貞元新定釋教目錄 第十二卷

貞元新定釋教目錄 第十二卷

西京西明寺沙門圓照撰

總集群經(jīng)錄上之十二

帝曰。自師行后朕奉為穆大后。于西京造弘福寺可就翻譯。所須人物吏力。并與玄齡商量務(wù)令優(yōu)洽。既承明命返跡京師。遂召證義大德諳解大小乘經(jīng)論為時(shí)輩所推者一十一人至。即京弘福寺沙門靈潤。沙門文備。羅漢寺沙門惠貴。實(shí)際寺沙門明琰。寶昌寺沙門法祥。靜法寺沙門普賢。法海寺沙門神昉。廓州法講寺沙門道深。汴州演覺寺沙門玄忠蒲州普救寺沙門神泰。線州振響寺沙門敬明等。綴文大德九人至。即京普光寺沙門移玄。弘福寺沙門明浚。會(huì)昌寺沙門辯機(jī)。終南山豐德寺沙門道宣。簡州福聚寺沙門靖邁。蒲州普救寺沙門行支。棲巖寺沙門道卓。邠州照仁寺沙門惠立。洛州天宮寺沙門玄則等。字學(xué)大德一人至。即京大總持寺沙門玄應(yīng)。證梵語梵文大德一人至。即京大興善寺沙門玄謨。其年五月方操貝葉開演梵文。創(chuàng)譯大菩薩藏經(jīng)。沙門道宣執(zhí)筆并刪綴詞理。又復(fù)旁翻佛地經(jīng)六門陀羅尼經(jīng)顯揚(yáng)圣教論。二十年春正月又譯大乘阿毗達(dá)磨雜集論。次譯瑜伽師地論。法師于論重加陶練。微有余隙又出西域記十二卷。沙門辯機(jī)親受事連比前后。自前代已來所譯經(jīng)教。初從梵語倒寫本文。次乃回之順同此俗。然后筆人亂理文句。中間增損多墜金言。今所翻傳都由奘旨。意思獨(dú)斷出語成章。詞人隨寫即可披玩。于時(shí)

駕返西京。奘乃進(jìn)新譯經(jīng)論并大唐西域記表請(qǐng)題序

手敕答書略云。朕學(xué)淺心拙在物猶迷。況佛教幽微豈能仰測。請(qǐng)為經(jīng)題非己所聞。其雜撰西域記者當(dāng)自披覽。又再三表請(qǐng)方蒙允許。遂謂駙馬都尉高履行曰。卿前請(qǐng)朕為父作碑。今氣力不如昔愿作功德。為法師作序不能作碑。卿知之

貞觀二十二年春幸玉華宮。六月敕追法師赴宮見于玉華殿。帝問。比翻何經(jīng)論。答近翻瑜伽師地論訖凡一百卷

帝曰。此論甚大何圣所說。復(fù)明何義。答曰。論是彌勒菩薩說。明十七地義。又問。何名十七地。奘舉綱提目陳列大義

帝深愛焉。遣向京取瑜伽論。帝自詳覽。睹其詞義宏遠(yuǎn)非從來所聞。嘆謂侍臣曰。朕觀佛經(jīng)譬猶瞻天望海莫測高深。法師能于異域得是深法。朕比以軍國務(wù)殷不及委尋佛教。而今觀之宗源杳曠靡知涯際。其儒道九流比之猶汀瀅之池方溟渤耳。而世云三教齊致此妄談也

敕所司簡秘書書手。寫新翻經(jīng)論為九本。頒與豫雍洛兗相荊楊涼益等九大州展轉(zhuǎn)流通。使率土之人同稟未聞之義。帝先許作新經(jīng)序。機(jī)務(wù)繁劇未及措意至此。法師重啟方為染翰少頃而成。名大唐三藏圣教序。神筆自寫敕貫眾經(jīng)之首

帝居慶福殿百寮侍衛(wèi)命法師坐。使弘文館學(xué)士上官儀以所制序?qū)θ哄夹�讀。霞煥錦舒極褒揚(yáng)之美致。天皇在春宮奉睹。圣文又制述三藏圣記。自此常參內(nèi)禁扣問沉隱。翻譯相續(xù)不爽法機(jī)。又讀法師所進(jìn)菩薩藏經(jīng)。美之因 敕春宮作序。其后秋七月夏罷 敕賜云納袈裟一領(lǐng)妙絕今古。又敕天下諸寺各度五人。弘福寺宜度五十人。維持圣種皆奘正言之力也。冬十月隨駕還京。敕所司于北闕紫微殿西別營一所。號(hào)弘法院。令奘居之。晝則帝留談?wù)f。夜乃還院翻經(jīng)。更譯無性攝論。世親攝論。緣起圣道經(jīng)。百法明門論

皇太子奉為 文德圣皇后。于晉昌里置慈恩寺度三百人。別造翻經(jīng)院令法師移就翻譯。仍綱維寺任給新度弟子一十五人。弘福寺舊處仍給十人�；蕛�(chǔ)親降制詩褒飾。二十三年夏四月駕幸翠微宮。仍敕陪從。既至處分之外唯談玄論道。問因果報(bào)應(yīng)及西域先

圣遺芳故跡。皆引經(jīng)酬對(duì)。帝深信納。數(shù)攘袂嘆曰。朕共師相逢晚。不得廣興佛事。逮高宗嗣錄素所珍敬追入優(yōu)問禮殊恒帙。永徽二年請(qǐng)?jiān)扈蟊窘?jīng)臺(tái)。蒙 敕賜物尋得成就。又追入內(nèi)于修文殿翻發(fā)智等論。降手詔飛白書慰問優(yōu)洽。顯慶元年正月。為皇太子于慈恩寺設(shè)大齋。朝寮總至。黃門侍郎薛元超中書侍郎李義府曰。譯經(jīng)佛法之大。未知何德可以光揚(yáng)耶。奘曰。公之問常所懷矣。譯經(jīng)雖位在僧。光價(jià)終憑朝貴。至如符秦時(shí)曇摩難提譯經(jīng)。黃門侍郎趙文業(yè)執(zhí)筆。姚秦時(shí)鳩摩羅什譯經(jīng)。秦主及安成侯姚嵩筆受。元魏時(shí)菩提留支譯經(jīng)。則宣武皇帝及侍中崔光錄文。齊梁周隋并皆如是。大唐貞觀初波頗翻譯

敕左仆射房玄齡。趙郡王李孝恭。太子詹事杜正倫。大府蕭璟等。監(jiān)問譯之。今并無之不足光遠(yuǎn)。公等能為致言則斯美可至。二公詳為陳奏。尋下

敕曰。慈恩翻譯文義須精。宜令左仆射于志寧。中書令來濟(jì)。禮部尚書許敬宗。黃門侍郎薛元超。中書侍郎李義府等時(shí)為看閱。有穩(wěn)便處即隨潤色。若須學(xué)士任量追兩三人。冬十一月中宮在難。歸依三寶請(qǐng)垂加佑。法師啟曰 圣體必安和無苦。然所懷者是男。平安之后愿聽出家。當(dāng)蒙 敕許。其月一日

皇后施納袈裟一領(lǐng)妙勝前者并時(shí)服玩百有余件。五日有 敕令報(bào)法師�；屎蠓蛛y已訖。端正奇特神光滿院自庭燭天。朕歡喜無己內(nèi)外舞躍。必不違所許。愿法師護(hù)念。遂號(hào)為佛光王。當(dāng)受三歸被袈裟服。十二月五日滿月 敕為佛光王度七人。仍請(qǐng)法師為王剃發(fā)。其佛光王即

中宗孝和皇帝初生之瑞號(hào)也。創(chuàng)登皇極敕為法師。于兩京各置一佛光寺。并度人居之。其東都佛光寺即法師之故宅也。復(fù)內(nèi)出畫影奘之寶輿。送慈恩寺翻譯堂中。追謚法師稱大遍覺。顯慶二年春二月 駕幸洛陽宮。法師與佛光王駕前而發(fā)。并翻經(jīng)僧五人。陪從弟子各一事事公給。既到安置積翠宮。召入大內(nèi)麗日殿。翻觀所緣等論。夏四月

車駕避暑于明德宮法師亦陪從。安置飛花殿譯大毗婆沙等論。五月 敕法師還于積翠宮翻譯。法師初謁文帝。已請(qǐng)于少林寺翻經(jīng)。至是秋九月復(fù)請(qǐng)入少林

天皇手詔抑而不許。三年二月隨 駕還京。秋七月西明寺成。敕法師居之。令給上房一口新度沙彌海會(huì)等十人充弟子。天皇以法師先朝所重。嗣位之后禮敬逾隆。中使朝臣問慰無絕。東國重于般若。前代雖翻文不周備。眾人更請(qǐng)委悉重翻。然般若部大。京師多務(wù)又人命無常恐難得了。請(qǐng)就于玉華宮翻譯。即以四年冬十月徙于玉華宮。并翻經(jīng)大德及門徒等同去其供給諸事一如京下。至彼安置肅誠院焉。五年春正月一日起首翻大般若經(jīng)。梵本總有二十萬頌。佛于四處十六會(huì)說。文既廣大學(xué)徒每請(qǐng)刪略。如羅什所翻除繁去重。法師將順眾意。于夜夢中即有極怖畏事以相警誡。覺已驚懼向諸眾說。還依廣翻。夜中乃見諸佛菩薩勝吉祥事。覺而喜慶不敢更刪。至龍朔三年十月二十日功畢絕筆。合成六百卷。合掌歡喜告徒眾曰。此經(jīng)于此地有緣。玄奘來此玉華者經(jīng)之力也。向在京師諸緣牽亂豈有了時(shí)。今得終訖。并是諸佛冥加龍?zhí)鞊碜o(hù)。此乃鎮(zhèn)國之妙典人天之大寶。徒眾宜各踴躍欣慶。于中間又翻成唯識(shí)論辯中邊唯識(shí)二十論品類足論等。至十一月二十二日。令弟子窺基奉表奏聞。請(qǐng)御制經(jīng)序。至十二月七日通事舍人馮義宣 敕垂許。麟德元年正月一日翻經(jīng)大德及玉華寺眾。殷勤啟請(qǐng)翻大寶積經(jīng)。法師見眾僧專至俯仰翻數(shù)行訖。便攝梵本停住告眾曰。此經(jīng)部軸與大般若同。玄奘自量氣力不復(fù)辦此。奘自貞觀十九年乙巳于弘福寺創(chuàng)啟梵文。訖麟德元年甲子終玉華宮寺。凡二十載�？偝龃笮〕私�(jīng)律論等合七十五部一千三百三十五卷。又別撰西域記一部。自般若翻了惟自策勤行道禮懺。告翻經(jīng)僧及門人曰。有為之法必歸磨滅。泡幻形質(zhì)何得久停。行年六十五矣必卒玉華。于經(jīng)論有疑者今可速問。又謂門人曰。吾來玉華本緣般若。今經(jīng)事既終吾生涯亦盡。若無常后汝等遣吾宜從省儉�？梢曰c篨裹送。仍擇山澗僻處安置勿近宮寺。不凈之身宜從屏遠(yuǎn)。門徒等聞之莫不哀鯁。奘生常以來愿生彌勒及游西域。又聞無著兄弟皆生彼天。又頻祈請(qǐng)咸有顯證。懷此專至蓋增翹勵(lì)。所造功德皆愿往生。至正月九日腳趺傷脛因即寢疾。開目閉目見大蓮華鮮白而至。又見偉相知生佛前。遂命僧喜尚讀所翻經(jīng)論名目。及造像寫經(jīng)施僧濟(jì)乏然燈放生。具令讀訖自懷欣悅�？傉匍T人有緣并集。于是罄舍衣資。更令造像及轉(zhuǎn)讀齋嚫。又命塑工宗法智。于嘉壽殿豎菩提像骨。對(duì)寺僧門人辭訣并遣表訖。便默念彌勒。又令旁人稱愿生頌至二月四日右脅累足。右手支頭。左手申髀。暨于屬纊竟不回轉(zhuǎn)。不飲不食至五日中夜。弟子光等問云。和上決定得生彌勒內(nèi)眾不。答曰。得生。言訖氣息漸微少間神逝。侍人不覺屬纊。方委從足漸冷最后頂暖。顏色赤白怡悅勝常。過七七日竟無改變亦無異氣。自非定慧莊嚴(yán)戒香資被。孰能致此。又冥應(yīng)眾多具于別傳。此略不述。時(shí)坊州刺史竇師倫奏。法師已亡。帝聞之哀慟傷感為之罷朝曰。朕失國寶矣。時(shí)文武宰寮莫不悲咽流涕。帝言已嗚咽悲不能勝。翌日又謂群臣曰。惜哉朕國內(nèi)失奘法師一人�？芍^釋眾梁摧矣。四生無導(dǎo)矣。亦何異苦海方濟(jì)舟楫遽沉。暗室猶昏燈炬斯掩。帝言已嗟惋不怡。尋下 敕移神柩歸京安置慈恩寺。葬事所須并令官給。又 敕葬日聽京城僧尼幢蓋送至墓所。法師道茂德高。為明時(shí)痛惜故于亡后重疊降恩。求之古人無以加也。于是素蓋素幢浮空云合。哀笳哀梵氣遏人神。四俗以之悲涼。七眾惜其沉沒。以四月十五日葬于浐東白鹿原四十里中。皂素彌滿其塋與兄捷公相近。苕然白塔近燭帝城。禁中多見時(shí)傷圣慮。至總章元年四月八日。有敕改葬[(樊-爻+ㄠ)/邑]川北原。與州縣相知供給吏力乃又出之。眾咸嘆異。經(jīng)久埋瘞。色相如初。自非愿力所持。焉能致此。法師形長七尺板身赤白色眉目疏朗。形貌端凝。談?wù)撉迦A。音詞遠(yuǎn)暢。使聽者無倦。瞻者忘疲�；蛱幫奖��；�?qū)�嘉賓。一坐半日。終無傾動(dòng)。服止干陀。裁唯細(xì)[疊*毛]。修廣適中行步雍容。直前而視輒不顧眄。滔滔焉若長江之紀(jì)地。灼灼焉類芙蕖之在水。加以戒范端凝始終如一。愛惜之志過護(hù)浮囊。持敬之堅(jiān)超逾系草。性愛怡簡不好交游。一入道場非朝命不出。又聞盛暑之辰體無沾液。祁寒之際貌不慘凄。又不夭不申不欠不啑。斯蓋未詳其地位何賢圣之可格哉。又北宮現(xiàn)疾之時(shí)征應(yīng)繁縟。將終之日色貌敷愉。亦難得而測也。及終月余有人赍栴檀末香至。請(qǐng)依西國法以涂三藏身。眾咸莫之許。其人作色曰。弟子別奉進(jìn)止。師等若不許請(qǐng)錄狀以聞。眾從之及開棺發(fā)殮已。人覺異香香等蓮花之氣�；ハ囿@問。皆云若茲。向人徐并殮衣唯留襯服。眾睹三藏貌如生人。皆號(hào)絕共視。向人涂香服殮蓋棺已俄失所在。眾疑天人焉。又其聽言觀行名實(shí)相守。精厲晨昏計(jì)時(shí)分業(yè)。虔虔不懈專思法務(wù)。言無名利行絕虛浮。曲識(shí)機(jī)緣善通物性。不倨不謟行藏適時(shí)。吐味幽深辯開疑議。實(shí)當(dāng)代之英賢。乃釋門之法將矣。且其發(fā)蒙入法特異常倫。聽覽經(jīng)論用為恒任。既周行東夏挹酌諸師。披露肝膽盡其精義。莫不傾倒林藪更親學(xué)府。遂能不遠(yuǎn)數(shù)萬諮求勝法。誓舍形命必會(huì)為期。發(fā)趾張掖途次龍沙。中途艱險(xiǎn)身心僅絕。既達(dá)高昌倍光來價(jià)。傳國祖送備閱云儀。路出鐵門石門。躬乘沙嶺雪嶺。歷天險(xiǎn)而志逾慷慨。遭兇賊而神彌厲勇。兼以歸稟正教師承戒賢�，F(xiàn)逐言揚(yáng)義非再授。廣聞異論包藏胸臆。致使梵侶傾心不遺其法。又以起信一論文出馬鳴。印度諸僧思承其本。奘乃譯唐為梵通布五天。斯則法化之緣東西互舉。又西華余論深尚聲明。奘乃卑心請(qǐng)決隨授隨曉。致有七變其勢動(dòng)發(fā)異蹤。三修廣論恢張懷抱。故得施無厭寺三千學(xué)僧皆號(hào)智囊護(hù)持城塹。及睹其唇吻聽其詞義。皆彈指贊嘆。何斯人也。其游歷塞外海東百三十國。道俗邪正承其名者。莫不仰德歸依更崇開信�？梢约覈�增榮光宅推遠(yuǎn)獻(xiàn)奉歲至咸奘之功。若非天挺英靈生知圣授。何能振斯鴻緒。導(dǎo)達(dá)遺蹤。前后僧傳往天竺者。首自法顯法勇終于道邃道生。相繼中途一十七返。取其通言華梵妙達(dá)文筌揚(yáng)導(dǎo)國風(fēng)開悟邪正。莫高于法師矣。恨其經(jīng)部不翻其數(shù)猶眾。年未遲暮足得出之。無常奄及惜哉。至

肅宗文明武德大圣大宣孝皇帝有 敕。于塔塋所置大唐興教寺。以旌傳譯之功。垂芳不朽(時(shí)至德三載歲在戊戌二月五日改為干元元年八月二日敕內(nèi)出寺額度僧七人至十二月日白黑奉迎大唐興教寺額至于郁川寺所安置耳) 四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨一卷(序題云曇無德部四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨見內(nèi)典錄) 釋迦氏略譜一卷(或無略字見內(nèi)典錄麟德二年九月十八日于西明寺撰記) 釋迦方志二卷(見內(nèi)典錄永徽元年撰) 大唐內(nèi)典錄十卷(見內(nèi)典錄麟德元年于西明寺譯) 集古今佛道論衡實(shí)錄四卷(見內(nèi)典錄麟德元年龍朔元年于西明寺撰第四卷麟德元年撰或三卷) 東夏三寶感通錄三卷(亦云集神州三寶感通錄見內(nèi)典錄麟德元年撰) 續(xù)高僧傳三十卷(見內(nèi)典錄) 廣弘明集三十卷(見內(nèi)典錄)

右八部八十一卷其本并在

沙門釋道宣。俗姓錢氏。吳興人也。彭祖之后胤。宣少尋教相長慕尋師。關(guān)之東西河之南北。追訪賢友無憚苦辛。外博九流內(nèi)釋三學(xué)。戒香芬潔定水澄漪。存護(hù)法城著述無輟。尤工律藏刪補(bǔ)章儀。常于終南山以堅(jiān)其志。凡所修撰并行于代。護(hù)法經(jīng)要此錄載之。余別行門在于內(nèi)典錄。貞觀末年方事修緝撰四分刪補(bǔ)羯磨等八部。內(nèi)典錄中更有后續(xù)高僧傳十卷。尋本未獲故闕 一切經(jīng)音義二十五卷(見內(nèi)典錄)

右一部二十五卷其本見在

沙門釋玄應(yīng)。大慈恩寺翻經(jīng)沙門也。博聞強(qiáng)記鏡林苑之宏標(biāo)。窮討本支通古今之五體。故能讎校源流勘閱時(shí)代。刪雅古之野素削澆薄之浮雜。悟通俗而顯教。舉集略而勝美。真可謂文字之鴻?quán)�。言音之龜鏡者也。以貞觀之末敕召參傳綜經(jīng)。理經(jīng)正緯咨為實(shí)錄。因譯尋閱捃拾藏經(jīng)為之音義。注釋訓(xùn)解援引群籍。證據(jù)卓明煥然可領(lǐng)。昔高齊沙門釋道慧為一切經(jīng)音。依字置反曾無追顧。致失教義實(shí)迷匡俗。應(yīng)所作者全異恒倫。征核本據(jù)務(wù)在實(shí)錄。即萬代之師宗。亦當(dāng)朝之難偶也。恨敘綴纔了未及覆疏。遂從物故惜哉 古今譯經(jīng)圖紀(jì)四卷

右一部四卷其本見在

沙門釋靖邁。簡州人也。以博學(xué)馳譽(yù)。大唐三藏翻譯眾經(jīng)。召充綴文大德。后大慈恩寺翻經(jīng)堂中。壁畫古來傳譯緇素。靖邁于是緝維其事。撰成圖紀(jì)題之于壁。但略費(fèi)長房錄續(xù)逮皇朝。直述譯經(jīng)余無所紀(jì) 千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)二卷(或一卷貞觀中在內(nèi)譯初出與流志千手千眼身經(jīng)同本波侖制序) 千囀陀羅尼觀世音菩薩咒經(jīng)一卷(或無經(jīng)字永徽四年于總持寺譯) 觀自在菩薩隨心咒經(jīng)一卷(亦云多唎心經(jīng)永徽四年于總持寺譯) 清凈觀世音普賢陀羅尼經(jīng)一卷(永徽四年于總持寺譯見大周錄)

右四部五卷其本并在

沙門釋智通。律行清高兼明經(jīng)論。于總持門特所留意。通以隋大業(yè)年中出家。住京大總持寺。有游方之志。遂于洛京翻經(jīng)館學(xué)梵書語。早通精奧。唐貞觀中有北天竺僧。赍千臂千眼經(jīng)梵本奉進(jìn)文帝。敕通共梵僧相對(duì)譯出。勒成二卷。后于天皇永徽四年癸丑。于總持寺又出千囀等經(jīng)三部 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)一卷

右一部一卷其本見在

沙門伽梵達(dá)摩。此云尊法。西印度人也。譯千手千眼大悲心經(jīng)一卷。然題云西天竺伽梵達(dá)摩譯不標(biāo)年代。推其本末似是 皇朝新譯。但以傳法之士隨緣利見。出經(jīng)流布更適余方。既不記年號(hào)故莫知近遠(yuǎn)。升親問梵僧云有梵本。既非謬妄故載斯錄。準(zhǔn)千臂經(jīng)序亦云智通共出 陀羅尼集經(jīng)十二卷(見大周錄永徽四年三月十四日于慧日寺譯至五年四月十五日畢沙門玄楷筆受)

右一部一十二卷其本見在

沙門阿地瞿多。唐言無極高。中印度人。學(xué)窮滿字行潔圓珠。精練五明妙通三藏。加以大士利生無吝鄉(xiāng)國。志弘像教罔懼艱險(xiǎn)。遂西逾雪嶺東越沙河。載歷艱危來儀 帝闕。以 天皇永徽三年壬子正月。廣將梵本來屆長安 敕令慈恩寺安置。沙門大乘琮等一十六人。英公鄂公等一十二人。請(qǐng)高于慧日寺浮圖院。建陀羅尼普集會(huì)壇。所須并皆供辦。法成之日屢降靈異。京中道俗咸嘆希逢。沙門玄楷等遂固請(qǐng)翻其法本。后以四年癸丑至五年甲寅。于慧日寺從金剛大道場經(jīng)中要鈔譯集成一十二卷。沙門玄楷等筆受。于時(shí)有中印度大菩提寺僧阿難律木叉師迦葉師等。于經(jīng)行寺譯功德天法。編在集經(jīng)第十卷內(nèi)。故不別存也 諸經(jīng)要集二十卷(顯慶四年西明寺撰)

右一部二十卷其本見在

沙門釋玄惲。本名世道。律學(xué)高譽(yù)謨重前良。綴緝?yōu)閯?wù)。兼有鈔疏注解眾經(jīng)。西明創(chuàng)居召為大德。顯慶年中讀一切經(jīng)。鈔諸要事撰成一部。名諸經(jīng)要集。余如內(nèi)典錄載 集沙門不拜俗議六卷(見內(nèi)典錄)

右一部六卷其本見在

沙門釋彥琮。識(shí)量聰敏博曉群經(jīng)善屬文筆尤工著述 天皇龍朔二年壬戌有 詔令拜 君親�？謧麌�化令百司遍議。于時(shí)沙門道宣等。共上書啟聞?dòng)诔�廷眾議異端。所司進(jìn)入 圣躬親覽。下敕罷之。琮恐后代無聞故。纂斯事并前代故事及先賢答對(duì)。名為集沙門不拜俗議。傳之后代永作楷摸。墻塹法城玄風(fēng)不墜也。兼撰大唐京師寺錄行于代 師子莊嚴(yán)王菩薩請(qǐng)問經(jīng)一卷(亦名八曼荼羅經(jīng)龍朔三年于慈恩寺譯見大周錄) 離垢惠菩薩所問禮佛法經(jīng)一卷(龍朔三年于慈恩寺譯見大周錄) 阿咤那智咒經(jīng)一卷(龍朔三年于慈恩寺譯見續(xù)高僧傳)

右三部三卷(前二部二卷見在后一部一卷闕本)

沙門那提。唐曰福生。具依梵言則云布如烏代耶。以言煩多故。此但訛略而云那提也。本中印度人。少出家名師開悟志氣雄遠(yuǎn)。弘道為懷歷游諸國務(wù)在開物。而善達(dá)聲明通諸詁訓(xùn)。大夏召為文士擬此士蘭臺(tái)著作者。泛愛好奇尚。聞?dòng)猩嫖虿粦勥h(yuǎn)夷。曾往執(zhí)師子國。又東南上楞伽山。南海諸國隨緣遠(yuǎn)化。承脂那東國盛傳大乘佛法崇盛贍洲稱最。乃搜集大小乘經(jīng)律論五百余夾合一千五百余部。以天皇永徽六年創(chuàng)達(dá)京師。有敕令于慈恩寺安置所司供給。時(shí)玄奘法師當(dāng)途翻譯聲華騰蔚。無由克彰掩仰蕭條。達(dá)名實(shí)難。那提不蒙引到無由自敷。顯慶元年

敕往昆侖諸國采取異藥。既至南海諸王歸敬為別立寺度人授法。弘化之廣又倍于前。以昔被 敕往理須返命慈恩寺梵本擬重尋研。龍朔三年還返舊寺。所赍諸經(jīng)并為奘將出。意欲翻度莫有依憑。惟譯八曼茶羅等經(jīng)三部。要約精最可常行學(xué)。禪林寺沙門惠澤譯語。豐德寺沙門道宣綴文并制序。其年南海真臘國為那提素所化者奉敬無已。思見其人互相牽率假途遠(yuǎn)請(qǐng)。乃云。國有好藥唯提識(shí)之。請(qǐng)自采取。下敕聽往返亦未曾有。博訪大夏行人云。那提三藏乃龍樹之門人也。所解無相與奘碩。反西梵僧云。大師隱后斯人第一。深解實(shí)相善達(dá)方便。小乘五部毘尼。外道四違陀論。莫不洞達(dá)源底通明言義。詞出珠聯(lián)理暢霞舉。所著大乘集義論可有四十余卷。將事譯之被遣遂闕。夫以抱麟之嘆代有斯蹤。知人難哉。千齡罕遇那提挾道遠(yuǎn)至。投俾北冥既無所待。乃三被毒再充南役。崎嶇數(shù)萬頻歷瘴氛。委命遭命斯在斯人。嗚呼惜哉 大般涅盤經(jīng)后譯茶毗分二卷(亦云阇維分亦云后分沙門惠立制序見大周錄)

右一部二卷其本見在

沙門若那跋陀羅。唐云智賢。南海波凌(亦曰訶凌)國人也。善三藏學(xué)。往者麟德年中益府成都沙門會(huì)寧。故游天竺觀禮圣。跡泛舶西逝路經(jīng)波凌國。遂共智賢譯涅盤后分二卷。寄經(jīng)達(dá)于交州。會(huì)寧方之天竺。后至儀鳳年初交州都督梁難敵遣使附經(jīng)入京。三年戊寅大慈恩寺沙門靈會(huì)。于東宮啟請(qǐng)施行 大乘顯識(shí)經(jīng)二卷(第二出與寶積賢護(hù)長者會(huì)同本見大周錄永隆元年于東都太原寺譯) 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)續(xù)入法界品一卷(或無續(xù)字續(xù)舊華嚴(yán)經(jīng)闕文見大周錄垂拱元年于西太原寺歸寧院譯) 方廣大莊嚴(yán)經(jīng)十二卷(一名神通游戲第四出與竺法護(hù)普曜經(jīng)等同本見大周錄永淳二年九月十五日畢于西太原寺歸寧院譯沙門復(fù)禮筆受) 證契大乘經(jīng)二卷(亦名入一切佛境界智陪盧遮那藏第二出與大乘同性經(jīng)同本見大周錄永隆元年于太原寺譯) 大乘離文字普光明藏經(jīng)一卷(第三出與元魏菩提留支所出無字寶篋經(jīng)等同本見大周錄永淳二年于太原寺歸寧院譯) 大乘遍照光明藏?zé)o字法門經(jīng)一卷(第四出即與次前離文經(jīng)同本日照重出) 大方廣師子吼經(jīng)一卷(第二出與如來師子吼經(jīng)同本見大周錄永隆元年于東太原寺譯) 大乘百福相經(jīng)一卷(初出見大周錄永淳二年于西太原寺歸寧院譯) 大乘百福莊嚴(yán)相經(jīng)一卷(第二出即與次前百福相經(jīng)同本日照重出) 大乘四法經(jīng)一卷(初出見大周錄永隆元年于東太原寺譯) 菩薩修行四法經(jīng)一卷(永隆二年正月于京弘福寺譯沙門彥琮制序第二出與前大乘四法同本于京再出) 七俱胝佛大心準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)一卷(初出與金剛智出者同本見大周錄垂拱元年于西太原寺歸寧院譯) 佛頂最勝陀羅尼經(jīng)一卷(第二出與杜顗等出者同本永淳元年五月二十日于京弘福寺共沙門彥琮譯兼制序見經(jīng)前序) 最勝佛頂陀羅尼除業(yè)障經(jīng)一卷(第四出即與前經(jīng)同本日照后欲歸國于大東都共沙門惠智再譯前緣后法二文并廣) 大乘密嚴(yán)經(jīng)三卷(見大周錄) 造塔功德經(jīng)一卷(見大周錄永隆元年于東太原寺譯) 金剛般若波羅蜜經(jīng)破取著不壞假名論二卷(功德救菩薩造亦云功德施論見大周錄永淳二年九月十五日于西太原寺歸寧院譯) 大乘廣五蘊(yùn)論一卷(安惠菩薩造無廣字見大周錄垂拱元年六月十五日于西太原寺歸寧院譯)

右一十八部三十四卷其本并在

沙門地婆訶羅。唐言日照。中印度人洞明三藏。博曉四含。戒行清高學(xué)業(yè)優(yōu)贍。尤工咒術(shù)兼洞五明。志在利生來游此國。以天皇儀鳳初至。天后垂拱末于兩京東西太原寺(西太原寺即今西崇福寺是也東太原寺即今太福先寺是也)

及西京弘福寺。譯大乘顯識(shí)經(jīng)等一十八部。沙門單陀般若提婆譯語。沙門惠智證梵語 敕召名德十人助其法化。沙門道成薄塵嘉尚圓測靈辯明恂懷度證義。沙門思玄復(fù)禮等綴文筆受

天后親敷睿藻制序標(biāo)首。光飾像教傳之不朽也 佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)一卷(初出與日照等出者同本儀鳳四年正月五日譯出)

右一部一卷其本見在

清信士杜行顗京兆人。儀鳳中任朝散郎行鴻臚寺典客署令。顗明諸蕃語兼有文藻天竺語書亦窮其妙。于時(shí)有罽賓國僧佛馱波利。赍梵經(jīng)一夾詣闕奉獻(xiàn)

天皇有詔命顗翻出。名為佛頂尊勝陀羅尼。寧遠(yuǎn)將軍度婆及中印度三藏法師地婆訶羅證譯。是時(shí)儀鳳四年正月也。此杜譯者有廟諱國諱皆隱而避之。即世尊為圣尊。世界為生界。大勢為大趣。救治為救除。譯訖奉進(jìn)

皇上讀訖顧謂顗曰。既是圣言不須避諱。杜時(shí)奉 詔以正屬故而有寢焉。荏苒之間杜君長逝。未遑改正其經(jīng)遂行。后日照三藏奉詔再譯。名佛頂最勝陀羅尼。大周錄云。佛頂尊勝陀羅尼日照三藏譯者誤也 十門辯惑論二卷(答太子文學(xué)權(quán)無二釋典稽疑或三卷)

右一部二卷本在

沙門釋復(fù)禮京兆人。俗姓皇甫氏。少出家住興善寺。性靈靜寡嗜欲。游心內(nèi)典兼博玄儒。尤工賦詠善于著述。俗流名士皆慕仰之。三藏地婆訶羅實(shí)叉難陀等譯大莊嚴(yán)華嚴(yán)等經(jīng)。皆敕召禮令同翻譯。綴文裁義實(shí)屬斯人。天皇永隆二年辛巳。因太子文學(xué)權(quán)無二述釋典稽疑十條用以問禮請(qǐng)令釋滯。遂答之撰成二卷。名曰十門辯惑蒙。賓主酬答剖折稽疑。文出于智府。義在于心外。如斯答對(duì)非此而誰�？芍^龍猛更生馬鳴再出。權(quán)文學(xué)睹斯輪已眾疑頓遣頂戴遵行。此雖一時(shí)之酬答。實(shí)為萬代之龜鏡也。法師兼有文集行于代 大唐慈恩寺三藏法師傳十卷

右一部十卷其本見在

沙門釋惠立。本名字立。天皇改為惠立。俗姓趙氏。天水人也。遠(yuǎn)祖因[穴/臣]徙寓新平。故為豳(今改為邠)人焉。爰祖及父俱馳高譽(yù)。立節(jié)隋秘書郎毅之第三子也。生而破嶷有棄俗之志。年十五貞觀三年出家住豳州照仁寺。此寺破薛舉之戰(zhàn)場也。立識(shí)敏才俊神清道遠(yuǎn)。習(xí)林遠(yuǎn)之高風(fēng)。邁肇融之識(shí)量。聲譽(yù)聞徹

敕召充大慈恩寺翻經(jīng)大德。次補(bǔ)西明寺都維那。后授太原寺主。皆降綸旨令維寺住

天皇之代頻召入內(nèi)。與黃冠對(duì)論皆愜

帝旨。事在別傳。立以玄奘法師求經(jīng)印度經(jīng)無紀(jì)述季代罕聞。遂撰慈恩三藏行傳。未成而卒。后弘福寺沙門彥琮續(xù)而成之�？偝墒�卷。故初題云沙門惠立本釋彥琮箋 四分比丘戒本一卷(題云四分戒本并序西太原寺沙門懷素集) 四分比丘尼戒本一卷(題加尼字余同前) 四分僧羯磨三卷(題云羯磨卷上并序出四分西太原寺沙門懷素集) 四分尼羯磨三卷(題加尼字余同前)

右四部八卷其本并在

沙門懷素。俗姓范氏。京兆人。世襲冠冕。貞觀十九年出家?guī)熮史◣煘榈茏印６�立性聰敏專尋�?jīng)論。進(jìn)具之后偏隸毗尼。依道成律師學(xué)四分律。不淹時(shí)序而為上首。先居弘濟(jì)后住太原。學(xué)侶云奔教授無輟。以先德所集多不依文率己私見妄生增減。遂乃撿尋律藏抄出戒心羯磨。但取成文非妄穿鑿�？芍^嗣徽迦葉繼軌波離而已焉。又別撰四分記抄兼經(jīng)論疏記等五十余卷行于代 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)一卷

右一部一卷其本見在

沙門佛陀跋多羅。唐云覺救。北印度罽賓人也。于東都白馬寺譯圓覺了義經(jīng)一部。此近出不委何年。且弘道為懷務(wù)甄詐妄。但真詮不謬豈假具知年耶 佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)一卷(第三出與杜顗等出者同本見大周錄及經(jīng)前序)

右一部一卷其本見在

沙門佛陀波利。唐言覺護(hù)。北印度罽賓國人。忘身侚道遍觀靈跡。聞文殊師利在清涼山。遠(yuǎn)涉流沙躬來禮謁。以

天皇儀鳳元年景子杖錫五臺(tái)虔誠禮拜。悲泣雨淚望睹圣容。倏焉見一老翁從山中出來。作婆羅門語。謂波利曰。師精誠懇惻何所求耶。波利答曰。聞文殊大士隱跡此山。從印度來欲求瞻禮。翁曰師從彼國將佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)來不。此土眾生多造諸罪。出家之輩亦多所犯。佛頂神咒除罪秘方。若不將經(jīng)徒來何益�？v見文殊何必能識(shí)。師可還西國取彼經(jīng)來流傳此土。即是遍奉眾圣。廣利群生拯濟(jì)幽冥。報(bào)諸

佛恩也。師取經(jīng)來至此弟子當(dāng)示師文殊師利菩薩所在。波利聞此語已不勝喜躍。遂裁抑悲淚向山更禮。舉頭之頃忽不見老人。波利驚愕倍增虔敬。遂返歸本國取得經(jīng)來。既達(dá)

帝城便求進(jìn)見。有司具狀

聞奏

天皇賞其精誠崇斯秘典。遂詔鴻臚寺典客令杜行顗及日照三藏于內(nèi)共譯。譯訖嚫絹三十匹。經(jīng)留在內(nèi)。波利因乃垂泣奏曰。委棄身命志在利人。請(qǐng)布流行是所誠望

帝愍其專至遂留所譯之經(jīng)還其梵本任將流布。波利得經(jīng)不勝喜躍。將向西明寺訪得善梵語僧順貞奏共翻譯

帝允其請(qǐng)。遂對(duì)翻經(jīng)大德圓測共貞翻出。名佛頂尊勝陀羅尼。與前杜令所翻之者。咒韻經(jīng)文大同小異。波利所愿已畢持經(jīng)梵本入于五臺(tái)于今不出。莫知所之。比諸眾譯此最弘布

(準(zhǔn)經(jīng)前序乃云永淳二年回至西京具狀聞奏其年即共順貞再譯名佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)今尋此說年月稍乖其杜令譯者乃儀鳳四年正月五日也日照再譯乃永淳元年五月十三日也既云永淳二年方達(dá)唐境前之二本從何而得又永淳二年天皇已幸東都如何乃云在京譯出其序復(fù)是永昌已后有人迷記卻敘前事致有參差此波利譯者不可依序定其年月也)