出三藏記集 第一卷

出三藏記集 第一卷

出三藏記集

釋僧佑撰

出三藏記集序

夫真諦玄凝法性虛寂。而開(kāi)物導(dǎo)俗非言莫津。是以不二默詶。會(huì)于義空之門(mén)。一音振辯。應(yīng)乎群有之境。自我?guī)熌苋手�出世也。鹿苑唱其初言。金河究其后說(shuō)。契經(jīng)以誘小學(xué)。方典以勸大心。妙輪區(qū)別十二惟部法聚總要八萬(wàn)其門(mén)。至善逝晦跡。而應(yīng)真結(jié)藏。始則四鋡集經(jīng)。中則五部分戒。大寶斯在含識(shí)資焉。然道由人弘。法待緣顯。有道無(wú)人。雖文存而莫悟。有法無(wú)緣。雖并世而弗聞。聞法資乎時(shí)來(lái)。悟道藉于機(jī)至。機(jī)至然后理感。時(shí)來(lái)然后化通矣。昔周代覺(jué)興而靈津致隔。漢世像教而妙典方流。法待緣顯信有征矣。至漢末安高宣譯轉(zhuǎn)明。魏初康會(huì)注述漸暢。道由人弘于茲驗(yàn)矣。自晉氏中興三藏彌廣。外域勝賓稠疊以總。至中原慧士煒曄而秀生。提什舉其宏綱。安遠(yuǎn)振其奧領(lǐng)。渭濱務(wù)逍遙之集。廬岳結(jié)般若之臺(tái)。像法得人于斯為盛。原夫經(jīng)出西域。運(yùn)流東方。提挈萬(wàn)里翻傳胡漢。國(guó)音各殊。故文有同異。前后重來(lái)。故題有新舊。而后之學(xué)者鮮克研核。遂乃書(shū)寫(xiě)繼踵而不知經(jīng)出之歲。誦說(shuō)比肩而莫測(cè)傳法之人。授之受道亦已闕矣。夫一時(shí)圣集。猶五事證經(jīng)。況千載交譯。寧可昧其人世哉。昔安法師以鴻才淵鑒。爰撰經(jīng)錄。訂正聞見(jiàn)炳然區(qū)分。自茲以來(lái)妙典間出。皆是大乘寶海時(shí)競(jìng)講習(xí)。而年代人名。莫有銓貫。歲月逾邁。本源將沒(méi)。后生疑惑奚所取明。佑以庸淺豫憑法門(mén)。翹仰玄風(fēng)。誓弘大化。每至昏曉諷持秋夏講說(shuō)。未嘗不心馳庵園影躍靈鷲。于是牽課羸志沿波討源。綴其所聞。名曰出三藏記集。一撰緣記。二銓名錄。三總經(jīng)序。四述列傳。緣記撰則原始之本克昭。名錄銓則年代之目不墜。經(jīng)序總則勝集之時(shí)足征。列傳述則伊人之風(fēng)可見(jiàn)。并鉆析內(nèi)經(jīng)研鏡外籍。參以前識(shí)。驗(yàn)以舊聞。若人代有據(jù)則表為司南。聲傳未詳則文歸蓋闕。秉牘凝翰志存信史。三復(fù)九思事取實(shí)錄。有證者既標(biāo)。則無(wú)源者自顯。庶行潦無(wú)雜于醇乳。燕石不亂于楚玉。但井識(shí)管窺多慚博練。如有未備請(qǐng)寄明哲 集三藏緣記第一 十誦律五百羅漢出三藏記第二 菩薩處胎經(jīng)出八藏記第三 胡漢譯經(jīng)文字音義同異記第四 前后出經(jīng)異記第五

集三藏緣記第一(出大智度論)

佛于俱夷那竭國(guó)薩羅雙樹(shù)間般涅盤(pán)。臥床北首。天地震動(dòng)。師子等百獸悉大哮吼。諸天人號(hào)咷。山林樹(shù)木皆悉摧裂。天女人女無(wú)量百千。喐咿交涕不能自勝。諸三學(xué)人僉然不樂(lè)。諸無(wú)學(xué)人但念諸法一切無(wú)常。唯阿難親愛(ài)未除未離欲故。心沒(méi)憂海不能自出。爾時(shí)阿泥盧豆語(yǔ)阿難。汝守佛法藏。不應(yīng)如凡人自沒(méi)憂海。一切有為是無(wú)常相。又佛委付汝法。汝今愁?lèi)炇�所受事。汝�?dāng)問(wèn)佛。佛涅盤(pán)后。我曹云何行道。誰(shuí)當(dāng)作師。惡口車(chē)匿云何共住。佛經(jīng)初首作何等語(yǔ)。如是種種未來(lái)之事。汝當(dāng)應(yīng)問(wèn)。阿難聞是事。悶心小醒得念道力。于佛臥床邊以此事問(wèn)佛。佛告阿難。若我現(xiàn)在若我滅后。自依止法不余依止。云何比丘自依止法不余依止。內(nèi)觀身常念一心智能現(xiàn)前勤修精進(jìn)。除世間貪憂。外身內(nèi)外身亦如是觀。觀內(nèi)受心法念處亦復(fù)如是。是名自依止法不依止余。從今解脫戒經(jīng)即是大師。如戒經(jīng)所說(shuō)。身業(yè)口業(yè)應(yīng)如是行。車(chē)匿比丘如梵法治。若心軟伏者。應(yīng)教那陀迦旃延經(jīng)。即可得道。我三阿僧祇劫所集法寶藏。是初應(yīng)作是說(shuō)。如是我聞一時(shí)佛在某方某國(guó)土某處樹(shù)林。何以故。過(guò)去未來(lái)諸佛經(jīng)初亦稱(chēng)是語(yǔ)�，F(xiàn)在諸佛臨涅盤(pán)時(shí)。亦教稱(chēng)如是語(yǔ)。我今涅盤(pán)后。經(jīng)初亦稱(chēng)如是我聞之語(yǔ)。佛既滅度。諸大羅漢各各隨意。于諸山林流泉溪谷。處處舍身而般涅盤(pán)。或有飛騰虛空雁行而去�，F(xiàn)種種神變令眾人得信心清凈。而般涅盤(pán)。爾時(shí)六欲諸天乃至遍凈色界諸天見(jiàn)是事已各心念言。佛日既沒(méi)。禪定解脫弟子光明亦復(fù)滅度。是諸眾生種種煩惱淫怒癡病。是法藥師。今疾滅度。誰(shuí)當(dāng)治者。無(wú)量智能大海之中所生弟子諸妙蓮花。今復(fù)干枯。法樹(shù)摧折法云散滅。大智象王既已逝矣。象子亦隨法。商人已去從誰(shuí)求法寶。各共集會(huì)來(lái)詣大迦葉。作禮已說(shuō)偈贊嘆。嘆已白言。大德仁者知不。法船欲破。法城欲頹。法海欲竭。法幢欲倒。法燈欲滅。行道漸少惡力轉(zhuǎn)盛。當(dāng)以大慈建立佛法

爾時(shí)迦葉心大如海澄靜不動(dòng)。良久而答。汝等所說(shuō)實(shí)如所言。世間不久無(wú)智盲冥。于是大迦葉默然受請(qǐng)。諸天禮已。忽然不現(xiàn)各自還去

爾時(shí)迦葉思惟。云何使是三阿僧祇劫難得佛法久住于世。思惟已。我知是法可得久住。于世應(yīng)當(dāng)集修妒路阿毗曇毗尼作三法藏。如是佛法可得久住。未來(lái)世人可得受行。所以者何。佛世世勤苦慈愍眾生。學(xué)得是法為人演說(shuō)。我曹亦應(yīng)承用佛教宣揚(yáng)開(kāi)化。迦葉作是語(yǔ)已。住須彌山頂撾銅楗槌。說(shuō)此偈言

諸佛弟子若念于佛當(dāng)報(bào)佛恩

莫入涅盤(pán)

是楗槌音傳大迦葉教。遍至三千大千世界。皆悉聞知。諸有弟子得神力者。皆來(lái)集會(huì)大迦葉所

爾時(shí)迦葉告諸會(huì)者。佛法欲滅。佛從三阿僧祇劫種種苦行慈愍眾生學(xué)得是法。佛涅盤(pán)已。諸弟子中知法持法者及誦法者。皆亦隨般涅盤(pán)。法今欲滅。未來(lái)眾生甚可憐愍。失智能眼愚癡盲冥。佛大慈悲愍傷眾生。我曹應(yīng)當(dāng)承順?lè)鸾�。須待結(jié)集三藏竟已。隨意滅度。諸來(lái)眾會(huì)皆受教住。時(shí)大迦葉選取千人。除其阿難。皆阿羅漢。得六神通。具三明智。諸禪三昧自在出入逆順超越。誦讀三藏。知內(nèi)外經(jīng)書(shū)。諸外道家十八種大經(jīng)亦善讀知。皆能論議降伏異學(xué)。昔頻浮娑羅王得道。八萬(wàn)四千官屬亦各得道。是時(shí)王教敕宮中常飯食供養(yǎng)千人。阿阇貰王不斷是法。時(shí)大迦葉思惟言。若我等常乞食者。當(dāng)有外道強(qiáng)來(lái)難問(wèn)廢闕法事。今王舍城常設(shè)飯食供養(yǎng)千人。是中可住結(jié)集法藏。以是故選取千人不得多取。是時(shí)大迦葉與千人俱到王舍城耆阇崛山中。告阿阇貰王。給我等食日日送來(lái)。今我結(jié)集法藏。不得他行。是中夏安居。初十五日說(shuō)戒。時(shí)大迦葉即入禪定。以天眼觀視。今是眾中誰(shuí)有煩惱應(yīng)逐出者。唯有阿難一人不盡。大迦葉從定起已。即于眾中手牽阿難出言。今清凈眾結(jié)集法藏。汝結(jié)未盡不得住此。時(shí)阿難慚恥悲泣而自念言。我二十五年隨侍世尊供給左右。初未曾得如是苦惱。佛實(shí)大德。慈悲念忍。念已白言。我能有力久可得道。但諸佛法阿羅漢者。不得供給左右使今。以是義故留殘結(jié)不盡斷耳。又言。汝更有罪。佛意不欲聽(tīng)女人出家。汝殷勤勸請(qǐng)佛聽(tīng)為道。以是故。佛之正法五百歲而衰微。是汝之罪。阿難言。我憐愍瞿曇彌。又三世諸佛法皆有四眾。我世尊云何獨(dú)無(wú)又言。佛欲涅盤(pán)近俱夷城。佛時(shí)脊痛。四疊漚多羅僧敷臥。語(yǔ)汝言。我須水。不供給。是汝之罪。阿難言。是時(shí)五百乘車(chē)截流而渡令水渾濁。是故不取。又言。政使水濁。佛有大神力。能令大海濁水清凈。汝何以不與。又言。佛問(wèn)汝。若有人四神足好修�？勺∈酪唤偃魷p一劫。佛四神足好修第一。欲住世一劫若減一劫。汝默然不答。如是至三。汝亦默然。汝若答佛神足好修應(yīng)住世一劫若減一劫。正由汝故。令世尊早入涅盤(pán)。是汝之罪。阿難言。魔蔽我心。是故無(wú)言。非我惡心而不答佛。迦葉又言。汝與佛疊僧伽梨。以足蹈上。是汝之罪。阿難言。爾時(shí)大風(fēng)卒起無(wú)人助我。風(fēng)吹來(lái)墮我腳下。非不恭敬故蹈佛衣。又言。佛陰藏相涅盤(pán)后以示女人。是何可恥。是汝之罪。阿難言。我爾時(shí)思。若諸女人見(jiàn)佛陰藏相者。便自羞恥女人之形。愿求男子之身。修行佛相種福德業(yè)。故我示之。不為無(wú)恥故破戒也。大迦葉言。汝有六罪。應(yīng)僧中悔過(guò)。阿難言諾。謹(jǐn)隨大迦葉及僧教。是時(shí)阿難長(zhǎng)跪合掌偏袒右肩即脫革屣六罪懺懺竟。大迦葉復(fù)于僧中手牽阿難出。語(yǔ)阿難言。斷汝漏盡然后來(lái)入。殘結(jié)未盡汝勿來(lái)也。如是語(yǔ)竟。便自閉門(mén)。爾時(shí)諸阿羅漢議言。誰(shuí)能結(jié)集法藏者。阿泥盧豆言。舍利弗是為第二佛有好弟子。名憍梵波提。柔軟和雅常處閑居善知法藏。今在天上尸利沙樹(shù)園中。可遣使請(qǐng)來(lái)。大迦葉語(yǔ)下座。汝次應(yīng)僧使到天上尸利沙樹(shù)園中憍梵波提住處。到已語(yǔ)憍梵波提。大迦葉諸漏盡阿羅漢。皆會(huì)閻浮提。僧有大法事。汝可速來(lái)。是比丘歡喜敬諾受僧敕命。頭面禮僧右繞三匝。如金翅鳥(niǎo)騰空而往。到已禮足言。大迦葉有語(yǔ)。今僧有大法事�？杉菜賮�(lái)觀眾寶聚。是時(shí)憍梵波提心疑。語(yǔ)是比丘言。僧將無(wú)斗諍事喚我耶無(wú)有破僧者不。佛日不滅度耶。是比丘言。實(shí)如所言。大師世尊已滅度。憍梵波提言。佛滅度太疾。世間眼滅。隨佛轉(zhuǎn)法輪大將。我和尚舍利弗今在何所。答曰。先入涅盤(pán)。憍梵波提言。大師法將各自別離。當(dāng)可奈何。摩訶目揵連今在何所。答言。亦已滅度。憍梵波提言。佛法欲散。大人過(guò)去。眾生可愍。長(zhǎng)老阿難今何所作。答曰。阿難比丘憂愁啼哭不能自喻。憍梵波提言。阿難懊惱由有愛(ài)結(jié)別離生苦。羅睺羅復(fù)云何。答言。得阿羅漢故無(wú)憂無(wú)愁。但念諸法無(wú)常之相。憍梵波提言。難斷之愛(ài)已能斷故。又言。我失大師世尊。于是中住。亦何所為。我和尚大師復(fù)已滅度。我今不能下閻浮提。今即于此而般涅盤(pán)。說(shuō)此語(yǔ)已即入禪定。涌在虛空身放光明種種神變。自身出火而燒于身。身中出水四道流下。至大迦葉所。水中有聲說(shuō)此偈言

憍梵波提稽首禮妙眾第一大德僧

聞佛滅度我隨去如大象去象子隨

下座比丘持衣缽還僧。是時(shí)中間阿難思惟求盡殘結(jié)。其坐禪經(jīng)行殷勤求道。是阿難智多定少。不即得道。定智等者乃可速得。后夜欲過(guò)。疲極偃息卻臥就枕。頭未至枕廓然得悟。如電光出暗者見(jiàn)道。阿難如是入金剛定。破一切諸煩惱山。得三明六通。具八解脫。作大力阿羅漢。即夜到僧堂門(mén)撓門(mén)而喚。大迦葉問(wèn)言。撓門(mén)者誰(shuí)。答言。我是阿難。又問(wèn)。汝何以來(lái)答言。我于今夜得盡諸漏。又言。不與汝開(kāi)門(mén)。汝從門(mén)鑰孔來(lái)。阿難言爾。即以神力從非門(mén)而入。禮拜僧足懺悔。大迦葉言。莫復(fù)見(jiàn)責(zé)。大迦葉手摩其頂。我故為汝使得道故。汝無(wú)嫌恨。我亦如是。以汝自證譬如手畫(huà)虛空無(wú)所染著。阿羅漢心亦復(fù)如是。復(fù)汝本座。是時(shí)僧中復(fù)共議言。憍梵波提已取滅度。更有誰(shuí)能結(jié)集法藏。阿泥盧豆言。是長(zhǎng)老阿難。于佛弟子常侍近佛。聞經(jīng)能持佛常嘆譽(yù)。唯是阿難結(jié)集法藏。是時(shí)大迦葉摩阿難頭言。佛囑累汝令持法藏。汝應(yīng)報(bào)佛恩。佛在何處最初說(shuō)法。佛諸大弟子能守護(hù)法藏者。皆已滅度。唯汝一人在。今應(yīng)隨佛心憐愍眾生結(jié)集法藏。是時(shí)阿難敬禮僧已。坐師子座。時(shí)大迦葉說(shuō)此偈言

佛圣師子王 阿難是佛子 師子座處坐 觀眾無(wú)有佛 如是大德眾 無(wú)佛失威神 如空無(wú)月時(shí) 有宿而不嚴(yán) 汝大智人說(shuō) 汝佛子當(dāng)演 何處佛初說(shuō) 今汝當(dāng)布現(xiàn)

是時(shí)長(zhǎng)老阿難一心合手向佛涅盤(pán)方作如是說(shuō)

佛初說(shuō)法時(shí) 爾時(shí)我不見(jiàn) 如是展轉(zhuǎn)聞 佛在波羅奈 佛為五比丘 初開(kāi)甘露門(mén) 說(shuō)四真諦法 苦集滅道諦 阿若憍陳如 最初得見(jiàn)道 八萬(wàn)諸天眾 皆亦入道跡

是千阿羅漢。聞是語(yǔ)已。上升虛空高七多羅樹(shù)。皆言。無(wú)常力大。如我等眼見(jiàn)佛說(shuō)法。今乃言我聞。便說(shuō)偈言

我見(jiàn)佛身相 猶如紫金山 妙相眾德滅唯有名獨(dú)存

長(zhǎng)老阿泥盧豆說(shuō)此偈言

咄世間無(wú)常 如水月芭蕉 功德滿(mǎn)三界無(wú)常風(fēng)所壞

爾時(shí)大迦葉復(fù)說(shuō)偈言

無(wú)常力甚大 愚智貧富貴 得道及未得 一切無(wú)能免 非巧言妙寶 非欺誑力諍 如火燒萬(wàn)物 無(wú)常相法爾

大迦葉語(yǔ)阿難。從轉(zhuǎn)法輪經(jīng)至大般涅盤(pán)。集作四阿含。增一阿含。中阿含。長(zhǎng)阿含。相應(yīng)阿含。是名修妒路法藏。諸阿羅漢更問(wèn)。誰(shuí)能明了集毗尼藏。皆言。長(zhǎng)老優(yōu)波離。于五百阿羅漢中持律第一。我等今請(qǐng)。即請(qǐng)言。起就師子座。問(wèn)佛在何處說(shuō)初毗尼結(jié)戒。優(yōu)波離即受僧命坐師子座。如是我聞一時(shí)佛在毗舍離。爾時(shí)須鄰那迦蘭陀長(zhǎng)者子。初作淫欲。以是因緣故。結(jié)初大罪二百五十戒義作三部。七法八法比丘尼毘尼增一。優(yōu)波離問(wèn)。雜部善部。如是等八十部作毘尼藏。諸阿羅漢復(fù)共思惟。請(qǐng)阿難結(jié)集阿毗曇藏。即請(qǐng)言。起就師子座。佛在何處初說(shuō)阿毗曇。阿難受僧命說(shuō)。如是我聞一時(shí)佛在舍婆提城。爾時(shí)佛告諸比丘。諸有五怖五罪五怨不滅。是因緣故。此生中身心受無(wú)量苦。復(fù)后世墮惡道中。諸有無(wú)此五怖五罪五怨。是因緣故。于今生種種身心受樂(lè)。后世生天上樂(lè)。何等五怖應(yīng)遠(yuǎn)。一者殺生。二者盜。三者邪淫。四者妄語(yǔ)。五者飲酒。如是等名阿毗曇藏。三法藏集竟。諸天人鬼神諸龍王等。種種供養(yǎng)天花香幡蓋衣服。供養(yǎng)法故。于是說(shuō)偈

憐愍世界故集結(jié)三法藏十力一切智

說(shuō)智光明燈

略說(shuō)三藏竟

十誦律五百羅漢出三藏記第二

又十誦律序云。迦葉言。我先從波婆城向拘尸城。道中聞佛涅盤(pán)。有愚癡比丘言。我今得自在。所欲便作。不欲便止。又有比丘。非法說(shuō)法。法說(shuō)非法。以此因緣應(yīng)集法藏即羯磨。五百羅漢唯阿難在學(xué)地。共住王舍城安居。先令優(yōu)波離出律藏。一一事竟。即問(wèn)阿若憍陳如。次問(wèn)長(zhǎng)老均陀及十力迦葉等五百羅漢。乃至最下阿難言如優(yōu)波離所說(shuō)不。皆答我亦如是聞是事是法。爾時(shí)迦葉僧中唱言。大德僧聽(tīng)。初事集竟。是法是佛教。無(wú)有比丘言非法非佛教。僧忍默然故是事如是持。乃至集律藏一切竟。后方命阿難出修多羅藏及阿毗曇藏。阿難方云如是我聞。一時(shí)五百羅漢皆下地胡跪涕零而言。我從佛所面聞見(jiàn)法。而已言我聞。迦葉語(yǔ)阿難。從今三藏初皆稱(chēng)如是我聞。故復(fù)兩存

菩薩處胎經(jīng)出八藏記第三

菩薩處胎經(jīng)云。迦葉告阿難言。佛所說(shuō)法。一言一字汝勿使有缺漏。菩薩藏者集著一處。聲聞藏者亦集著一處。戒律藏者亦著一處。爾時(shí)阿難最初出經(jīng)。胎化藏為第一。中陰藏第二。摩訶衍方等藏第三。戒律藏第四。十住菩薩藏第五。雜藏第六。金剛藏第七。佛藏第八。是為釋迦文佛經(jīng)法具足矣

胡漢譯經(jīng)音義同異記第四

夫神理無(wú)聲。因言辭以寫(xiě)意。言辭無(wú)跡。緣文字以圖音。故字為言蹄。言為理筌。音義合符不可偏失。是以文字應(yīng)用彌綸宇宙。雖跡系翰墨而理契乎神。昔造書(shū)之主凡有三人。長(zhǎng)名曰梵。其書(shū)右行。次曰佉樓。其書(shū)左行。少者蒼頡。其書(shū)下行。梵及佉樓居于天竺。黃史蒼頡在于中夏。梵佉取法于凈天。蒼頡因華于鳥(niǎo)跡。文畫(huà)誠(chéng)異。傳理則同矣。仰尋先覺(jué)所說(shuō)。有六十四書(shū)。鹿輪轉(zhuǎn)眼筆制區(qū)分。龍鬼八部字體殊式。唯梵及佉樓為世勝文。故天竺諸國(guó)謂之天書(shū)。西方寫(xiě)經(jīng)雖同祖梵文。然三十六國(guó)往往有異。譬諸中土猶篆籕之變體乎。案蒼頡古文沿世代變。古移為籕�；Q遷至篆。篆改成隸。其轉(zhuǎn)易多矣。至于傍生八體則有仙龍?jiān)浦�。二十四�?shū)則有揩奠針殳。名實(shí)雖繁為用蓋鮮。然原本定義。則體備于六文。適時(shí)為敏。則莫要于隸法。東西之書(shū)源亦可得而略究也。至于胡音。為語(yǔ)單復(fù)無(wú)恒。或一字以攝眾理。或數(shù)言而成一義。尋大涅盤(pán)經(jīng)列字五十�？傖尡娏x十有四音。名為字本。觀其發(fā)語(yǔ)裁音。宛轉(zhuǎn)相資�；蛏喔�唇末。以長(zhǎng)短為異。且胡字一音不得成語(yǔ)。必余言足句。然后義成。譯人傳意豈不艱哉。又梵書(shū)制文有半字滿(mǎn)字。所以名半字者。義未具足。故字體半偏。猶漢文月字虧其傍也。所以名滿(mǎn)字者。理既究竟。故字體圓滿(mǎn)。猶漢文日字盈其形也。故半字惡義以譬煩惱。滿(mǎn)字善義以譬常住。又半字為體。如漢文言字。滿(mǎn)字為體。如漢文諸字。以者配言方成諸字。諸字兩合即滿(mǎn)之例也。言字單立即半之類(lèi)也。半字雖單為字根本。緣有半字得成滿(mǎn)字。譬凡夫始于無(wú)明得成常住。故因字制義以譬涅盤(pán)。梵文義奧皆此類(lèi)也。是以宣領(lǐng)梵文寄在明譯。譯者釋也。交釋兩國(guó)。言謬則理乖矣。自前漢之末。經(jīng)法始通譯音胥訛。未能明練。故浮屠桑門(mén)言謬漢史。音字猶然。況于義乎。案中夏彛典誦詩(shī)執(zhí)禮師資相授猶有訛亂。詩(shī)云。有菟斯首。斯當(dāng)作鮮。齊語(yǔ)音訛遂變?cè)娢�。此桑門(mén)之例也。禮記云。孔子蚤作。蚤當(dāng)作早。而字同蚤。虱此古字同文。即浮屠之例也。中國(guó)舊經(jīng)而有斯蚤之異。華戎遠(yuǎn)譯何怪于屠桑哉。若夫度字傳義則置言由筆。所以新舊眾經(jīng)大同小異。天竺語(yǔ)稱(chēng)維摩詰。舊譯解云無(wú)垢稱(chēng)。關(guān)中譯云凈名。凈即無(wú)垢。名即是稱(chēng)。此言殊而義均也。舊經(jīng)稱(chēng)眾佑。新經(jīng)云世尊。此立義之異旨也。舊經(jīng)云干沓和。新經(jīng)云干闥婆。此國(guó)音之不同也。略舉三條。余可類(lèi)推矣。是以義之得失由乎譯人。辭之質(zhì)文系于執(zhí)筆�；蛏坪�義而不了漢旨�；蛎鳚h文而不曉胡意。雖有偏解終隔圓通。若胡漢兩明意義四暢。然后宣述經(jīng)奧于是乎正。前古譯人莫能曲練。所以舊經(jīng)文意致有阻礙。豈經(jīng)礙哉。譯之失耳。昔安息世高。聰哲不群。所出眾經(jīng)質(zhì)文允正。安玄嚴(yán)調(diào)既亹亹以條理。支越竺蘭亦彬彬以雅暢。凡斯數(shù)賢并見(jiàn)美前代。及護(hù)公專(zhuān)精兼習(xí)華戎。譯文傳經(jīng)不[保/言]于舊。逮乎羅什法師俊神金照。秦僧融肇慧機(jī)水鏡。故能表發(fā)揮翰克明經(jīng)奧。大乘微言于斯炳煥。至?xí)依w之傳涅盤(pán)。跋陀之出華嚴(yán)。辭理辯暢明逾日月。觀其為義繼軌什公矣。至于雜類(lèi)細(xì)經(jīng)多出四含�；蛞詽h來(lái)�；蜃詴x出。譯人無(wú)名莫能詳究。然文過(guò)則傷艷。質(zhì)甚則患野。野艷為弊同失經(jīng)體。故知明允之匠難可世遇矣。佑竊尋經(jīng)言異論咒術(shù)言語(yǔ)文字皆是佛說(shuō)。然則言本是一。而胡漢分音。義本不二。則質(zhì)文殊體。雖傳譯得失運(yùn)通隨緣。而尊經(jīng)妙理湛然常照矣。既仰集始緣故次述末譯。始緣興于西方。末譯行于東國(guó)。故原始要終寓之記末云

前后出經(jīng)異記第五 舊經(jīng)眾佑 新經(jīng)世尊 舊經(jīng)扶薩(亦云開(kāi)士) 新經(jīng)菩薩 舊經(jīng)各佛(亦獨(dú)覺(jué)) 新經(jīng)辟支佛(亦緣覺(jué)) 舊經(jīng)薩蕓若 新經(jīng)薩婆若 舊經(jīng)溝港道(亦道跡) 新經(jīng)須陀洹 舊經(jīng)頻來(lái)果(亦一往來(lái)) 新經(jīng)斯陀含 舊經(jīng)不還果 新經(jīng)阿那含 舊經(jīng)無(wú)著果(亦應(yīng)真亦應(yīng)儀) 新經(jīng)阿羅漢(亦言阿羅訶) 舊經(jīng)摩納 新經(jīng)長(zhǎng)者 舊經(jīng)濡首 新經(jīng)文殊 舊經(jīng)光世音 新經(jīng)觀世音 舊經(jīng)須扶提 新經(jīng)須菩提 舊經(jīng)舍梨子(亦秋露子) 新經(jīng)舍利弗 舊經(jīng)為五眾 新經(jīng)為五陰 舊經(jīng)十二處 新經(jīng)十二入 舊經(jīng)為持 新經(jīng)為性 舊經(jīng)背舍 新經(jīng)解脫 舊經(jīng)勝處 新經(jīng)除入 舊經(jīng)正斷 新經(jīng)正勤 舊經(jīng)覺(jué)意 新經(jīng)菩提 舊經(jīng)直行 新經(jīng)正道 舊經(jīng)干沓和 新經(jīng)干闥婆 舊經(jīng)除饉除饉女 新經(jīng)比丘比丘尼 舊經(jīng)怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛 新經(jīng)阿耨多羅三藐三菩提