遍知。初九頌中。文分為三。初之五頌。正明無我及作用。次三頌半。重明法無作用。后有半頌。顯法從緣生自然而滅

長行釋中。文分為二。初總釋頌意。后別牒釋之對(duì)治增益邊執(zhí)者。執(zhí)有我用名為增益。撥法性無名為損減。此依三乘通境界說。不說法增及真如減

別牒釋中。若隨義科。成十二段。第一段中如是半頌遮遣別義所分別我者。破離蘊(yùn)我諸法亦無用者。破即蘊(yùn)我。諸蘊(yùn)我用亦都無故此顯不取微細(xì)多我便能對(duì)治等者。說諸蘊(yùn)等多微細(xì)法。便能對(duì)治宰主等執(zhí)。不依一身執(zhí)有微細(xì)多實(shí)我故。成唯識(shí)云。我應(yīng)如蘊(yùn)非常一故

此若無者云何建立內(nèi)外成就等者次下有六云何。乘前起后問。此意問言。我若無者。云何立內(nèi)外。第二問云。若一切空。云何得有能觀圣者所觀空境。第三問言。能所觀皆空。云何得圣凡差別。第四問言。凡圣若無。云何得有能教所化。彼此差別。第五問言。若無能教所化。云何得有染者凈者。此中初答法假非真。次答人法非實(shí)。后三唯答我無。第六問答法之實(shí)用如其次第宰主作者俱無所有者。謂無任持。無主宰也無驅(qū)役者。無作者也

第三段中。差別所依因及時(shí)分者。對(duì)法論說。謂于因時(shí)。有能引所引。于果時(shí)。有能生所生。引因位名因。熟變位名果。此二名時(shí)分故。此說言有因諸法有因眾苦。前七俱為有因故。名有因諸法。后二為眾苦。然愛取有為有因故。名有因眾苦

非內(nèi)亦非外等頌中至能生雜染者。此中意顯。五頌明雜染品依同時(shí)分中。初二頌。明煩惱業(yè)生雜染。下之三頌。明依過現(xiàn)諸行能生雜染。不依未來而生雜染。初七句意。明未來不生雜染。后五句。依過現(xiàn)能生雜染。謂不依未來內(nèi)根外塵。而生雜染。行未生故。于過現(xiàn)世�？傻蒙�行故。云有時(shí)而可得也。返顯未來無時(shí)可得又釋未來在未來。生染不可得。未來至現(xiàn)在。生染有時(shí)得設(shè)行已生即由此相無有分別者。此釋頌言設(shè)諸行已生由此故無得。謂設(shè)于過現(xiàn)已生行中。作前不在內(nèi)外。中間不生之觀。由此觀故。尚無分別。不得生于三種雜染未來無相故無分別者。釋頌未來無有相。謂說未來相都無有。都無分別而生雜染如此如是當(dāng)來決定不可知故者。此結(jié)未來定難知故。不生雜染若不如是分別異類或時(shí)可得者。若不如是分別未來異過現(xiàn)類�；驎r(shí)有疑。未來有引生諸雜染可得若于過去即可分別如此如是曾有相貌可分別故。此釋頌中過去可分別能生雜染非唯曾更而可分別。乃至生諸雜染者。此釋頌中分別曾所更非曾亦分別。此言意顯。非唯過去曾所更境。而可分別生諸雜染。現(xiàn)在諸境。未曾更者。未曾更故。雖不分明。取其相貌然隨過去曾得種類。此現(xiàn)新境。亦可分別生諸雜染。結(jié)文可知行雖無始然始可得者。無始時(shí)來常隨逐起。是故無始新新生起。故始非無

第四段中。有四頌。初一頌半。明自相觀日親者。佛也。喬答摩此云日炙。故呼佛為日親。次半頌明共相觀。后兩頌明二諦觀。初三句勝義諦觀。后五句世俗諦觀。法無實(shí)用故。無有實(shí)癡。無實(shí)有情故。無有實(shí)癡者。故上三句。癡非能癡癡及癡者。亦無癡者能有其癡。名勝義諦觀也。世俗諦中。愚癡非無。非不愚者起�？烧f有癡及有癡者

第五段。有兩頌。釋中。說業(yè)為所隨識(shí)為能隨。果隨因故。勝義中無。又三世三業(yè)說不和合。非于一世。又一世三業(yè)無實(shí)相應(yīng)。非無假法若彼與此更互相應(yīng)如福等行無和合者。更互相應(yīng)說和合義。福等行三世三業(yè)決定無相應(yīng)義

第六段。一頌釋中。心相應(yīng)亦爾。無實(shí)相應(yīng)隨轉(zhuǎn)之性。非無假法又相應(yīng)者。謂同性。不相應(yīng)者。謂別性。非同性者�；虿幌鄳�(yīng)。非異性者�；蚍遣幌鄳�(yīng)。由此故知。無實(shí)隨轉(zhuǎn)性。釋上初二句又非一切心或相應(yīng)或不相應(yīng)者。釋下二句。于相應(yīng)中。又非一切定與一切相應(yīng)。若此時(shí)不相應(yīng)。亦非一切定不相應(yīng)。于勝義諦中。無實(shí)相應(yīng)不相應(yīng)義故

第七段。有兩頌。依二諦理。明人法有無中。初一頌依世俗諦。明心隨轉(zhuǎn)因緣。次半頌依勝義諦。明我體無。后半頌明依世俗諦。有作受果流謂相似。相似果續(xù)故無斷。謂不相似相似果生故。此顯等流果。及余三有為果

第八段。有一頌。明人物一異性不可得。唯有因果差別生故

第九段。有五頌。釋通疑難中又此因道無有斷絕頌中四句如其次第釋此四難者。一者難言。若無有我。后有應(yīng)斷。初句答言因道不斷故。二有難言。果應(yīng)頓俱生。答此難言。和合作用轉(zhuǎn)。非頓非俱。作用合故。三有難言。若無實(shí)我。應(yīng)從一切一切得生故。次答言。從自因而生。自無他因。有不生故。四有難言。既無有我。誰攝受所作生死等作用。故此答言及攝受所作。由因不斷果生立假者。能攝受所作實(shí)我故成無。由此名為四句如次經(jīng)說色相為尋思故難說示他故不可見者。所證色自相。性離言說。以尋思境不稱自相。名為尋思難為示他

第十段。有五頌。明集生苦中顯彼我見由集次第發(fā)生苦者。貪愛正是集自體故。即內(nèi)貪境名貪愛緣。能生苦故。皆名為集。我見及苦。俱名當(dāng)苦因緣。我見體亦是苦

第十一段。一頌。明阿賴耶識(shí)譬如池派流。此顯不一義。楞伽經(jīng)說。如海遇風(fēng)緣。境等風(fēng)所擊等頌。顯不異義。故彼此文義無乖返。又此據(jù)本末義。彼據(jù)體用義。二義皆成不一異義

第十二段。有七頌。顯示解了解脫遍知及縛遍知中。文分為二初又法行者�？傖屍唔灲饬丝`遍知者。二別釋七頌別釋中有二。初一頌。明解了縛遍知。余六頌。明解了解脫邊知染污意恒時(shí)頌。唯識(shí)說第四句非曾非當(dāng)有。彼依諸部頌�，F(xiàn)在斷故。非于未來。亦非過去。薩婆多等。不許貪慢見相應(yīng)故。今依大乘正頌及大眾部等說。非先亦非后。許諸煩惱俱時(shí)生故。又釋染污意。諸部不同。如唯識(shí)第四卷疏解后六頌中。初一頌。明所解脫體。次兩頌。顯解脫性。先染污無名為解脫。非意后凈得解脫名。二乘之意。唯染污無。所凈無故。能凈意亦無。不要意凈名為解脫次一頌。釋有余涅槃。次一頌。顯無余涅槃。后一頌。明無實(shí)數(shù)取趣生死涅槃

第二大段。釋意趣伽陀中。文分為三。初標(biāo)請(qǐng)者。次舉伽陀。后隨別釋。五十一頌中。文分為二。初一頌。梵王請(qǐng)。后五十頌。世尊答。請(qǐng)問有二。上半贊。下半請(qǐng)。請(qǐng)有三。一問學(xué)體。二問學(xué)教。三問法。如次配請(qǐng)頌中學(xué)及所學(xué)并修學(xué)文。就五十頌答中有二釋。若以文段。此卷釋二十二頌。即為二十二段。后卷有二十八頌釋。分為十九段。至后卷當(dāng)配合五十頌。若以義科分之。為二。初一頌。答學(xué)體學(xué)數(shù)。所余頌。答當(dāng)修學(xué)。就答當(dāng)修學(xué)中。分為十三段。初一頌。學(xué)方便。第二有一頌。學(xué)次第生起。第三一頌。學(xué)次第清凈差別。第四一頌。學(xué)所得果。第五一頌。學(xué)漸次因緣別總修習(xí)。第六有三頌。聰睿者次第為后果因。第七次三頌。明學(xué)成敗共與不共。第八有一頌。明正邪學(xué)。第九一頌。辨三學(xué)斷障成滿。第十有一頌。明受差別。第十一一頌。明學(xué)純雜可得。第十二有二十一頌。純明戒學(xué)遠(yuǎn)離清凈。第十三有十三頌。純明定學(xué)遠(yuǎn)離清凈

怖多所作懈怠眾生者。樂聞略故。怖修學(xué)多。雖有六度萬行。但說三學(xué)。以三學(xué)名攝一切行。非顯了說故名密意

如是六支顯示四種尸羅清凈者。下有五句。初安住凈尸羅一句。是總。非入四凈故。下有四句。名為四凈。此六支義。前雖略明。其聲聞地廣說

顯示最初增上戒學(xué)乃至安住因緣者。此釋二安住二種漸次為因緣。初義。謂增上別解脫戒。能安住靜慮戒。及增上方便定心。方便定心后。能安住根本定心。及增上修慧。是名初安住二種因緣。別解脫戒。引生定戒及定故。初方便定。引生根本定及修慧故。即此中間慧定。俱時(shí)所攝靜慮戒學(xué)。能為無漏定慧二種安住因緣。是名第二安住二種。言中間者。初戒定后所生定慧。在無漏定慧之前因。故名中間

顯示最上一種能為涅槃安住因緣者。釋一能趣涅槃。漸次為因緣義。因緣義通上兩句。故無漏慧一種。三中最上。亦是二因緣所生極果名為最上

顯示修習(xí)若別若總隨其所應(yīng)者。釋上純雜而修習(xí)義。別修三學(xué)名純。總修三學(xué)名雜

初一不共者。初戒學(xué)可修。唯有一不假定慧。亦得成故中不離初者。第二定學(xué)。不離戒學(xué)修方便成上不離二者。第三慧學(xué)。學(xué)必具初二。若阿羅漢三學(xué)已滿。超彼一切

此后顯示受持戒相者下。二十一頌。明戒學(xué)清凈相

唱令家者謂屠羊等者。西域有人專行唱令。凡有罪者。皆彼人將往。巡歷處處。唱告如唱屠羊等。多造惡業(yè)故羯恥那者。謂典獄之類。遠(yuǎn)離劣惡作者

非太沉。離非處惡作者非太浮。遠(yuǎn)離失念故住正念究竟時(shí)。謂根本方便時(shí)。謂眷屬

第十七卷

若依初文。此卷釋前二十八頌。為十九段。初一頌為一。次兩頌為一。次一頌為一。次兩頌為一。次有十頌各為一。次兩頌為一。次兩頌為一。次兩頌為一。次兩頌半為一。次三頌半為一若依后義�？葡露�十八頌分二。初十五頌。明增上戒。后有十三頌。明增上定

應(yīng)發(fā)常勤精進(jìn)者。被甲也堅(jiān)固者。加行也勇猛者。無退也。不言無足精進(jìn)。此明修因。不說彼果。故不言無下精進(jìn)者。被甲加行。于善初修。無退一種。于苦能忍。攝善。離苦。此二已周。略無無下。故但說三。如瑜伽八十九廣說五相

五支不放逸者。三世精進(jìn)為三。三世持起勤事前方便。起極殊勝先時(shí)所作。加行作意為第四。其作意及精進(jìn)。為俱有故。俱時(shí)所行諸心心所。身語業(yè)等。為第五支

杜多功德者。即舊頭陀也。即小欲知足。離著之義遠(yuǎn)離眷屬。貪欲。即發(fā)露眾惡也。因貪欲生。故名眷屬遠(yuǎn)離多欲不知足因者。已得衣服等粗妙皆歡喜遠(yuǎn)離多欲不知足障凈學(xué)因者。少隨世務(wù)。粗弊亦隨轉(zhuǎn)。名離多欲。受杜多功德為寂。離煩惱者。名離障凈學(xué)因

為修梵行資持壽命有所受者。釋應(yīng)量而受義

以所得利轉(zhuǎn)招利故者。釋得已不輕毀。毀此所得少轉(zhuǎn)更招多利

不受于信施。頌不耽著利養(yǎng)恭敬。是總意

不執(zhí)惡見。是第二句不虛受施。是初句

不謗正法。是下半頌。下文亦總或恐如害瘡皰者。堅(jiān)執(zhí)惡見。虛受信施。毀謗正法。貪后世欲生惡見因。此五名瘡皰。因受信施耽利恭敬。因所生故

習(xí)近順定諸臥具者。謂邊際臥具。諸臥具中最極鄙劣。下極邊際。因此后能順生寂定

非沉掉等下兩句。如次釋堅(jiān)精進(jìn)及勇猛。斷二惡修二善故于諸善品生起欲故者。釋頌中生欲及不增惡于諸欲中極增厭者。釋無有欲及增惡為修善品乃至習(xí)睡眠故者。釋前睡眠。為有堪任及心安寂。應(yīng)時(shí)時(shí)眠。不應(yīng)令廢。其似惛沈。亦此所攝若心沉沒至不居靜故者。初釋離睡眠。思惟光明凈妙相故。后釋離掉舉修。似掉舉相。游行乞食。行利他時(shí)。不居靜故。或不居靜。亦解離睡眠。若時(shí)居靜。增睡眠故于先所犯便生憂悔者。釋前惡作于所不犯無憂悔者。釋離惡作后后殊勝生希慮者。釋于勝生希慮。翻顯于前前微劣。不生希慮。此顯似疑除真疑相。上之五蓋。皆說似蓋。以離真蓋殷重?zé)o間正方便者。殷重者一切種也。即具足修。無間者。是恒時(shí)也。正方便者。正方修也

危逸所依地者。人天之身名所依地。由欲失財(cái)故名危逸

第三大段。釋體義伽他中。文分為三。初結(jié)前生后。次前舉九十一頌釋。后第十九卷末�？傄砸豁灲Y(jié)上所明。成十四段此卷中合有五段。初一頌名惡。第二有四頌。名說。第三有五頌。名貪。第四有三頌。名流。第五有三頌半。名怖。第六有三頌。名類。第七有二頌。名舉。第八有三頌。名池。第九有五頌。復(fù)名流。第十有四頌。復(fù)名貪。第十一有五頌。名作。第十二有五頌。名劬勞。第十三有三頌。名得義。第十四諸行無常下。四十四頌半。名論議。此中或以頌初所明。或以宗義。而為名號(hào)。如后頌釋

釋第二廣說中。有四番釋。第三番中。略不解第三頌諸有為法皆三種言事之所攝故者。俱舍云。世俗言依此三種者。即三世路也。言事者即。言所依事。無為不然。此即總舉有為。即此義中。別說妙欲以為應(yīng)說應(yīng)說想者。名也。由說欲名。彼方解故。彼不擎舉其鼻。往他家規(guī)求所欲也

第二翻釋中。初頌。顯示待時(shí)諸欲者。釋初句。以應(yīng)說故。所以待時(shí)。如前初番四復(fù)次。釋于欲邪行者。即第二句依應(yīng)說安住邪行果者。即下半頌。集招生死。第二頌中上半頌。名舍欲應(yīng)理。后半頌修行譏論不應(yīng)道理。及待時(shí)欲者。后半亦顯欲心待時(shí)。若欲受用待時(shí)方得故第三頌亦然者。亦是舍慢求無慢

第三番釋第二頌中顯于諸欲能了知故者。釋初句。次二故字。釋第三句

第四番釋前三頌中。佛為彼天。說前三頌時(shí)彼領(lǐng)悟。聞前二頌。深厭諸欲。聞第三頌。舍凌蔑心。并斷憍慢

第三。有五頌中。釋貪中。初一頌問。后四頌答。答中。初三方便觀。后一根本觀。方便觀中。初一厭境觀。次一不斷觀。第三有三觀。一苦。二無我。三身念住觀。長行釋中。若攝諸根不為欲貪損壞其心等下。釋第四頌根本觀。將釋彼頌豫皆料簡。了知是已未離欲貪一分學(xué)者下。正釋本頌欲貪生五因中。第二由希樂欲界。三由取男女等有情想。四由猛貪逼迫

第四。有三頌中。初一頌問。余二頌答。長行釋中。唯釋后二頌答越五暴流者。斷五下分結(jié)當(dāng)度六者。斷五上分結(jié)斷方便云何能廣度欲愛者。斷五下分結(jié)方便。謂廣度欲愛也而未得腰舟者。問如彼善斷。未得腰舟。度上分結(jié)也。如世度海以葫蘆�；蚋∑ご�或[泳-永+奈][木*茂]。如浮囊梙置腰上。名曰腰舟。海喻生死。意識(shí)如腰�；廴缰酃�。二頌答中。初頌正答。后頌結(jié)答而能靜慮審慮諦慮者。初中后別故若和合愛者。謂未得勝境若增長愛若不離愛者。謂已得勝境若不合愛。未得惡境若退減若別離愛者。謂已得惡境復(fù)有差別云何修習(xí)于無尋定等者。前番已釋修無尋定。是斷五下分結(jié)方便。由初靜慮有三識(shí)身。當(dāng)生喜舍而起癡愛。尋等未盡故。依無尋伺定。修斷方便。今此差別。依第二靜慮。復(fù)數(shù)修習(xí)。名如彼善斷。又前復(fù)次。明依欲界聞思等持。厭諸尋故。名無尋定。是斷下分結(jié)方便。依初靜慮。離欲界欲。下分結(jié)斷。今第二差別。修第二靜慮無尋伺定。令下分結(jié)遠(yuǎn)。名如彼善斷余如前說者。謂了法永解脫。皆同前釋也如經(jīng)說慚軸意腰舟者。慚如車軸。能攝善輪。駕御智車。運(yùn)度危厄。腰舟如上

第五。三頌半怖中。有三行半頌。初一頌半請(qǐng)。次一頌答。后一頌贊十資身具者。如前第二卷釋

第十八卷

十四段。解體義伽陀中。上已五段訖。此卷有次八段全。并第十四段少分。此初解類有三頌。初一頌問。余二頌答。問中有五。一[將/廾]勝生。二開出道。三于何師學(xué)。四住何法學(xué)。五不懼后死。答中初一頌半。答初二問。標(biāo)具九德。既是勝人。能獎(jiǎng)勝生及開出道。后半頌答后三問以法者。道理以正者。順益以次制者。軌范以導(dǎo)者。獎(jiǎng)勸又以法者。教。以正者。理。以制者。以此教理制御。以導(dǎo)者。訓(xùn)示非。以威嚴(yán)而刑罰之謂因力故者。布施也士用力者。諦實(shí)也助伴力者�；凵嵋苍坪螢槿�謂六觸處者。六處如泉。煩惱如水。泉所出故或安受受所攝者。安受。謂喜受。所攝。謂樂。又釋。以悅心名安受。適身名受所攝。不安返此

第九段。又釋流中。有五頌分為二段。初兩頌。顯異生有學(xué)等。漸次能越暴流。后三頌。明得究竟道永越暴流。四流義。如前第八九卷等釋。異生由正信越欲暴流。下之三句。皆有學(xué)越余三暴流及顯能證第一住道者。謂能證滅盡定道二十二處者。如下聲聞地廣說

第十。貪四頌中。初一頌問。次一頌答。次一結(jié)。后一明對(duì)治。釋中有四初釋。初頌云何潤生下。釋第二頌或有身手力下。釋第三頌。又有沙門下。釋第四頌諾瞿陀樹顯所潤生水名能潤自者即是乃至種子界性者。顯所潤生�，F(xiàn)尋思等。因此界性生故。謂諾瞿陀。從自根生。風(fēng)吹鳥銜子墮岐孔。又生多樹根。依岐孔展轉(zhuǎn)后生。由本水潤。展轉(zhuǎn)樹生。水名共緣故。貪恚等法以潤愛而為共緣。各自種子而為別緣摩魯迦條者。藤葛之類。此喻諸欲。舊云摩婁迦子。六種別欲。猶如林樹。貪能纏繞故喻藤葛略義中。于諸欲中二種別縛者。論文自釋。名為別縛。各別種生。名不共因。皆由愛潤。名為共緣斷方便勝利者。第四行頌中上半頌。了無常性已。不起貪著。名斷方便。后半頌即便棄舍。終無有退。名斷勝利若貪若欣乃至愛品者。六別欲中。所生愛恚品。如前應(yīng)知耽著。即是第六于外五塵之尋思也

第十一。作有五頌中。初一頌問。余四頌答。釋中初釋問頌。第二又顯如來依第一義下。釋初答頌由此顯示學(xué)與無學(xué)下。釋第二答頌。若未離欲。為度欲流。運(yùn)足動(dòng)手。發(fā)勤精進(jìn)。名未極底。若已離欲。名得源底。庸預(yù)進(jìn)斷上分諸結(jié)。不運(yùn)手動(dòng)足。勤加精進(jìn)。名非身分此即顯示諸婆羅門下。釋第三答頌得靜慮者永斷一切下。釋第四答頌

第十二段。四行半頌。劬勞中。有三問答。初呼佛為苾芻。已度暴流耶。第二問得涅槃滅定。已度暴流耶。佛告言。如是。第三一頌。問有二。乘前初問。汝今已度暴流。猶如河等。乘前第二問。如何無攀無住。已度暴流余二頌半答中。初一頌半。答有暴流尚未能度。后之一頌。答彼二問。然后兩句。以本經(jīng)是應(yīng)頌偈故。其文易了。略指令知只焰者。應(yīng)頌也。此長行中有三。初指無攀無住義次世尊依昔示現(xiàn)修習(xí)下�？傖岉炓狻Ｎ磳�(duì)下坐。斷非方便。邪取精進(jìn)時(shí)。有彼劬勞乃至漂溺。菩提坐下。于邪精進(jìn)。得斷遍知。便舍劬勞乃至漂溺第三此中顯示修苦行時(shí)下。釋前兩答。初答初問。已度暴流。猶如河等。第二云何復(fù)依涅槃等。第三問無攀無住已度暴流非方便者。昵健陀所。日食麻麥。邪自苦行也嗢達(dá)洛迦者。是猛盛義。舊云郁頭藍(lán)子。于彼修非想定阿羅荼者。是逢過義。即舊云阿藍(lán)迦藍(lán)也。于彼所修無所有處定。即顯苦行在樂行前此中四義舍劬勞等者。謂復(fù)于后時(shí)坐菩提坐下。為第一句。舍劬勞所有善法遂得增長。是第二舍勞如如善法既增長下。第三舍住既由如是不知足下。第四舍標(biāo)。故言如次還復(fù)止住下地生因者。即對(duì)法云。頗有圣弟子。已離色界欲。得無色界寂靜解脫定。后生色界耶。答曰有。謂得滅盡定。退生色界中。即此是。此頌意說。外道有劬勞等。我世尊已離生死等。證涅槃?wù)�。定已離彼故。若圣退者。有劬勞等。不退圣者。定已離之

第十三段。得義伽陀中。一頌半問。一頌半答。善見。善知。善鑒。善達(dá)。以四諦智。如次應(yīng)知

第十四段。諸行無常下。有四十四頌。釋論議中。分為二十七段。辨揚(yáng)深理故名論議。釋初頌中。文有四。初釋初總句。有非恒有。無非恒無。故生與滅。皆是無常。無常之言。通總?cè)�世及別過去第二若過去生過去所得下。如次釋第一無常。第二句有生滅法。過去世已生滅名無常法。未來世當(dāng)生可滅。名有生法。現(xiàn)在世現(xiàn)生將滅故。名有滅法。三世諸行。皆有滅法第三若彼諸蘊(yùn)在于未來下。釋第三句若諸有情下。釋第四句。苦因滅故當(dāng)生解脫。說之為樂。粗重息故。現(xiàn)安樂住說之為樂

略義之中。有九對(duì)。釋初六復(fù)次。如次配諸行及彼寂樂。無為法名遍知者。所證從能證道為名也。諸有為行觀起無愿。不見我故。即觀無空。故空無愿。觀諸行起圣諦現(xiàn)觀相違二法斷所依處言二法者。一隨順戲論。謂四見。或苦諦下一切煩惱二怖無戲論。謂我見。或滅諦下一切煩惱。此二法與現(xiàn)觀相違。今顯二法斷所依處。即苦滅諦。所知無倒性。次上半頌。所證無倒性。即下半頌。外道執(zhí)世間常。謗涅槃樂故。名不共也

第二段頌中。第一句。是道諦與滅諦為跡。第三句由道諦證滅諦。第二句集諦為苦諦因跡。第四句由有集諦。常受苦諦若善修習(xí)此無縱逸等者。謂修道諦諸有學(xué)者。于過去世已死之時(shí)。未習(xí)道故。可由不調(diào)善死�，F(xiàn)在未來。由習(xí)道故。不由不調(diào)善死。諸阿羅漢。未來無死。亦名不由調(diào)善及不調(diào)善死�？v逸翻此

略義中。處非處性。善惡因果。順相生故自業(yè)所作。非他作及無因故師于弟子作所應(yīng)作。教誡法故諸弟子等自所作義。依于師授修斷法故謂能順惡戒穴戒因緣者。能發(fā)惡身語。名惡戒因緣。即舊所云惡尸羅也。污惡善戒故名惡戒。非戒體惡。犯諸善戒之根本。名穴戒因緣。即是不正相不正相者。即不正思惟。及煩惱等。略中四義。配上亦爾。釋此頌中。唯解上半

第五段文中。分有二。初釋上三句。次釋第四句。釋初文中。初以八種觀。觀諸有情業(yè)業(yè)果報(bào)。后釋第四句。初中復(fù)二。初別明八觀。后如是戒善男子下。結(jié)為四行。初行第二行。如次各攝三。第三第四行。如次各攝一

其略義中。明善惡果。并得果處。名如理思。業(yè)業(yè)果報(bào)。乃至止止此諸惡業(yè)。終不應(yīng)為等。名如理思。為先之法隨。諸法行

第十九卷

釋第十四論議中。有二十七段。上已釋五段。此卷二十二段。四語之中。初語總標(biāo)。后三別釋善說善言善論者。善說是總。后二是別。說體名善言。說義名善論。善言善論。皆有善說三相。善說三相�；騽e配后三句�；螂S所應(yīng)。通后三句。然此舉世間愛語諦語。返顯出世二語。以頌初標(biāo)皆圣語故。其愛語。四十三說。愛語有三。謂慰喻。慶悅。及勝益語。廣如彼說第二頌中。由行信等五種善事。得三種果獲正信者。信也恥居家者。慚也。受持戒者。戒也得衣服等者。施也所有正法等者。法也。此釋初句彼既成就下。釋下三句。初名譽(yù)果。即第二句也。次解脫果證解脫處清凈諸天眾同分中。無漏名清凈。圣自在名天。此釋第三句。后得生天果。釋第四句

第三頌中分三。初釋初句。次諸惡行所應(yīng)速遠(yuǎn)離下。釋第二第三句。諸不善果名惡外道。無利諸邪苦行。名無義因。能遠(yuǎn)舍故第三。若于增上四圣諦等下。釋第四句略義。先聞?wù)�法如理思惟。是初句法隨法行。是第二第三句得勝利果。是第四句

第四頌中。有三復(fù)次。第二云所有飲食言說游行者。此三如次。是頌三處無染。然處無相住。猶有余苦隨逐。不名極圓滿�；�?yàn)樽岳�。飲食游行無染�；�?yàn)槔�他。言說游行不動(dòng)。游行之言通上二利。處無相住。如泛清池。余苦隨逐。名厭泥時(shí)生死之海又慧解脫。有學(xué)身證。及俱解脫。如次三處者。由此三人煩惱障盡定障未盡故。非煩惱二障俱離故說如次

略義中。離三界欲于佛圣旨猶有余依。即諸無學(xué)。名為智者。離欲界貪。勝進(jìn)道攝。即第四句。名為不動(dòng)已離欲貪。起勝進(jìn)道故。或第二向并果。及第三向。為離欲貪。起勝進(jìn)道故。其不還果如泛清池又顯解脫等持智慧三勝利者。諸解脫觀。觀光明遠(yuǎn)離定障故。成無染等持。觀空非我。不動(dòng)智慧照斷。若泛清池

又顯心慧學(xué)所得果者。心學(xué)果名不動(dòng)�；蹖W(xué)果如泛池。心慧二學(xué)。如空無染�；蛉绱蔚�。心慧學(xué)果。如空無染。心學(xué)如天帝幢�；蹖W(xué)如泛清池

第五段。有五頌中分二。初四異生。后一圣者。圣者具見佛之法化故。名法見。其異生中初一。欲貪邪分別者。第二天眼不定者。第三肉眼不定者。第四內(nèi)外俱障。都不能見。金剛般若云。若以色見我。以音聲尋我。彼生癡邪見。不能當(dāng)見我者。即此異生前四所攝。彼后二乘。雖達(dá)諦理。未證法身。亦不能知佛色身等。非第一義。不名能見內(nèi)外二身

第六段。一頌中有四。初釋初句第二。若有已度五暴流下。釋第二句。定俱愛味。名有染時(shí)。然有于此染愛味中。執(zhí)為己有。我能愛味。于定愛味。堅(jiān)執(zhí)不舍。此后染心。染前自心愛定之取。此后能愛于前所愛。名為貪染。因此愛故。當(dāng)來苦生。亦名為染。此生煩惱。非定煩惱。故說招生。此即第六暴流之相第三。若染自取于所染心下。釋第三句。若染自取者。是后染心。于所染心者。是前定心。謂由后染心。于次前所染心。能不隨順。而生愛染。發(fā)起功用。攝受一處。令不流散。為遮止染。修第六意暴流之對(duì)治作意故。此能染心現(xiàn)在亦無。能染污于相應(yīng)之心。即所不染相應(yīng)之心。自性凈故。名無染污心。此中意說。于所染心不隨功用故。離縛所緣無有染污。于無染心故。離縛相應(yīng)二縛離故。當(dāng)苦不生亦名無染。以重緣貪能潤生故第四若有于彼隨作功用下。釋第四句

第七段。城者內(nèi)以攝持。外有捍御。內(nèi)攝四法。外御信解。故喻城相應(yīng)善法二種心城者。一善說法。二毗奈耶

釋第八一頌中分三。初釋初二句第二。彼于此定正安住時(shí)下。釋第三句。不生愛味無所依止也第三。段由如是正方便故下。釋第四句

略義中。四種擾亂者。第一即初二句。第二第三即第三句。第四即第四句

第九段。一頌釋中有四。初釋初句第二又佛示現(xiàn)內(nèi)寂靜樂下。釋第二第三句第三如因其[穀-禾+卵]卵生雞等下。釋第四句第四此中差別下。重釋舍有行義。初句明得差別。后三明舍差別俱舍者。[穀-禾+卵]藏義。得菩提后。與未得前。色身相似。名曰等生。少相似故。余四蘊(yùn)名身生。與因全別。名不等生內(nèi)寂靜樂者。示現(xiàn)獨(dú)處林野及沙門樂者。示現(xiàn)持戒無悔。喜樂二樂為因。心便得定。諸勝定力。能舍二行壽行者。命行也有行者。余有漏蘊(yùn)也。有行寬。命行狹。從寬為論。頌無壽行。此所舍色身生。示現(xiàn)有漏。與前相似。名與前正等。其無漏四蘊(yùn)名為身生。非所示現(xiàn)舍故與前不等。故二差別。色身如[穀-禾+卵]藏。無漏四蘊(yùn)破[穀-禾+卵]而出。如雞等生。差別亦爾謂佛世尊若不棄舍諸壽行等者。此有二說。佛壽百年。但年八十。舍第五分二十年。為一分壽故。故經(jīng)多說迦葉佛。人壽二萬歲時(shí)出。釋迦人壽百歲時(shí)出二云。釋迦佛大分應(yīng)壽一百二十歲。四十年為一分。但年八十。舍第三分壽。諸教多言。此洲人壽一百二十五歲。東洲二百五十等。為顯于此得自在故。留身三月。為顯于命得自在故。舍所余分。然以余分所有福業(yè)。施諸弟子

略義中。及顯棄舍所依因緣者。二樂為因。定自在也

第十段。一頌有三。初依諸釋。次辨略義。后諸惡者。又初依三界在家出家。次辨略義。后依欲界在家惡者。以釋本頌不數(shù)學(xué)者。不此數(shù)記括義

第十一。一頌中分四。初泛釋三求第二此中欲求有求攝者下。釋初句第三。若樂沙門及婆羅門下。釋第二。第四。又此一切三門攝下。釋后兩句

第十二段。一頌釋中。一住皆無愛。二戲論皆無愛。三踰墻離愛。四踰塹離愛。故說阿羅漢永離貪愛。由四相故。游諸世間。天人不識(shí)

釋文分二。初釋下半頌。牟尼游世間頌。天人不識(shí)。阿羅漢名牟尼。證寂默法故后云何離愛諸阿羅漢下。釋上半頌。顯示離愛別影四相魔怨主者。所謂貪愛

略義中。羞不應(yīng)羞等者。求屬他財(cái)。是不應(yīng)羞。為生輕稍名羞不應(yīng)羞。營屬己財(cái)。名曰應(yīng)羞。耽玩系攝。名應(yīng)羞不羞。合成一處也。求有斷滅。名不應(yīng)怖。訶毀勤趣。名生怖見。生天縱樂名為應(yīng)怖。贊說希求名無怖見。名第二處妄生輕毀

第十三段。一頌中。熏除者。熏謂熏修。除謂除滅

第十四段。一頌釋中。文分為四。初釋初句第二。若有復(fù)能于善說法下。釋第二句第三。如是善修正方便下。釋第三句又修如前所得道故下。釋第四句受持七種依福業(yè)事者。此有二說。一云。即七圣財(cái)。施最增上。所以偏說。二云。前說八施中。翻前七有過施。更應(yīng)思勘

第十五段。一頌釋中分三。初釋初句一切種者。十惡業(yè)道也一切因緣者。三不善根。能發(fā)業(yè)道。及究竟故一切處所者。情非情資具等境第二。彼由三相下。釋第二句。依戒起定。依定起慧。依慧證境。名三相。戒體善故名奉行。善能離惡故名莫作惡。故通二處第三。如是具足下。釋第三句。不釋第四結(jié)句

略義中三學(xué)者。謂初二句學(xué)果者。謂第三句不與他共者。是第四句

第十六段。一頌釋中。初釋初句難可調(diào)伏已上。釋難調(diào)雖強(qiáng)安處下。釋輕躁。輕舉。躁急。性數(shù)易故第二。雖強(qiáng)安處內(nèi)寂止下。釋第二句第三。諸圣弟子于如是下。釋第三句第四。彼由如是正定以下。釋第四句

略中左道者。乖正道理。謂上兩句不隨左道之心者。謂第三句。所得勝利。謂第四句

第十七。一頌釋中。初句是總所因。后三句是所得四功德。一能餐遠(yuǎn)離味。二靜慮。三常委。四念受無染喜樂。憚謂懼憚怯怖。無憚?wù)�。無此也解脫喜樂。謂無為無染喜樂。謂有為

略義中。毗缽舍那所作。即頌靜慮也。由審慮道理。獲得毗缽舍那。成其所作。故前說靜慮。后說慧作

第十八。一頌中。初兩句。是所成就五支。后兩句。是所斷五支。一無工巧活。謂無四事。一不憍邪活命。二不恃有勢(shì)家。三不規(guī)名族。四不詐受。圣說世間異生。依止工巧以為業(yè)。須非法。希求真實(shí)。苾芻則不如是。不依此四起非法。希求飲食衣服。猶如彼故二無輕自己。若于衣食。非法貪聚。不持衣缽。名輕自己。苾芻不爾。名不自輕三樂勝希愛。沙門希愛學(xué)處。堅(jiān)固禁戒四樂諸根。樂生喜根。凈命喜足。樂生慧根。入現(xiàn)觀等。樂生念根。除遣諸惡五盡解脫。結(jié)縛。纏種。皆解脫故。名成五支一無家。終不舍戒退還俗綱。二無所貯積。受財(cái)受境三無希望。不希財(cái)命知而妄語四斷欲。無不與取五獨(dú)行。貪欲已盡。無伴孤游。離非梵行。妙達(dá)因果。諸惡皆盡。不計(jì)惡因無因招果。名斷五支。隨其義勢(shì)。別配釋文

第十九。一頌釋中分四。初釋初句第二。又此現(xiàn)在隨其自體下。釋第二句第三。若有聰慧由此四相下。釋第三句第四。彼能超度下。釋第四句心者。通八識(shí)無量差別自體展轉(zhuǎn)者。謂三性等心差別而轉(zhuǎn)及因展轉(zhuǎn)者。謂前前心為因。生后后自體心故�；蛐姆N子。及余緣。能生心體。皆名因展轉(zhuǎn)前際叵知故名遠(yuǎn)行下。五十七解遠(yuǎn)行。有二義。一無始時(shí)故。二遍緣諸境界故。彼偏說意識(shí)作業(yè)。此通一切。故不相違一一而轉(zhuǎn)者。無第二眼識(shí)等一時(shí)生故。亦非一切種。三性心。頓現(xiàn)前故。名為獨(dú)行。五十七有二義。一一一轉(zhuǎn)故。二無主宰故。名為獨(dú)行。此中前因遠(yuǎn)行。說識(shí)從緣起。乘文便故。已遮無作者獨(dú)行中略。亦不相違。然此心體。現(xiàn)在起時(shí)。心性不定。數(shù)加轉(zhuǎn)易間斷。名不畢竟轉(zhuǎn)。畢竟者。始終相似相續(xù)之義。其五色根�；虍愂焱�。與長養(yǎng)異。雖初闇劣。后明殊勝。始終相似相續(xù)而生。名畢竟轉(zhuǎn)種種品類異生時(shí)生異滅時(shí)滅等者。異者別義。謂三性品類別異生。如善心異余二性品。生時(shí)而生。異余二性品。滅時(shí)而滅。余二性亦爾又如煩惱中貪俱品。異于余品若生若滅。然彼心體。自性非染。其體染性。前后相似不可得。及由心性本凈。其染體不可得。故不成實(shí)名無身。此中意說。心體速謝。異類生滅。不畢竟轉(zhuǎn)。不同色相初后相似。畢竟而轉(zhuǎn)。及無染體。故名無身。五十七云。無色無見。亦無對(duì)故名為無身此未來世。隨經(jīng)部師理門義說。有心隨眠。居四識(shí)住�？捎诤笫缽碾S眠起。有往有來。緣歷境義。名寐于窟。未來識(shí)種現(xiàn)居識(shí)住。當(dāng)來可生。是寐窟義。依真實(shí)理門釋此文者。若未來世居識(shí)住之識(shí)。在現(xiàn)在世。本識(shí)之中。而有隨眠�？捎诤笊�有往來義。名寐于窟。五十七說。依止色故。名寐于窟。彼說有色界識(shí)。非未來識(shí)。此說通三界識(shí)三世別識(shí)。以釋頌文。理不相違遠(yuǎn)行者。說過去識(shí)獨(dú)行無身二義。說現(xiàn)在識(shí)寐于窟者。說未來識(shí)。即三世四義識(shí)。名為四相。非去來世而無獨(dú)行及無身義�，F(xiàn)用可知。從增說現(xiàn)

略義中長時(shí)染污者。即前際叵知無作者性。心自體展轉(zhuǎn)。及因展轉(zhuǎn)義。此亦解遠(yuǎn)行于現(xiàn)在世性是剎那。貪嗔等轉(zhuǎn)易。不畢竟轉(zhuǎn)故自性清凈。染污之體不成實(shí)故。此解無身。然闕獨(dú)行于未來世有放逸故。于后生有往來義。即寐于窟由不放逸故清凈。即聰慧者。了知彼心住陸地等。次下半頌

第二十段。有十頌中。有五問答。二頌為一。皆初問。后答。釋中有二。初總指經(jīng)頌。后隨別釋波羅延者。經(jīng)名阿氏多者。即無能勝。彌勒字也釋文分為五段欲言世間者下。釋初答第二。又惡說法者由無明門下。釋第二答第三。又惡說者及在家者下。釋第三答第四。乃至彼法未永滅來下。釋第四答第五。若諸有學(xué)斯應(yīng)顯了下。釋第五答。皆準(zhǔn)釋答。不解請(qǐng)頌初明染污若因若果。次明能斷諸染因體。次明總別果蘊(yùn)滅位。次明于二受不生欣樂。得六種恒住唯無學(xué)法。后終盡位。后明異類諸有學(xué)者所作眾事釋初頌中。初釋初句。三種世間。是通世間。二種世間。三中別立善說法者由有明故下。釋第二句若諸在家異類白衣下。釋第三句三戲論者。一三言事。二四言說。三尋伺三種言事。謂三世法四種言說。謂見聞?dòng)X知。言事唯名戲論。所分別故。違順?biāo)嘉�。名為涂染。能分別故。能增長故。能隨增故此中惡說法者無明所覆下。釋第四句。初三句因。此一句果。初是無明。次是放逸。后違順分別思惟釋第二答中。又惡說法者下。釋初句如是無明放逸戲論下。釋第二句若出世間正見所攝下。釋第四句于此流漏若伏若永下。釋第三句釋依義次頌隨文便。前后不同釋第三答中有二初又惡說法者及在家者下。泛釋染凈二品。不顯了顯了二類差別后諸阿羅漢斯已顯了下�？傖岉炓�。已顯了者。謂阿羅漢。應(yīng)顯了。謂諸有學(xué)釋第四答中。亦總釋頌意釋第五答中有四。乃至委悉所作。釋初句。一常所作。二委悉作。此之二種。是應(yīng)更作。不放逸事。通是一切有學(xué)所作故有學(xué)異類若諸有學(xué)下。釋第二句。有兩番釋。初說下上分結(jié)。合名無染污心。無染即心無濁后又于諸欲不耽著下。別釋二結(jié)。不配無染及無濁義第三。又于一切有苦法下。釋第三句第四。修習(xí)如先下。釋第四句

第二十一段。六頌釋中分六如是總名諸欲愛味已上。釋初頌第二。又彼希求下。釋第二頌第三。又復(fù)毒蛇下。釋第三頌第四。又諸欲自性下。釋第四頌第五。又于事欲下。釋第五頌第六。若于諸欲下。釋第六頌諸寶珠等名共相應(yīng)者。同七寶數(shù)。謂即可重故。一切處同用。翻此即名不相應(yīng)也此下頌中。初三頌。明諸有學(xué)觀染遠(yuǎn)離。后三頌。明諸無學(xué)觀染永絕

略義中。事欲名愛味。欲名過患。斷二名出離。此初三頌。如次配之。次二頌。是愛味能為過患。后一頌。是出離功德

第二十二段。一頌半釋中。文分為三。初總釋頌意次謂能舍離下。別顯五相屬。釋頌文后由此五相下。結(jié)修梵行極成賢善色等諸法及彼安立者。所詮能詮也初法第二法毗缽舍那者。初學(xué)成滿二分位也前卷有五段。此卷有二十二段。今成論議中。二十七段。體義伽陀中有三。此末一頌。是第三段。以十四門。結(jié)頌上義作論議。明伽陀體義故。名論議也

第二十卷

修所成地。等引名修。即別境定數(shù)。若修習(xí)義。通聞思慧。修是證義。故唯等引。因修生慧。名為修慧。因修慧所成。有為無為一切功德。名修所成。皆此地體大文分二。初問。后答。答中有三。初列四處。次以七支相攝廣釋。后總結(jié)成修所成地七支相攝廣釋中。初總列七支相攝。后廣別辨相。初文有三。初標(biāo)。次列。后結(jié)。處謂處所。依四義處。修方滿故。第一處所。內(nèi)體外緣。必須具足。第二因緣。行世出世修之方便。三修瑜伽正修自體。四修果者。因修所得世出世間。有為無為功德之果七支攝者。初生圓滿。即修處所。二聞?wù)�法。三涅槃為上首。四能熟解脫慧之成就。此合三種。名修因緣。五修習(xí)對(duì)治。名修瑜伽。六世間凈。七出世間凈。名為修果七支廣釋中。由四處攝。即分為四。初生圓滿修處所中。文分為三。初辨生圓滿。次能攝四支修瑜伽處。后結(jié)生圓滿廣圣教義不增不減。初文復(fù)三。初問標(biāo)十種。次各別顯。后總結(jié)成

又處中國不生邊地者。依俗間釋。唯五印度名為中國。中國之人。具正行故。余皆邊地。設(shè)少具行。多不具故。佛法所傳。唯中印度。名為中國。威儀禮則。順正理故。苾芻等具正行故。具正至故。余雖少具。多乖儀則。行不純故。皆名邊地達(dá)須者。細(xì)碎下惡鄙農(nóng)賤類蔑戾車者。樂垢穢也

聞?wù)�法圓滿下。釋第二修因緣中分三。初廣釋三支次又隨次第。已說三支下。結(jié)成廣教不過不增后又此三支當(dāng)知即是修瑜伽因緣下。結(jié)成三支修因緣攝

涅槃為上首中。初標(biāo)。次釋。后結(jié)。廣義中分二。初釋涅槃為上首相。后釋由此獲五勝利。初文復(fù)二。初總明涅槃為首。聽聞?wù)�法不為余緣。后以十轉(zhuǎn)釋以為首。后中有二。初標(biāo)十轉(zhuǎn)二涅槃為首。后釋十轉(zhuǎn)

言十轉(zhuǎn)者。一聞所成慧為因。二于道道果起三種信。三遠(yuǎn)離憒鬧諸惡尋思。四趣善決定思所成智。五能趣入二修方便。六證修慧。七于生死涅槃。發(fā)起欣厭。八入諦現(xiàn)觀有學(xué)解脫。九數(shù)修道無學(xué)解脫。初五在念住不凈觀等前。次一在不凈觀念住等。次一在四善根。于生死涅槃。起欣厭故。即四諦觀。后二可知。此上九種有余涅槃而為上首。即由此故證無余依。是為第十

五勝利者。聞?wù)�法時(shí)。有二饒益。修正行時(shí)。亦二饒益。并證苦邊際

能熟解脫。慧之成熟中有二。初問。次答。答中有三。初明止觀由慧成熟。次明近善友習(xí)三學(xué)由慧成就。后明十種能熟解脫慧成熟法。解脫謂果。能熟謂因。即止觀等。此果此因。皆是所熟。慧為能熟。能熟彼故。名慧之成熟定心中慧于所知境清凈轉(zhuǎn)故者。釋奢摩他支由慧成熟。定心無慧。證境不明。障垢不離。由慧證明。及能離障。定心方滿故名慧熟

第二又毗缽舍那支已下。釋依善友修三學(xué)慧成熟中。初標(biāo)。后釋標(biāo)中。謂最初起修慧。必依善友之所攝受。二依奢摩他之所攝受。三依尸羅圓滿之所攝受。初起修慧故。不說由修慧之所攝受。或初起聞慧故。不說由慧之所攝受。未有現(xiàn)行方便慧故。若后起慧。理亦由慧之所攝受次別釋中。唯解依善友及依尸羅之所攝受。不釋依定之所攝受。前止成熟。即是此故善友攝受者。由善友攝受。為說法時(shí)。于所說法所知境中。由有慧故。有覺了欲尸羅攝受者。由攝受尸羅。他有三根。隨舉罪等。由有此慧故堪忍譏論

第三又依所知真實(shí)下。釋十種能熟解脫慧成熟法。中有三。初辨十種。后結(jié)十種。漸次能令解脫圓滿言十種者。一于境真實(shí)有覺了欲。二愛樂聞法。三便發(fā)請(qǐng)問。四聞昔未聞甚深法義。五明凈法義除先所疑。六能見過患深厭盛事。七于世盛事不生愿樂。八為除惡趣法心生正愿。九為除諸惑修諸善法。十為得彼果及心清凈。心生正愿。由此漸次解脫圓滿。能成三支

廣攝圣教更無增過中如是三支廣圣教義謂十十種者。謂初聞?wù)�法故。凡所修行。皆以涅槃。而為上首。此所修學(xué)能成熟。彼解脫等位。一切皆是慧之成就。此后二種。由聞?wù)�法為先以涅槃為上首中。有十法轉(zhuǎn)�；鄢删椭�。有十種漸次。故結(jié)廣教。名十十種。非聞?wù)�法亦有十也。故聞�(wù)�法中。無結(jié)廣教若過若增。后二有結(jié)也

七支中。第五修習(xí)對(duì)除。即四處中第三修習(xí)瑜伽。文分為四。初問總標(biāo)。次隨別釋。三以修對(duì)除。即修瑜伽。四結(jié)廣教不過不增隨別釋中有三。初解三位十種修習(xí)第二。又不凈想略有二種下。遂前難解第三。又正方便修諸想者有能斷滅所治諸欲下。釋多所作修習(xí)對(duì)治。初文有二。初列三位。后釋十種修明十修中文有三初明不凈無常二想。二又出家者四種所作下。明無�？嗟人南�。三又于遠(yuǎn)離閑居下。明光明等四想其所對(duì)除十種者。一在家有淫欲貪。及受用愛。二出家已為尋思擾動(dòng)。不生喜樂。為除淫貪修不凈想。為除受用愛。及不生喜樂。修無常想。顯無常想通在家出家二位修習(xí)。以二能除。除二所除。故言通隨次。非以在家出家為二。名隨次第

無常苦等四想中。有三。初明四種所作。次明四種所治。后明四種能治之法。此下余八所治。及能治法。即出家后設(shè)生喜樂。有懶惰懈怠等為四。遠(yuǎn)離閑居。于止觀品。闇昧心等為四。故于出家中。于四種所依事。起四種障。為除此故。修無�？嗟人南�

光明等四想中。有二。初明四種所治。后明四想三于生有隨動(dòng)想心。為對(duì)治此修滅想者。謂有為法生滅遷動(dòng)。名生動(dòng)相。今見彼相。名于生中有隨動(dòng)想。故為治此修于滅想。離遷動(dòng)故�；蛴诔�來生有。數(shù)生喜樂。名隨動(dòng)想。為對(duì)治此。修習(xí)滅想。即當(dāng)有不生。無欣樂意。雖有兩釋。前解為勝

又不凈想略有二種下。第二逐前難釋中分三。初釋在家初不凈想。次釋出家于無常所修苦想。三釋遠(yuǎn)離閑居中。修光明想思擇者。正思量修習(xí)者。起修作。不凈想中有三。初列二力。次明二障。后明除此能治白法。多有所作

釋障中。初辨障。后結(jié)之。五障中親近母色者。數(shù)近女處顯失念者。謂對(duì)眾前逢勝顯境居隱放逸者。獨(dú)居屏處�？v蕩邪思通處隱顯由串習(xí)力者。由前串習(xí)。處隱或顯。生失念放逸五雖勤方便等者。修不凈時(shí)。邪思上勝。心隨凈相

七種障者一本所作事心散亂性。隨作彼事時(shí)。心生散亂二本所事趣作用性。將作彼事。發(fā)起欣趣方便作用三方便作意不善巧性。如無智者。用三寶財(cái)。由不恭敬承事師父勤請(qǐng)問故。不解方便四雖處空閑。乃至擾亂其心。但由不守根門。所以染尋思起五食不知量。身不調(diào)適六尋思亂故。不樂寂止七身不調(diào)故。不修慧品觀察諸法

能障中。當(dāng)知總說一門十二一門十四者。談二別障。初五后七。名為十二�？倓e合論。更加二總。謂思擇障。及修習(xí)障。故成十四

釋光明相中有三。初總明此緣法光明。次明十一所治暗障。三顯相違能治白法如是疑隨逐故者。結(jié)初暗障。障礙能遣疑因緣故者。結(jié)后三障。精勤少睡。正食身調(diào)。順觀諦法。不欲雜居。如理作意。是能除遣疑之因緣。后三障此故。說為障礙。能遣疑

修所成慧所除七法暗者。一惛沈。二掉舉。三喜悅。四怖嗔二種相應(yīng)等法。五起言尋伺。六不正思惟。及心散亂。七邪思構(gòu)。如其次第。七種修慧所除暗障

世間一切種清凈下。釋第四修果。文分為二。初釋二凈。后結(jié)成修果。初復(fù)分二。初釋第六世間凈支。后釋第七出世凈支。初文復(fù)二。初廣釋相。后結(jié)世間清凈。唯在正法。非諸外道。初文有三。一問列三名。二隨別釋。三結(jié)廣教不過不增。別釋三中。創(chuàng)得初靜慮未至定。名得三摩地。得根本名三摩地圓滿。離諸障染引生通慧。諸清凈鮮白。名三摩地自在

得三摩地中分四。初釋所治能治別相。次釋得者得近分。三結(jié)廣圣教不過不增。四結(jié)世間凈住正法者得。初文有二。初明所治二十法。后顯能治。初文復(fù)二。初明二十障。后明四相堪能障法。初文有三。初標(biāo)。次釋。后結(jié)

三摩地圓滿中有三。初釋十相。次結(jié)圓滿入根本地。后結(jié)廣教。十相者。一愿勝定滿。二見定勝德。三精勤策勵(lì)。四折伏色愛。五善未圓修他惡尚勝。六于凈天生心無耽染。七不自卑下策舉增修。八隨順二修。九勤精正法。十于止觀隨生愛

三摩地自在中有二。初釋自在相。后結(jié)廣教。初文有三。初標(biāo)雖已圓滿。未自在相。善觀察故。當(dāng)?shù)米栽�。次釋四處二十二種相。后彼于如是四處下。明自在相。第二文中有二。初列四處。后由剃除須發(fā)下。釋二十二種相

四處者。一自誓受下劣形相威儀眾具。二自誓受禁制尸羅。三自誓受精勤無間修習(xí)善法。四為斷眾苦。受前三處時(shí)。應(yīng)正觀察眾苦隨逐。此四處中。前三各起五相。第四處起七相初處五相者。一剃除須發(fā)。二舍俗形好。三著壞色衣。此三相誓受下劣形相所起也。又威儀眾具。各一為五第二處五相者。一略舍二事之所顯現(xiàn)。二不自懇責(zé)。他不呵擯。三有犯不輕舉。由此缺犯便自懇責(zé)。四他擯能悔除。五于舉罪者。無恚損惱。而自修治第三處五相。如文自顯第四處。四苦所隨應(yīng)觀七相。初隨逐處有一相。于圣果未能隨證第二隨逐處有四相。謂生老病死。第三隨逐處有一。謂愛別離苦法。第四隨逐處有一。謂自業(yè)所作。生老病死略有二義。一性逼迫。苦苦所攝。對(duì)法等說。八苦之中。前之五苦苦苦攝故。二性遷謝。生變于死。老變于少。病變于壯。死變于生。故此說為壞苦隨逐。愛別離法。非是壞苦。以義攝之。此中初苦�？嗫嗨鶖z。第二第三。壞苦所攝。第四一種。行苦所攝

自在相中有二。初明如理作意相等自在。后彼由如是樂斷樂修下。結(jié)成離染進(jìn)善自在之相。初中復(fù)三。初標(biāo)便起如理作意。次明依四處起二十二觀故。乃至成出家及沙門想。后明六修相斷修之相六相者。一樂斷。二樂修。三不貪著。四無恚害。五無隨惑善守念住。六無增上慢

出世凈中。文分為三。初標(biāo)列五門。后隨別釋。三結(jié)成凈及廣教義。先得四善根世間清凈。已便能最初。入諦現(xiàn)觀。明生暗滅。障礙便除。為證通慧。思前所得歡喜諸事。為斷除障。復(fù)習(xí)如前所得類道。由此遂能入無學(xué)位。證清凈道及果功德。是名此中略義次第

入諦觀中。又分為三。初問生起從世間凈。為證出世。觀世劣境。深生厭惡二又此住正法者下。廣說厭患。安住心相后結(jié)此二相各二十種。更無過增廣辨厭患

安住相中。文分為二。初明于五處所。以二十相思惟厭患后復(fù)有五因二十種相下。明心安住。初有三。初列五處次此中略有三種下。辨二十相后如是彼以由厭俱行想下。結(jié)成厭想五處者。一于已雜染相應(yīng)。二于已清凈不相應(yīng)。三于已雜染相應(yīng)過患。四于已清凈。不相應(yīng)過患。五于已清凈。見難成辨。于此五處心俱厭患依五處二十相者。初三處各三相。第四處有五種。第五處有五。合前為十九又復(fù)發(fā)起堅(jiān)固精進(jìn)下。合結(jié)于五處�？倿橐幌�。并前二十也雜染相應(yīng)有三者。謂雜染體而已相應(yīng)故。一未離不調(diào)死。圣者已離故。二當(dāng)墮煩惱坑。三現(xiàn)行惡業(yè)。當(dāng)生惡處。此隨所應(yīng)。即煩惱業(yè)生三種雜染清凈不相應(yīng)者。謂涅槃。定慧勝清凈法體。己身無故。名不相應(yīng)雜染相應(yīng)過患者。由與雜染體相應(yīng)。便生三種過患。一者生老病死�？嘀�根本故。二八無暇處。三于一切處。生四相所迫諸無常性清凈不相應(yīng)過患者。由與清凈體不相應(yīng)故。便過患生于已清凈見難成辨者。諸清凈法。見于己身難可成辨一若舍清凈法。而不修為。其終不能任運(yùn)自起作而能獲得二除清凈法。外于余世事。尚非請(qǐng)他而能成辨。況清凈事三決定應(yīng)作。成大吉祥。解脫眾苦四非于現(xiàn)在不作諸惡。即名清凈。已得永離煩惱熾然。若無圣道。惡業(yè)不盡故五由清凈道圓滿證得。觀可清凈。若不證得學(xué)無學(xué)道。觀終不凈

第二十相中。有四又字。初一于染凈體。相應(yīng)不相應(yīng)。第二又字。于染凈相應(yīng)不相應(yīng)。過患下二又字。于前第五。見難成辨思惟之相

第二。有二十相心安住中有三。初標(biāo)五因二十種相之所攝受。令于涅槃心安住相。次別釋五因。后彼于爾時(shí)由此五因下。結(jié)成安住別釋五因等中分二。初明五因。次謂于空無愿等下。釋二十相。五因中有三。一問。二釋。三結(jié)五因依逆次說五因者。一四善根。創(chuàng)能通達(dá)觀四諦故。二所依定。即四善根所依止定。三即此定。前四念住等。五停心觀等。能入境界。四此等觀前。修四圣種。六隨念等。名能攝受加行資糧。五即于此前。受持三藏。親近和上及阿阇梨。能受教誡。加行思惟。名為最初攝受方便。故說五觀依逆次說

依上五因。起二十相者。依初因有六相。依第二因。有四相。依第三因。有二相。依第四因。有五相。依第五因。有三相初因有六相者。一微細(xì)現(xiàn)行有間無間。隨轉(zhuǎn)我慢俱行心相。此于定等前方便。起能障現(xiàn)觀作意正達(dá)

有間我慢者。謂第六識(shí)俱無間我慢者。謂第七識(shí)俱。此皆俱生故名微細(xì)。其分別者。前遠(yuǎn)資糧已折伏故二既通達(dá)已。任運(yùn)作意心中。隨其所應(yīng)。能善棄舍前二我慢。令無間滅。此令染意不行之義三依無間滅。以無常等行如實(shí)思惟四由此作意。乃至平等智生五彼于爾時(shí)我慢等滅。證心一境性六便自思惟我已證此。如實(shí)可知依第二因四相者。一先世間道。得定圓滿。亦得自在。謂入住出二于此諸相安住其心。入諦現(xiàn)觀三若得此定未滿。自在思惟止舉舍相四安住其心第三相中。二相者。一阿那般那念二法念住第四因中。有五者。一遠(yuǎn)離非所行處二既遠(yuǎn)離已樂斷樂修三于晝夜分觀自他衰盛事。心生厭患四修六隨念五住四圣種第五因三相者。加行方便為二。正加行為一

第二門離諸障礙中。有三。初標(biāo)列二障。次隨別釋。后如是二處十種善巧下。結(jié)成離障及與廣義不過不增別釋障中。初明二處十一種障。后又二障下。于此二處。起十善巧

行處障中有六。一棄舍善品。數(shù)與眾會(huì)。二愛重飲食。三好營衣缽。四好樂談話。五于晝夜。樂睡樂言。六好共他居住處障有五。初四即四不隨順性。第五或于晝分多諸諠逸下。合為一種。名于二處十一種障�；蛐刑幒蠟橐弧６ㄖ�方便名為行處住處障有十。初四即不隨順性。五晝分喧逸。六夜多眾苦。七多怖畏。八多災(zāi)勵(lì)。九眾具匱乏。不可愛樂。十惡友攝持。無諸善友

多定樂中有六修。止舉舍入住出多思擇中有四。謂善勝慧名思擇者。此出思擇體。下明四善巧。一于晝夜分。了知善惡增長衰退。二于晝夜由習(xí)衣服等。善惡衰退。如實(shí)了知。三思擇為依。于不善法。驅(qū)擯遠(yuǎn)離。四于善能修

第三為證通慧思?xì)g喜事中有三。一問。二釋。三結(jié)。釋中有四喜。一于四證凈生喜。二于自增上生。及決定勝生喜。三無嫉妒故。于他同類得此二事者。亦生歡喜。四念有恩者。發(fā)生歡喜

第四修習(xí)如所得道中。有三。初問。次釋。后結(jié)。釋中。初明四法為依。后明五法圓滿。四法者。一心極思慕。心出離樂欲。何當(dāng)具足住如阿羅漢。二如是樂欲已發(fā)勤精進(jìn)。修三十七菩提分法。三勤精進(jìn)故。心樂遠(yuǎn)離。四由前三已不生喜足。求住勝法能令五法修習(xí)圓滿者。一于歡喜修得圓滿。能離欲界欲。二最極損減方便道理煩惱斷故。斷色無色界煩惱。獲得勝道。喜悅圓滿。三遠(yuǎn)離粗重。四獲得輕安。五得金剛定

第五證清凈道等中。有三。初問。次釋。后總牒結(jié)釋中有三。一別釋道果功德。二結(jié)成廣教。三總結(jié)成道滿無上無勝。別釋有二。初別釋三。后總結(jié)之取雜染品者。謂煩惱行雜染品者。謂業(yè)也

享保八年(癸卯)四月十二日一交加點(diǎn)畢

沙門高范(胎生六十九歲)